«Susana»
Traducido de la versión King James
«Susana» (/suˈzænə/; hebreo: שׁוֹשַׁנָּה, moderno: Šōšanna, tiberiano: Šōšannā: “lirio”), también llamada «Susana y los ancianos», es una narración incluida en el Libro de Daniel (como capítulo 13) por el Iglesia Católica, Iglesias Ortodoxas Orientales e Iglesias Ortodoxas Orientales. Es una de las adiciones a Daniel, colocada en los libros apócrifos por los protestantes, y los anabautistas, luteranos, anglicanos y metodistas la consideran no canónica pero útil para fines de edificación. El texto no está incluido en el Tanaj judío y no se menciona en la literatura judía temprana, aunque parece haber sido parte de la Septuaginta original del siglo II a. C. y fue revisado por Teodoción, un redactor judío helenístico del texto de la Septuaginta. (c. 150 d. C.).
James King West escribe: «Esta historia es una obra maestra literaria. Aunque las dos recensiones de la LXX y de Teodociano difieren en algunos detalles, la esencia de la historia en ambas versiones se refiere a Susana, la joven esposa de Joakim, cuya notable belleza incita la pasión lujuriosa de dos ancianos designados como jueces de la comunidad judía en Babilonia. . Habiéndose revelado accidentalmente el uno al otro su pasión común, planean seducir a Susanna. Cuando la sorprenden sola en su jardín, ella se niega a ceder ante ellos, tras lo cual, en un desarrollo similar a la historia de la esposa de Potifar en Génesis 39:6b-20, la acusan de cometer adulterio con un joven que ha escapado sin ser reconocido. Siendo jueces, la condenan a muerte según su propio testimonio. Sin embargo, mientras Susanna es llevada a la ejecución, Daniel se siente inspirado a intervenir. Insistiendo en que no conocen los hechos, pregunta a cada uno de los jueces bajo qué clase de árbol se encontraba cuando vio el presunto asunto; como sus historias no concuerdan, son expuestos y ejecutados, la vida y el honor de Susana se salvan, y Daniel gana ‘una gran reputación entre el pueblo’ (13:64)». (Introducción al Antiguo Testamento, p. 458)
Robert Doran escribe: «En la versión LXX de la historia, los líderes del pueblo se contrastan con los jóvenes a quienes se les ha dado un espíritu de perspicacia (v. 45). Mientras que Teodoción habla de que Dios despierta el Espíritu Santo ya en el joven, la LXX tiene un ángel inyectando el Espíritu en el joven. Los líderes del pueblo son vistos con sospecha. Como indica la declaración en el v. 51b (que se encuentra sólo en la LXX), uno no debe creer a los ancianos simplemente porque son ancianos. La percepción no pertenece por derecho a quienes tienen autoridad; está dado. La conclusión, formulada para extraer la moraleja de la historia, afirma que la educación de los jóvenes debe cuidarse cuidadosamente: vivirán con reverencia y habrá en ellos un espíritu de perspicacia. Tal conclusión parece un intento de afirmar el control sobre los jóvenes, porque el impulso de la historia en sí conduce en la dirección opuesta, a una crítica de la autoridad institucional y a una distinción entre el cargo institucional y el espíritu de perspicacia». (Comentario Bíblico de Harper, p. 865)
Louis F. Hartman escribe: «La forma Teodotion de esta historia, en la que se basa el CCD, se cuenta de una forma más dramática que en la versión más corta de la LXX. Aunque esta última parece ser, en general, una recensión abreviada, tal vez haya conservado algunos pasajes que parecen más cercanos al original que los pasajes correspondientes en la otra forma. Una de ellas es la pregunta de Daniel a los testigos falsos, que, según la LXX, dice: ‘¿Bajo qué árbol y en qué parte del jardín los visteis juntos?’ Parece implicar que la historia semítica original implicaba una cuestión, no sobre árboles, sino sobre la localidad, en algún otro sentido, del supuesto crimen. El juego de palabras griego con los nombres de los árboles (ver comentarios en los vv. 55, 59) podría entonces considerarse un nuevo elemento agregado en la forma griega de la historia y, por lo tanto, no sería un argumento contra el presunto lenguaje semítico del original». (El Comentario Bíblico de Jerónimo, vol. 1, p. 459)
