“عزرا الثاني”
من نسخة الملك جيمس
الكتاب المعروف اليوم باسم “عزرا الثاني” ليس ضمن الكتب المقدسة اليهودية أو البروتستانتية أو الكاثوليكية أو الأرثوذكسية. كُتب بعد فوات الأوان لإدراجه في الترجمة السبعينية، ولكنه ورد في ملحق للترجمة اللاتينية (الفولغاتا)، كما يُوجد ضمن الأسفار الأبوكريفية في ترجمة الملك جيمس والترجمة القياسية المنقحة. راجع مدخل “عزرا الأول” للاطلاع على جدول يوضح التسمية.
يكتب دانيال ج. هارينغتون: “إنّ العمل المعروف باسم عزرا الثاني هو في الواقع ثلاثة مؤلفات منفصلة. لا يؤدي عزرا فيها دور مهندس عودة إسرائيل من المنفى، بل دور نبيّ ورؤيوي. في عزرا الثاني 1-2 (المعروف أيضًا باسم عزرا الخامس)، يتنبأ عزرا برفض الله لإسرائيل كشعب الله واستبدالها بالكنيسة. هذا عمل مسيحي كُتب باليونانية في منتصف القرن الثاني الميلادي. في عزرا الثاني 3-14 (المعروف أيضًا باسم عزرا الرابع)، ينخرط عزرا في حوار حول معنى معاناة إسرائيل، ويُمنح رؤى تكشف ما سيفعله الله في المستقبل القريب نيابةً عن إسرائيل. هذا عمل يهودي كُتب بالعبرية حوالي عام 100 ميلادي. أما المادة الواردة في عزرا الثاني 15-16 (المعروف أيضًا باسم عزرا السادس) فتتألف من نبوءات بالهلاك ضد أعداء شعب الله (الكنيسة) ونصائح حول كيفية التعامل مع هؤلاء الأعداء.” ينبغي على من يتحمل الاضطهاد أن يتصرف بحكمة. هذا عمل مسيحي مؤلف باللغة اليونانية في القرن الثالث الميلادي" (دعوة إلى الأبوكريفا، ص 185)
يكتب مايكل إي. ستون: “يمكننا أن نكون أكثر ثقةً بشأن ظروف تأليف سفر عزرا الرابع. يعود تاريخ هذا السفر إلى العقد الأخير من القرن الأول الميلادي، وقد كُتب كرد فعل على تدمير الرومان للقدس عام 70 ميلاديًا. ولذلك، فإن اهتمامه الرئيسي هو فهم ذلك الحدث المؤلم. ولتحقيق ذلك، يرصد السفر تطور عزرا من الضيق إلى العزاء. ويتوازى هذا التطور مع نموه كصاحب رؤى، حتى يُنصَّب نبيًا في نهاية الرؤيا السادسة. وقد جلب له العزاء الكامل مكانة نبوية كاملة. وهكذا، فإن أحد أهم اهتمامات السفر، وهو استعادة تقليد الأسرار المتعلقة بنهاية الزمان، أصبح ممكنًا بفضل عزاء عزرا.” (تفسير هاربر للكتاب المقدس، ص 776-777)
تكتب مارجوري ل. كيمبرو: “بينما كان عزرا يتحدث إلى المرأة ويتوسل إليها أن تتخلص من حزنها الشديد، بدأ وجهها يشع ويتألق كالبرق. وعندما صرخت، اهتزت الأرض، فخاف عزرا. ثم اختفت المرأة، ورأى عزرا مكانها مدينة تُبنى، فصرخ خائفًا مستغيثًا بالملاك أورييل (10: 25-28). فأتى إليه الملاك وقال له: “انهض كرجل” وتخلص من خوفك. وشرح أورييل أن المرأة تُمثل أورشليم؛ وعقمها يُمثل السنوات العديدة التي لم يكن فيها هيكل يُقدم فيه القرابين لله؛ وسنوات رعايتها لابنها تُمثل سنوات إقامة اليهود في أورشليم؛ وموت ابنها يُمثل الدمار الذي حلّ بأورشليم؛ وشفقة عزرا عليها سمحت له برؤية روعة أورشليم الجديدة، المدينة المقدسة، التي تُمثل الأمل الذي ينتظر أولئك الذين يقبلون أوامر الله (10: 29-54).” (قصص بين العهدين، الصفحات 122-123)
