«Historia de los recabitas»
Traducido de «Los pseudoepígrafos del Antiguo Testamento, vol. 2», James H. Charlesworth (1985)
Los recabitas (/ˈrɛkəbaɪts/) son un clan bíblico, descendientes de Recab hasta Jonadab.
James Charlesworth escribe (The Pseudepigrapha and Modern Research, págs. 224-226):
La naturaleza de la presente monografía impide una discusión de la historia literaria de esta obra. Por el momento debe bastar con un breve esbozo de una hipótesis. La obra consta de veintidós capítulos (cf. James, pp. 96-108; y Craigie, pp. 220-24) de los cuales posiblemente el primero y ciertamente el último se añadieron más tarde porque sólo están escritos en tercera persona. mientras que los capítulos dos al veintiuno están en primera persona. No es sorprendente percibir adiciones que aparecen al final y al comienzo de un texto; de hecho, la recensión armenia (cf. Zanolli, p. 153) incluso añade al capítulo uno la idea de que Yovsimios vivía en una montaña de Schizia, una isla al final y al principio de un texto; de hecho, la recensión armenia (cf. Zanolli, p. 153) incluso añade al capítulo uno la idea de que Yovsimios vivía en una montaña de Schizia, una isla en el mar Jónico. También pertenece a este último nivel la última frase del capítulo veintiuno, que define la obra como el testamento de Zósimo (he diatheke aute). Los capítulos diecinueve al veintiuno se añadieron anteriormente a la obra, porque el nombre de Zósimo no aparece en ellos y la narración no es propia de este monje impotente. Estos capítulos parecen ser un remanente de un relato antiguo de la conquista del Diablo por Jesús (ho Diabolos) durante los cuarenta días de tentación, porque cuarenta días se mencionan más de una vez, porque sólo las tradiciones atribuidas a Jesús encajan adecuadamente con el lamento del Diablo. («¡Ay de mí que por un solo hombre he perdido el mundo [Estos capítulos están bajo la influencia de Rom 5.], porque él me ha vencido con su oración."), y porque el juicio del Diablo sugiere a Jesús ’ autoridad («Entonces lo despedí, enviándolo a [él] y a los demonios con él al fuego eterno»). Atribuir los capítulos diecinueve a veintiuno a otro estrato literario explica por qué las tablillas de Zósimo (tas plakas) se llaman “el libro» (ten biblon) en el capítulo diecinueve, y por qué a Satanás (caps. 6, 18) se le llama Diablo sólo en Capítulos diecinueve, veinte y veintiuno. Los capítulos dos y quince-b al dieciocho son adiciones anteriores con prefijos y sufijos al núcleo porque el nombre Zosimus aparece en ellos nueve veces. Estos parecen ser del mismo escribano ya que el río se llama Eumeles sólo en los capítulos dos y quince-b. O el escriba de este estrato era cristiano o su obra fue redactada por un cristiano. El resto del documento, capítulos tres al quince-a, es el núcleo en el que no aparece el nombre de Zósimo y que parece ser judío con frecuentes indicaciones de que el original fue compuesto en una lengua semítica (es decir, «lamentado con gran lamentación», capítulos 6 y 7; «se regocijaron con gran gozo», capítulo 7). En el núcleo, que es un apocalipsis, el vidente es llamado «un hombre de Dios» (cap. 4), «el hombre de vanidad» (cap. 5), o simplemente «hombre» (cap. 6). La asignación de los conversadores uno y seis a dos estratos literarios diferentes explica la contradicción entre la indignidad de Zósimo (ouk ei axios) y la dignidad del hombre (kai katexiosen me). Los paralelos en el núcleo con Las Tribus Perdidas indican que pudo haber sido compuesto alrededor del año 100 d. C. Detrás de estos capítulos, sin embargo, parece haber un núcleo muy antiguo, los capítulos siete al nueve, que se refieren a la historia y la morada actual de los descendientes. de Recab, hijo de Jonadab, que no estaban esparcidos sobre la tierra sino que están en un lugar rodeado por un abismo y una nube (cap. 9). Los capítulos seis y diez, con sus impresionantes similitudes, parecen revelar que la evolución se movió centrífugamente desde los capítulos siete al nueve. Dado que el núcleo antiguo, el texto recabita, afirma que Dios apartó su ira de Jerusalén (caps. 7 y 8) y que la misericordia de Dios llegó a Jerusalén (cap. 7), sería imprudente ignorar la posibilidad de que esta sección más antigua Es una obra judía anterior a la caída de Jerusalén en el año 70 d.C.