J. Alberto Soggin escribe: «La historia de Susanna, que RH Pfeiffer comparó de manera un tanto irreverente pero acertada con una historia de detectives, con toda probabilidad se hace eco del contenido de un cuento popular, adaptado por Israel a sus creencias y utilizado para celebrar la omnisciencia divina y la prosperidad conyugal. virtud. Julio Africano (Migne, PG 11, 44s.) ya expresó sus dudas sobre el origen hebreo de la historia en una carta a Orígenes, ya que está llena de juegos de palabras que sólo son posibles en griego. Sin embargo, la cuestión aún no se ha resuelto. Por supuesto que es inútil discutir su historicidad, dado el carácter novelístico de los relatos y el carácter litúrgico de las composiciones poéticas, o considerar su relación con el libro protocanónico de Daniel». (Introducción al Antiguo Testamento, págs. 442-443)
Daniel J. Harrington escribe: «El gran punto de inflexión en la historia llega con la respuesta de Dios a la protesta de inocencia de Susana: ‘El Señor escuchó su clamor’ (v. 44). Y Daniel emerge como el instrumento humano mediante el cual se prueba la inocencia de Susanna y ella es liberada de la muerte y devuelta a su familia. El mensaje de la historia de Susana es que Dios reivindicará al inocente que sufre. El episodio ilustra el poder de la confianza en Dios y de la oración en medio del sufrimiento, así como el uso que Dios hace de la sabiduría humana mostrada por Daniel». (Invitación a los Apócrifos, p. 116)
Louis F. Hartman escribe: «Superficialmente, al menos, el propósito principal de la historia es mostrar que la virtud (aquí en forma de castidad conyugal) triunfa, con la ayuda de Dios, sobre el vicio (aquí en forma de lujuria y engaño). . Dado que esta historia pertenece al ‘Ciclo de Daniel’, también ofrece otro ejemplo de la sabiduría dada por Dios a este héroe. Los exegetas, sin embargo, han buscado significados más profundos en el cuento. Para algunos exegetas es una especie de parábola. Los dos ancianos malvados (‘descendientes de Canaán’, es decir, idólatras) simbolizarían a los paganos y a los judíos apóstatas, especialmente en la época de Antíoco IV Epífanes, quien intentó hacer que los judíos, aquí simbolizados por Susana, cayeran en el pecado de apostasía de Yahweh: el pecado que los profetas a menudo llamaban fornicación y adulterio. Las ‘hijas de Israel’, es decir, las samaritanas, podrían ciertamente ser seducidas por el seductor helenismo pagano, pero no la ‘hija de Judá’ (v. 57), es decir, los buenos judíos. La heroica declaración de Susana: “Es mejor para mí caer en tu poder sin culpa que pecar ante el Señor” (v. 23), sería entonces una excelente expresión de los sentimientos de los mártires macabeos cuando se les ofreció la opción entre la apostasía y la apostasía. muerte. Aún otros exégetas verían en esta historia una acusación de algún escritor de los fariseos contra los saduceos de mentalidad mundana que actuaban como “ancianos” o líderes del pueblo. En este caso, la historia sería un midrash sobre la cita pseudobíblica del v. 5 (cf. RAF MacKenzie, ‘The Meaning of the Susanne Story’, CanJT 3 [1957] 211-18)». (El Comentario Bíblico de Jerónimo, vol. 1, p. 459)
David A. deSilva escribe: «Es difícil determinar la fecha de esta historia. Si bien es posible que el nombre de Daniel solo se haya incluido más tarde, la historia en sí resuena bien con la condición de los judíos durante la mayor parte de los períodos persa y helenístico. La comunidad judía imaginada en la historia tiene un alto nivel de autogobierno dentro de la dominación gentil, lo que fue cierto en varias comunidades de la diáspora, así como en Judea, durante gran parte del período intertestamentario. La probabilidad de un original semita también sugeriría una procedencia en Palestina o la diáspora oriental. La insinuación de la superioridad de una hija de Judá, que resistió valientemente la restricción de los mayores, sobre las hijas de Israel (es decir, las tribus del norte), que cedieron a los mayores en el pasado, sugiere que el autor se habría considerado a sí mismo como un judaíta (Collins 1993: 438)». (Presentación de los Apócrifos, p. 233)