يكتب دانيال ج. هارينغتون: "يدور سياق سرد سفر عزرا الرابع حول السبي البابلي عام 557 قبل الميلاد. على الرغم من أن عزرا التاريخي قاد مجموعة من العائدين إلى القدس بعد حوالي 100 أو 150 عامًا، إلا أنه هنا يُمثّل صوت اليهود المنفيين في القرن السادس قبل الميلاد. مع ذلك، يبدو أن السياق التاريخي لكتابة سفر عزرا الرابع هو أواخر القرن الأول الميلادي. ويتضح هذا جليًا في رؤيا النسر والأسد (11: 1-12: 51)، حيث يرمز النسر بوضوح إلى روما، وهناك إشارات عديدة إلى الأباطرة الرومان في القرن الأول الميلادي. وهكذا، يصبح السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد مناسبة أدبية لاستكشاف القضايا اللاهوتية التي أثارها تدمير القدس وهيكلها عام 70 ميلاديًا على يد الرومان. تبلغ رؤيا النسر ذروتها بالإشارة إلى “الرؤوس” الثلاثة - الأباطرة الرومان في أواخر القرن الأول الميلادي: فسباسيان، وتيتوس، ودوميتيان - الذين كانوا مسؤولين عن… تدمير القدس وما تلاه من اضطهاد لليهود. وهكذا يبدو أن سفر عزرا الرابع قد أُلِّف حوالي عام ١٠٠ ميلادي تحسُّباً لنهاية وشيكة لهذا العصر (وسقوط الإمبراطورية الرومانية) وبداية العصر الآتي (وانتصار الصالحين في إسرائيل). (دعوة إلى الأسفار المنحولة، ص ١٨٩-١٩٠)
يكتب ديفيد أ. دي سيلفا: "إن تركيز الرؤية، ولا سيما اتهام المسيح للنسر خلال عهد الرئيس الثالث، دفع معظم الباحثين إلى اقتراح أن الكتاب كُتب خلال السنوات الأخيرة من حكم دوميتيان. ومع ذلك، لا يُستنتج من هذا أن المؤلف توقع أن تأتي النهاية خلال ذلك العهد (لونجينيكر 1995: 13)، لأن النص يسمح لجناحين ضعيفين بحكم الإمبراطورية بالتتابع بعد اختفاء الرئيس الثالث (12: 1-3). في الواقع، خلف دوميتيان نيرفا، وهو سيناتور مسن كان عهده “ضعيفًا” (96-98 م). وهنا تفشل “النبوءة”، إذ تبين أن الجناح الضعيف الثاني، تراجان، هو الإمبراطور الأكثر نجاحًا منذ أغسطس نفسه، حيث حكم عشرين عامًا ووسع حدود الإمبراطورية إلى أقصى مدى لها. لذلك، من المحتمل جدًا أن يكون المؤلف قد كتب خلال عهد نيرفا أو حتى في بداية عهد تراجان، ما يُوصلنا إلى عام ١٠٠ ميلادي، أي “السنة الثلاثين” بعد تدمير القدس (انظر ٣:١). إذا صحّ هذا، فسيكون من المهم جدًا أن يُقدّم الكاتب اتهام المسيح لروما كحدثٍ قد تمّ بالفعل: فقد صدر الحكم، وسيُنفّذ قريبًا. (مقدمة إلى الأسفار المنحولة، ص ٣٣١-٣٣٢)
يكتب ريموند إي. براون عن الفصول. 3-14: "هذا هو سفر رؤيا عزرا، ويُسمى أحيانًا سفر عزرا الرابع. وهو الجزء الأهم من سفر عزرا الثاني، وهو عمل يهودي يعود تاريخه إلى الفترة ما بين عامي 100 و120 ميلاديًا. فُقدت النصوص العبرية أو الآرامية الأصلية، وكذلك النسخة اليونانية، التي يُفترض أنها كانت أساس جميع الترجمات القديمة الموجودة. تُعد النسخة اللاتينية هي الأهم، وقد نشرها ب. فيوليت (GCS 18/1 [1910])؛ ولكن النسختين السريانية والإثيوبية لهما قيمة أيضًا. توجد ترجمة إنجليزية بقلم ج. هـ. بوكس في APOT 2، 542-624؛ وكذلك ترجمة و. إ. إي. أوسترلي في WC (1933). للاطلاع على مسألة اللغة الأصلية، انظر ج. بلوخ، JQR 48 (1958) 293-94. وقد تم التشكيك في وحدة العمل؛ انظر هـ. هـ. رولي، الأهمية، 156-159. يتناول العمل سبع رؤى مُنحت لسلاثيئيل (=شلتيئيل المذكور في عزرا 3:2 و1 أخبار الأيام 3:17، والد أو عم زربابل)، والذي يُعرّف في شرح 3:1 بأنه عزرا (الذي عاش في الواقع بعد ذلك بقرن على الأقل!). وهكذا، يضع