“صلاة عزريا”
من نسخة الملك جيمس
“صلاة عزريا وأغنية الأطفال الثلاثة القديسين”، المختصرة “Pr Azar”، هي مقطع يظهر بعد دانيال 3:23 في بعض ترجمات الكتاب المقدس، بما في ذلك الترجمة السبعينية اليونانية القديمة.
تعتبر بعض الطوائف المسيحية هذا المقطع نصاً قانونياً.
يتضمن النص ثلاثة عناصر رئيسية. أولها صلاة التوبة التي أداها عزريا، صديق دانيال (المسمى عبدنغو في البابلية، وفقًا لدانيال 1: 6-7)، بينما كان الفتيان الثلاثة في الأتون الناري. أما العنصر الثاني فهو وصف موجز لشخصية متألقة قابلتهم في الأتون ولم تحترق. والعنصر الثالث هو ترنيمة التسبيح التي أنشدوها عندما أدركوا نجاتهم. تتضمن الترنيمة اللازمة: “سبّحوه وعظموه فوق كل شيء إلى الأبد…”، والتي تُكرر مرات عديدة، كل مرة تُشير إلى جانب من جوانب العالم.
يكتب لويس ف. هارتمان عن دانيال 3: 24-90 (الترجمة السبعينية): “هذا الجزء من الفصل، الذي يشمل صلاة عزريا (26-45) وترنيمة الرجال الثلاثة (52-90أ)، مع المقدمة النثرية (24-25)، والفاصل (46-51)، والخاتمة (90ب)، محفوظ فقط في النسخة اليونانية والترجمات القديمة المقتبسة منها. وكان النص الأصلي إما بالعبرية أو الآرامية. وعلى الرغم من عدم وجوده في النص الماسوري، فقد اعتُبر هذا الجزء، الذي يُطلق عليه اسم “الجزء القانوني الثاني”، جزءًا من الأسفار القانونية الموحى بها. إلا أنه ليس جزءًا من القصة الأصلية، بل هو إضافة من مؤلف مُلهم أخذ صلوات طقسية موجودة، وعدّلها تعديلًا طفيفًا، وأدرجها هنا، مع بضع جمل من عنده ليُضفي ترابطًا أكثر سلاسة.” (تفسير جيروم للكتاب المقدس، المجلد 1، ص 452)
يكتب روبرت دوران: “في كلتا النسختين [الترجمة السبعينية والترجمة الثيودوتية]، يقع هذا المقطع بين دانيال 3: 23 و3: 24 في النص العبري، ويتألف من ثلاثة أجزاء غير متساوية: أولًا، صلاة عزريا، الاسم العبري لعبدنغو (الآيات 1-22)؛ ثانيًا، سرد نثري قصير لمصير اليهود الثلاثة في الأتون (الآيات 23-27)؛ ثالثًا، ترنيمة أنشدها الفتيان الثلاثة وهم في الأتون (الآيات 28-68). العلاقة بين دانيال 3: 23 و3: 24 في النص العبري بالغة الدرامية. يُلقى الفتيان اليهود الثلاثة في أتون شديد الحرارة، ويُفترض أنهم هلكوا، وفجأةً ينتاب نبوخذنصر الذهول ويدّعي أنه رأى أربعة رجال في النار، والرابع منهم يشبه كائنًا إلهيًا. يتفاعل نبوخذنصر مع هذه المعجزة بتسبيح إله اليهود. لا بد أن مؤلف الإضافة وجد الانتقال مفاجئًا للغاية، فقدم التفاصيل.” عن المعجزة. وكما في سفر الخروج 15، وسفر صموئيل الأول 2، ومواضع أخرى، تُستكمل الرواية بمادة شعرية. يأتي الخلاص استجابةً للدعاء، ويتطلب الخلاص ترنيمة تسبيح. وهكذا تُؤكد الإضافة على الوفاء المتبادل بين الله والفتيان الثلاثة بعهدهم. (تفسير هاربر للكتاب المقدس، ص 863)
يكتب جيمس كينغ ويست: "عندما ظهر الملاك ليُبدد النيران المميتة، انطلق الشبان الثلاثة في ترنيم ما هو في الواقع، كما يُشير إليه تغيير شكل الخطاب والجواب، ترنيمتان. الآيات من 52 إلى 56، “مبارك يا رب”، مُوجهة كبركة مباشرة إلى الله؛ والآيات من 57 إلى 90، “باركوا كل أعمال الطبيعة”، تدعو جميع أعمال الطبيعة إلى مباركة الرب. إن كون هذه الترانيم، باستثناء الآية 88 التي أُضيفت بلا شك لتكييف الترنيمة مع استخدامها الحالي، ترانيم تسبيح عامة ولا ترتبط بسياقها في سفر دانيال أكثر من ارتباط صلاة عزريا، يُشير إلى أنها، إلى جانب الصلاة، جاءت من مجموعة مزامير غير معروفة. منذ العصور القديمة، كانت هذه الترانيم جزءًا من ترانيم الكنيسة. في كتاب الصلوات الروماني، تُضاف الآية الأولى (الآية 52) إلى ترنيمة “مبارك يا رب”. يُستخدم المزمور 57 من النشيد الثاني كمزمور رابع في صلاة الأحد، صلاة الصبح الثانية (لفترة الصوم الكبير)؛ وفي صلاة الصبح الأولى (لبقية أيام