«Oración de Azarías»
Traducido de la versión King James
«La oración de Azarías y el cántico de los tres santos niños», abreviado «Pr Azar», es un pasaje que aparece después de Daniel 3:23 en algunas traducciones de la Biblia, incluida la antigua traducción griega de los Setenta.
Algunas denominaciones cristianas aceptan el pasaje como canónico.
El pasaje incluye tres componentes principales. La primera es la oración penitencial del amigo de Daniel, Azarías (llamado Abednego en babilónico, según Daniel 1:6-7), mientras los tres jóvenes estaban en el horno de fuego. El segundo componente es un breve relato de una figura radiante que los recibió en el horno pero que no estaba quemada. El tercer componente es el himno de alabanza que cantaron cuando realizaron su liberación. El himno incluye el estribillo: «Alabadle y exáltalo sobre todo para siempre…», repetido muchas veces, cada una nombrando una característica del mundo.
Louis F. Hartman escribe sobre Daniel 3:24-90 (LXX): «Esta parte del capítulo, que abarca la Oración de Azarías (26-45) y el Himno de los Tres Hombres (52-90a), con la introducción en prosa (24-25), interludio (46-51) y conclusión (90b), se conserva sólo en la versión griega y en las traducciones antiguas hechas a partir de ella. El original estaba en hebreo o arameo. Aunque no está presente en el TM, este llamado “fragmento deuterocanónico” siempre ha sido considerado parte de las Escrituras canónicas inspiradas. Sin embargo, no es parte de la historia original, sino más bien una adición hecha por un autor inspirado que tomó oraciones litúrgicas existentes, las adaptó ligeramente y las insertó aquí, con algunas frases propias para hacer un nexo más fluido». (El Comentario Bíblico de Jerónimo, vol. 1, p. 452)
Robert Doran escribe: «En ambas versiones [LXX y Theodotian] este pasaje se encuentra entre MT Dan. 3:23 y 3:24 y consta de tres partes desiguales: primero, la Oración de Azarías, nombre hebreo de Abednego (vv. 1-22); segundo, un breve relato en prosa del destino de los tres judíos en el horno (vv. 23-27); tercero, un himno cantado por los tres jóvenes mientras estaban en el horno (vv. 28-68). La relación entre TM Dan 3:23 y 3:24 es muy dramática. Los tres jóvenes judíos son arrojados a un horno increíblemente caliente y presumiblemente destruidos, cuando de repente Nabucodonosor se perturba y asombrado afirma ver a cuatro hombres en el fuego, el cuarto que parece un ser divino. Nabucodonosor reacciona al milagro alabando al Dios de los judíos. El autor de la Adición debe haber encontrado la transición demasiado repentina y proporcionó los detalles del milagro. Como en Éxodo 15, 1 Samuel 2 y otros lugares, la narración se complementa con material poético. La liberación viene en respuesta a la oración, y la liberación exige un himno de alabanza. La adición enfatiza así la fidelidad recíproca del pacto de Dios y los tres jóvenes». (Comentario Bíblico de Harper, p. 863)
James King West escribe: «Cuando el ángel parece disipar las llamas mortales, los tres jóvenes prorrumpieron en un canto que, como indica el cambio en la forma del discurso y del responsorio, en realidad son dos cánticos. Los versículos 52-56, Benedictus es, Domine, se dirigen como una bendición directamente a Dios; Versículos 57-90, Benedicite, omnia opera, invoca todas las obras de la naturaleza para bendecir al Señor. El hecho de que estos cánticos, excepto el versículo 88 que sin duda fue añadido para adaptar el cántico a su uso actual, sean himnos generales de alabanza y no tengan más conexión con su contexto en Daniel que la oración de Azarías, sugiere que ellos, junto con el La oración proviene de una colección de salmos que de otro modo sería desconocida. Desde la antigüedad estos cánticos han formado parte de la salmodia de la Iglesia. En el Breviario Romano, el Benedictus es, Domine, con la adición del primer verso (v. 57) del segundo cántico, se utiliza como cuarto salmo en el Oficio dominical, Laudes II (para la Cuaresma); y en Laudes I (para los restantes domingos del año) el cuarto salmo consiste en una forma condensada del Benedicite, omnia opera, sustituyendo los versos 88b por una bendición de la Trinidad y el último verso (v. 56) del primer cántico. -90, y omitiendo la mayoría de los responsorios. La Benedictita también ocurre como acción de gracias privada del celebrante después de la Misa en el Rito Romano (cf. el Libro de Oración Común, págs. 11-13). Es muy similar en estructura al Salmo 136 y en tema y contenido al Salmo 148 (cf. Sal. 150). RH Pfeiffer sugiere que estos himnos que involucran las obras de la creación pueden haber sido inspirados por Eclesiástico 43 (cf. Sal. 19; Job 38; Sal. 104; Gén. 1:1-2:4). Este tema reaparece en la conocida Laudes creaturarum de San Francisco». (Introducción al Antiguo Testamento, p. 457)
Marjorie L. Kimbrough escribe: «Muchos de nosotros estamos familiarizados con la historia de Sadrac, Mesac y Abednego, tres niños hebreos que se negaron a adorar la estatua de oro incluso bajo la amenaza de ser arrojados al horno de fuego. Su historia se encuentra en Daniel 3, y los nombres hebreos originales que se les dieron fueron Hananías, Misael y Azarías; los nombres más familiares fueron asignados por el maestro de palacio babilónico (Dan. 1:7). Así, la oración de Azarías es la oración de Abednego, y comienza después de que los tres han sido arrojados a un fuego cuyas llamas son tan intensas que mataron a los hombres que los arrojaron (v. 25; ver Dan. 3:22). . Pero Hananías, Misael y Azarías cantan himnos a Dios, y Azarías ora en voz alta: ‘Bendito eres, oh Señor, Dios de nuestros padres, y digno de alabanza; ¡Y glorioso será tu nombre para siempre!’ (v. 3)». (Historias Entre los Testamentos, págs. 65-66)
Daniel J. Harrington escribe: «El lenguaje de la oración de Azarías es completamente bíblico y probablemente fue compuesta en hebreo y traducida al griego. Su escenario narrativo actual en la versión griega de Daniel 3 es Babilonia en el siglo VI durante el reinado de Nabucodonosor. Sin embargo, las referencias en el versículo 9 a “rebeldes odiosos y sin ley” y a “un rey injusto, el más malvado de todo el mundo” pueden reflejar la coalición entre judíos “progresistas” y Antíoco IV Epífanes que aparece en 1 Macabeos 1. Así la oración puede haber abordado la crisis en Judea en 167-165 a. C. que se refleja en la mayor parte del libro de Daniel». (Invitación a los Apócrifos, p. 110)
David A. deSilva escribe: «El autor o autores anónimos claramente eran bastante sensibles y estaban familiarizados con las tradiciones litúrgicas de las oraciones penitenciales intertestamentales, así como con los himnos más celebrativos entre los salmos. La probabilidad de un original hebreo para la Oración de Azarías y el Cántico de los Tres Jóvenes, si no la narración que los conecta (Pr. Azar. 23-27), apunta a una procedencia palestina. Datar oraciones e himnos es notoriamente difícil, pero puede haber un reflejo de la crisis de helenización en el Pr. Azar. 9, que habla de los piadosos entregados a apóstatas y a un rey sumamente malvado (Harrington 1999: 10; Metzger 1957: 103; Moore 1992d: 19). El uso de los términos anomon y apostaton en Pr. Azar. 9 hace que esta sugerencia sea algo más plausible. El primero puede usarse para los gentiles, pero el segundo habla de aquellos que anteriormente guardaron la Torá pero “se alejaron” en algún momento. La conjunción de judíos no practicantes y un rey extranjero que actúan juntos como “enemigos” hacia los observantes de la Torá evoca naturalmente el período de 175-164 a. C. La Canción de los Tres Jóvenes, por otro lado, no proporciona tales reminiscencias y podría ser considerablemente mayor que el resto de Daniel. Al igual que con las otras adiciones, un terminus ad quem del año 100 a. C., el tiempo aproximado de traducción al griego (la edición de la Septuaginta), es apropiado (Moore 1977: 29)». (Presentación de los Apócrifos, p. 227)