العمل، عن طريق الخطأ، عزرا بعد 30 عامًا من سقوط القدس عام 587. تتناول الرؤى الأربع الأولى (3-10) مشكلة الشر، ومعاناة إسرائيل، وخطة الله للأزمنة الأخيرة، والقدس الجديدة. أما الأزمة الحقيقية في حياة المؤلف، والتي يجد لها نظيرًا في سياقه الروائي، فهي تدمير الرومان للقدس عام 70 ميلادي. يروي ب. ميتزجر القصة الرائعة للنص اللاتيني المفقود الذي يلي 7:35 في JBL 76 (1957) 153-156. الرؤية الخامسة أو “رؤية النسر” يستخدم الفصلان ١١-١٢ الرمزية لوصف مضطهدي الرومان لليهود، كما يصف العهد الجديد المعاصر روما بأنها تنين. في الرؤية السادسة (١٣)، ينهض رجل عجيب من البحر، وهو المسيح المنتظر الذي جاء ليحارب الأمم. يتشابه هذا المقطع مع صورة ابن الإنسان في سفر أخنوخ. في الرؤية السابعة (١٤)، يُطلب من عزرا أن يكتب أسفار العهد القديم الأربعة والعشرين والأسفار السبعين الخفية (الأسفار الأبوكريفية). ثم يُرفع عزرا إلى السماء. يُكمل هذا السفر سلسلة الأسفار اليهودية الأخروية التي تمتد من سفر دانيال وسفر أخنوخ مرورًا بسفر الرؤيا وصولًا إلى سفر باروخ. (تفسير جيروم للكتاب المقدس، المجلد ٢، صفحة ٥٤٢)
يكتب جيمس كينغ ويست: “لعلّ الجزء الأبرز والأكثر إثارة للاهتمام في هذا العمل هو القسم الأخير، في الفصل الرابع عشر، والمتعلق باستعادة الكتب المقدسة. فمع أن الله قد أوحى بحقيقته إلى موسى على جبل سيناء، بما في ذلك الشريعة المنشورة علنًا وأسرار الأزمنة التي لم يكن من المقرر الكشف عنها، إلا أن الشريعة قد أُحرقت، وبالطبع، ضاعت الأسرار. لذلك، وبأمر من الله، جمع عزرا خمسة كتبة أملاهم، إذ أعطاه الله “مصباح الفهم” (14: 25) لمدة أربعين يومًا، كتب خلالها أربعة وتسعين كتابًا. أُعلن منها أربعة وعشرون كتابًا (الشريعة العبرية)، أما السبعون المتبقية فحُفظت (كأسفار أبوكريفية) “للحكماء من شعبك” (14: 46). تبرز نقطتان مهمتان في هذا القسم: (1) إن صورة عزرا وهو يُملي الأسفار العبرية بوحي إلهي تُجسّد نموذجًا للنظريات المتعلقة بسلطة الكتاب المقدس وإلهامه.” (2) تشمل الأعمال الباطنية، على الأرجح في الغالب، العدد المتزايد من الرؤى؛ ومعالجتها هنا توضح معنى مصطلح “الأبوكريفا” الذي ينتمي إليها بشكل صحيح. (مقدمة العهد القديم، ص 470)
يكتب دي إس راسل: "عرض عزرا الآن أن يحل محل موسى، كما لو كان، وأن يكتب «كل ما حدث في العالم منذ البدء، الأمور المكتوبة في شريعتك» (14: 22)، وطلب إلهام الروح القدس لتمكينه من مهمته. استجابةً لدعائه، أعطاه الله كأسًا «مملوءة بشيء يشبه الماء، لكن لونها كان كالنار» (14: 39 وما بعدها). أخذها وشرب، فازدادت حكمته، واشتد ذاكرته، وانفتح فمه (14: 40 وما بعدها). ومثل موسى، خصص أربعين يومًا لتلقي ما سيوحيه الله إليه وتدوينه. أملى ما سمعه على خمسة كتبة دوّنوا الوحي في أربعة وتسعين سفرًا (14: 44). في نهاية تلك المدة، تكلم الله مرة أخرى: «انشر الأسفار الأربعة والعشرين التي كتبتها أولًا، وليقرأها الصالحون وغير الصالحين؛ واحتفظ بالسبعين التي كُتبت آخرًا، «لتُعطَى هذه الكتب للحكماء من شعبك، ففيها ينبوع الفهم، ومنبع الحكمة، ونهر المعرفة» (14: 45 وما بعدها). من الواضح أن الكتب الأربعة والعشرين التي يجب نشرها علنًا هي الكتب المقدسة