الآحاد من السنة) يتألف المزمور الرابع من صيغة مختصرة من ترنيمة “البركة، الأعمال الكاملة”، حيث استُبدلت بركة الثالوث والآية الأخيرة (الآية 56) من النشيد الأول بالآيات 88ب-90، مع حذف معظم الترانيم الجوابية. وتُستخدم ترنيمة “البركة” أيضًا كشكر خاص من الكاهن بعد القداس في الطقس الروماني (انظر كتاب الصلاة العامة، الصفحات 11-13). وهي تشبه إلى حد كبير المزمور 136 في بنيتها، والمزمور 148 في موضوعها ومضمونها (انظر المزمور 150). ويشير آر إتش فايفر إلى أن هذه الترانيم التي تتناول أعمال الخلق ربما تكون مستوحاة من سفر يشوع بن سيراخ 43 (انظر المزمور 19؛ أيوب 38؛ المزمور 104؛ تكوين 1:1-2:4). يظهر هذا الموضوع مجدداً في كتاب القديس فرنسيس الشهير “مديح المخلوقات”. (مقدمة إلى العهد القديم، ص 457)
تكتب مارجوري ل. كيمبرو: “كثير منا يعرف قصة شدرخ وميشخ وعبدنغو، ثلاثة فتيان عبرانيين رفضوا عبادة التمثال الذهبي حتى تحت تهديد إلقائهم في الأتون الناري. ترد قصتهم في سفر دانيال 3، وكانت أسماؤهم العبرية الأصلية حننيا وميشائيل وعزريا؛ أما الأسماء الأكثر شيوعًا فقد أطلقها عليهم رئيس قصر بابل (دانيال 1: 7). وهكذا، فإن صلاة عزريا هي صلاة عبدنغو، وتبدأ بعد أن أُلقي الثلاثة في نارٍ كانت ألسنة لهيبها شديدة لدرجة أنها قتلت الرجال الذين ألقوهم فيها (الآية 25؛ انظر دانيال 3: 22). لكن حننيا وميشائيل وعزريا أنشدوا ترانيم لله، وصلى عزريا بصوت عالٍ: “مبارك أنت يا رب إله آبائنا، ومستحق التسبيح، ومجيد اسمك إلى الأبد!” (الآية 3).” (قصص بين العهدين، ص 65-66)
يكتب دانيال ج. هارينغتون: “لغة صلاة عزريا مستوحاة تمامًا من الكتاب المقدس، وربما كُتبت بالعبرية وتُرجمت إلى اليونانية. يُشير سياقها السردي الحالي في النسخة اليونانية من سفر دانيال 3 إلى بابل في القرن السادس قبل الميلاد خلال عهد نبوخذنصر. ومع ذلك، فإن الإشارات في الآية 9 إلى “المتمردين الخارجين عن القانون والمكروهين” وإلى “ملك ظالم، أشد الناس شرًا في العالم” قد تعكس التحالف بين اليهود “التقدميين” وأنطيوخوس الرابع إبيفانيس الذي يظهر في سفر المكابيين الأول 1. وبالتالي، ربما تكون الصلاة قد تناولت الأزمة التي عصفت بيهودا في الفترة ما بين 167 و165 قبل الميلاد، والتي تنعكس في معظم سفر دانيال.” (دعوة إلى الأسفار المنحولة، ص 110)
يكتب ديفيد أ. دي سيلفا: “من الواضح أن المؤلف أو المؤلفين المجهولين كانوا على دراية تامة بتقاليد الصلوات التوبة الليتورجية في الفترة ما بين العهدين، وكذلك الترانيم الاحتفالية في المزامير. ويشير احتمال وجود أصل عبري لصلاة عزريا وترنيمة الفتيان الثلاثة، إن لم يكن للقصة الرابطة بينهما (مزمور عزريا 23-27)، إلى أصل فلسطيني. ومن المعروف صعوبة تحديد تاريخ الصلوات والترانيم، ولكن قد يكون هناك انعكاس لأزمة التهلين في مزمور عزريا 9، الذي يتحدث عن تسليم الأتقياء إلى المرتدين وملك شرير للغاية (هارينغتون 1999: 10؛ ميتزجر 1957: 103؛ مور 1992د: 19). إن استخدام مصطلحي “المنبوذين” و"المرتدين” في مزمور عزريا 9 يجعل هذا الاقتراح أكثر منطقية." قد يُستخدم المصطلح الأول للإشارة إلى غير اليهود، بينما يشير المصطلح الثاني إلى أولئك الذين كانوا يلتزمون بالتوراة سابقًا ثم انحرفوا عنها في مرحلة ما. إن اجتماع اليهود المنحرفين وملك أجنبي، اللذين يتصرفان معًا كـ"أعداء" للملتزمين بالتوراة، يستحضر بطبيعة الحال الفترة ما بين 175 و164 قبل الميلاد. من ناحية أخرى، لا تقدم أنشودة الفتيان الثلاثة أي إشارات من هذا القبيل، وقد تكون أقدم بكثير من بقية سفر دانيال. وكما هو الحال مع الإضافات الأخرى، فإن تاريخ ترجمتها إلى اليونانية (الترجمة السبعينية) هو 100 قبل الميلاد تقريبًا، وهو التاريخ المناسب (مور 1977: 29). (مقدمة إلى الأسفار المنحولة، ص 227)