Si el análisis anterior es generalmente correcto, entonces es posible que el núcleo antiguo y el núcleo, debido a su sabor semítico y su preocupación por Jerusalén, se escribieran en algún lugar de Judea. Esta sugerencia está corroborada, pero por supuesto no probada, por la inscripción de la obra en un manuscrito siríaco de la Biblioteca Británica (BM Add. MS 12174, f. 209v); «Pero fue traducido del hebreo al griego, y luego del griego al siríaco, por el santo Mar Jacob de Edesa». Es difícil, por tanto, estar de acuerdo con K. Kunze (núm. 1475), quien afirma que esta obra fue compuesta en griego en el siglo VI. Podemos estar relativamente seguros de que el original es judío y ha sido redactado por cristianos (así también G. Graf, Geschichte, p. 214; J.-C. Picard, no. 1476; Nau, RevSem 6 [1898] 265 ; L. Ginzberg, Legende, vol. 6, pág. 409).
La hipótesis anterior se puede resumir de la siguiente manera:
V. Testamento de Zósimo (caps. 1 y 22)
IV. La conquista del diablo por parte de Jesús (caps. 19-21)
III. Adiciones cristianas (capítulos 2,15b-18)
II. Apocalipsis (capítulos 3-6, 10-15a)
I. Texto recabita (caps. 7-9)Una confirmación inesperada de algunas de estas hipótesis proviene de la tradición siríaca. Esta versión termina con el capítulo 16 y se titula «La Historia de los Bienaventurados Hijos de los Recabitas» (BM Add. MS 12174, f. 209v).
James Charlesworth escribe: «La fecha de la Historia de los recabitas es la cuestión crucial y está relacionada con el carácter judío o cristiano de las distintas secciones. En su forma actual, la obra puede datar del siglo VI d.C., como sostuvo MR James. La comparación de los manuscritos siríacos revela que el documento, como muchos pseudoepígrafos (a saber, 4Ezra), ha recibido interpolaciones por parte de cristianos; la misma observación resulta de un mero examen y comparación superficial de los manuscritos griegos, y del reconocimiento de que el griego se amplía en los capítulos 19 al 23, que ciertamente son cristianos. Además, el etíope ha sido ampliamente ampliado por escribas que eran obviamente cristianos. Parte del presente documento es cristiano, pero las interpolaciones cristianas (a veces encontradas en un solo manuscrito) plantean la posibilidad de que 12:9a-13:5c y 16:1b-8 no sean originales sino una inserción cristiana en un documento anterior. Este hipotético escrito anterior podría ser una revisión cristiana de las tradiciones judías heredadas, o podría ser una expansión cristiana de un documento judío original (parcialmente conservado). James, A. Zanolli, Nau, G. Graf, L. Ginzberg, J.-C. Picard y B. McNeil han percibido evidencia de un original judío detrás del presente documento cristiano. Nau incluso utilizó términos como «el traductor cristiano», «el texto primitivo», «el texto hebreo» y «el autor hebreo». Trabajar sólo con el documento griego genera la impresión de que el principio y el final son cristianos y que los capítulos centrales, 3-15, son originalmente judíos. Centrarse en el documento siríaco deja la impresión de que sólo 12:9a-13:5c y 16:1b-8 son claramente cristianos y parecen estar interpolados, porque interrumpen el flujo del pensamiento y contienen ideas intrusivas. La mención del nombre «Zosimo» en la última sección (16:8) sugiere que quizás todos los pasajes relacionados con este nombre puedan ser de un estrato posterior, de ahí los capítulos 7:12-16:1a, que no identifican al viajero como «Zosimus» sería anterior y posiblemente judío. Es sólo en estos capítulos, y específicamente en 8-10, que se hace mención de los recabitas y su historia en Jerusalén durante los días de Jeremías. En esta etapa de nuestro trabajo es mejor sugerir sólo que secciones de este documento son judías o están fuertemente influenciadas por tradiciones judías, y que pueden ser anteriores al siglo II d.C.» (The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 2, pp. 444- 445)