القانونية، أما الكتب السبعون التي يجب إخفاؤها فهي على الأرجح الكتابات الرؤيوية التي ينتمي إليها سفر عزرا الرابع نفسه. قد يكون الرقم «سبعون» المستخدم في هذا السياق رمزيًا، يُمثل شيئًا شاملًا. أو قد يكون له دلالة أدق من ذلك. فكلمة «سرّي» (تُنطق سود)، التي وردت عدة مرات في هذا السياق، لها في العبرية قيمة عددية «سبعون» (س = 60، و = 6، د = 4)، وهو عامل ربما أثّر على استخدام الكاتب لهذا الرقم تحديدًا. (كتاب «الأسفار المنحولة من العهد القديم»، ص 109-110)
يكتب مايكل إي. ستون: “إن تاريخ ومكان نشأة ومؤلف سفر عزرا الخامس [عزرا الثاني 1-2] غير مؤكدة. ومع ذلك، تشير محتويات السفر إلى أنه كُتب خلال القرن الثاني الميلادي على يد مسيحي كان يكتب في سياق خلاف مع اليهودية.” (تفسير هاربر للكتاب المقدس، ص 776)
يكتب ريموند إي. براون عن القسم الأول (الفصلان 1-2): “هذا عمل مسيحي واضح، كُتب باليونانية، على الأرجح في القرن الثاني الميلادي، ليكون بمثابة مقدمة للقسم الثاني أدناه. وهو موجود فقط باللاتينية. في هذه الرواية، يتحدث الله إلى عزرا ويوبخ الشعب اليهودي على كفرهم في الماضي. وبصدى لموضوع العهد الجديد، يعد الله بأنه سيرفض إسرائيل ويتجه إلى الأمم. ويبدو أنه يخاطب الكنيسة (2: 15)، فيعطيها الله إرشادات حول كيفية رعاية شعبه الجديد. وقد وُعد بـ"الراحة الأبدية” و"النور الأبدي" في 2: 34-35 - وهو مصدر العبارات المستخدمة في قداس الجنازة في الكنيسة - والخلود هو مكافأة من يعترفون بابن الله (2: 47)." (تفسير جيروم للكتاب المقدس، المجلد 2، صفحة 542)
تكتب مارجوري ل. كينبرو: “هناك بعض الأدلة على أن نبوءة عزرا لليهود بشأن إعطاء الملكوت للأمم قد كتبها مسيحيون. تبدو الآيات من 15 إلى 19 من الإصحاح الثاني ذات طابع مسيحي واضح، إذ تذكر قيامة الموتى وخروجهم من قبورهم، والمعونة القادمة من إشعياء وإرميا، اللذين تنبأا كلاهما عن يسوع (إشعياء 9: 6-7؛ إرميا 23: 5-6). في الآية 34 من الإصحاح الثاني، يحث عزرا الأمم على انتظار راعيهم الذي سيمنحهم “راحة أبدية” و"مكافآت الملكوت”. بالنسبة للمسيحيين، يسوع هو الراعي الصالح. تقدم الآيات من 42 إلى 48 من الإصحاح الثاني معلومات عن عدد من الأشخاص الذين يُلبسون المجد ويُتوّجون من قِبل ابن الله (قارن مع رؤيا 7: 13-14)." (قصص ما بين العهدين، ص 118)
يكتب دانيال ج. هارينغتون: “في السياق السردي، يُمثّل عزرا النبي والمتحدث باسم اليهود المنفيين تحت حكم الإمبراطورية الفارسية في القرن الخامس قبل الميلاد. أما في السياق التاريخي لتأليف العمل، فيُعبّر عزرا عن آراء المسيحيين في القرن الثاني. كان المؤلف مُلِمًّا بالروايات التاريخية التوراتية، فضلًا عن النبوءات والرؤى الأخروية. وتُشير العديد من العبارات والرموز الموجودة أيضًا في العهد الجديد (إنجيلي متى ولوقا، وخاصة سفر الرؤيا) إلى أن تلك الكتب أو التقاليد التي تقف وراءها كانت مصادر رئيسية أيضًا. كتب المؤلف عمله على الأرجح باللغة اليونانية خلال القرن الثاني الميلادي. والنسخة الأساسية هي النص اللاتيني المُضمّن في الفولغاتا.” (دعوة إلى الأسفار الأبوكريفية، ص 186)
يكتب مايكل إي. ستون: “كُتب سفر عزرا السادس [عزرا الثاني ١٥-١٦] لتشجيع جماعة في زمن الاضطهاد. وتشير الدلائل الداخلية إلى تاريخ كتابته في أواخر القرن الثالث الميلادي (انظر التعليق أدناه على ١٥: ٢٨-٣٣). ويُعتبر هذا العمل عادةً مؤلفًا مسيحيًا، مع أنه لا يمكن استبعاد أن يكون مؤلفه يهوديًا.” (تفسير هاربر للكتاب المقدس، ص ٧٧٧)
يكتب مايكل إي. ستون عن المقطع 15: 28-33: «يصف النبي رؤيا لقوتين عسكريتين (يرمز لكل منهما بحيوان) تخوضان معركة في الشرق. ويُعتقد عمومًا أن هاتين القوتين تمثلان قوات أوديناتوس ملك تدمر («التنانين العربية»، الآية 29) وقوات شابور الأول ملك فارس («الكرمونيون»، الآية 30)، اللتين قاتلتا على الحدود الشرقية للإمبراطورية الرومانية في عامي 260-261 ميلادي. إذا كان هذا التحديد صحيحًا، فإنه يُثبت أقدم تاريخ ممكن لتأليف هذا العمل.» (تفسير هاربر للكتاب المقدس، ص 789)
يكتب دانيال ج. هارينغتون: “يُعدّ سفر عزرا السادس مصدرًا قيّمًا، إذ يُقدّم لمحةً عن الحياة المسيحية المبكرة في ظل الإمبراطورية الرومانية. كما يُشكّل دليلًا هامًا على تأثير سفر الرؤيا أو التقاليد الواردة فيه. وكما في سفر الرؤيا، يُطلق على روما الاسم الرمزي بابل، وتُهدّد بعقاب من الله لإخضاعها شعب الله لأكل الطعام الذي ذُبح للأصنام، ولغير ذلك من أشكال الاضطهاد. وكما في سفر الرؤيا، هناك توقّع بأن الله سيتدخّل قريبًا وبشكل حاسم إلى جانب شعبه. وهكذا، يُمثّل سفر عزرا السادس حلقةً في تقليد الرؤيا المسيحية، إذ يتبنّى تقاليد ومفاهيم الرؤيا اليهودية.” (دعوة إلى الأسفار المنحولة، ص 205-206)
يكتب ديفيد أ. دي سيلفا: "تتعلق إحدى المشكلات النصية المهمة بحذف الآيات من 7:36 إلى 7:105 (كما وردت في النسخة القياسية الجديدة المنقحة والنسخة الإنجليزية المترجمة) من مخطوطات الفولغاتا. وقد طُرحت فرضية مفادها أن هذا الحذف قد يكون ناتجًا عن الانطباع الذي تُعطيه الآية الأخيرة بأن الصلوات من أجل الموتى محظورة (انظر لونغينيكر 1995: 111). في الواقع، استُخدمت هذه الآية لمعارضة هذه الممارسة في الكنيسة الأولى، ويمكن للمرء أن يرى بسهولة كيف كان من المفيد حذفها. ومع ذلك، إذا كانت الرقابة العقائدية وراء هذا الحذف، لكان من الضروري أيضًا حذف الآيات من 7:106 إلى 7:15، والتي لا تزال موجودة في الفولغاتا. علاوة على ذلك، لا يتحدث النص نفسه عن الصلوات من أجل الموتى، بل عن الشفاعة في يوم القيامة… من المرجح أن يكون الحذف غير مقصود. وقد عثر يوهان غيلدمايستر على مخطوطة فولغاتا من القرن التاسع مع… جزءٌ من صفحةٍ مُمزَّقة. النص المفقود يُطابق تمامًا الآيات من 7:36 إلى 105. استنتج جيلدمايستر أن المخطوطات اللاتينية الأخرى لسفر عزرا الرابع، التي تفتقر إلى هذا المقطع، كانت تعتمد على هذه المخطوطة تحديدًا (ستون 1990: 3-4). وتتعزز نظرية الحذف العرضي أكثر بعشوائية حدود الحذف، إذ يقطع فقرةً لا غبار عليها عند الآية 7:35، ويحذف نصف النقاش الذي قد يكون مثيرًا للجدل حول الشفاعة نيابةً عن الذين يواجهون الدينونة. لم تكن هذه الآيات متاحةً لمترجمي نسخة الملك جيمس، على سبيل المثال، ولكنها أُعيدت إلى نص سفر عزرا الثاني في العديد من الترجمات الألمانية منذ القرن الثامن عشر (بنسلي 1895)، وظهرت في الترجمات الإنجليزية منذ ذلك الحين. (مقدمة في الأسفار المنحولة، ص 329-330)