«Testamento de Salomón»
Traducido de «Jewish Quarterly Review», F. C. Conybeare (1898)
James Charlesworth escribe (The Pseudepigrapha and Modern Research, págs. 197-199):
El Testamento de Salomón se conserva en manuscritos semíticos inéditos (a saber, Bib. Nat. Fonds Syriaque 194, ff. 153a-156b; Vat. ar. 448, ff. 39r-54r; cf. G. Graf, Geschichte, p. 210) y en griego. Este último fue editado por CC McCown (The Testament of Solomon [Untersuch. z. NT 9] Leipzig: Hinrichs, 1922. Pp. 3*-120*), y traducido al inglés de una edición anterior por FC Conybeare. («El Testamento de Salomón», JQR 11 [1898] 1-45).
Este pseudoepígrafe no es ni tan tardío ni tan temprano como afirmaban algunos estudiosos más antiguos. McCown (especialmente págs. 105-08) argumentó de manera convincente a favor de una fecha de principios del siglo III d.C. para la compilación original (así también JB Frey en DBSup 1, col. 456; K. Preisendanz en Pauly-Wissows n. B. Sup. 8 [1956] cols. 684-90, especialmente col. 689; A.-M. Denis, no. 24, p. 67), que incorpora una composición judía del siglo I d. C. (el siglum d de McCown). Los eruditos no siguen correctamente la afirmación de Conybeare (p. 12) de que la obra judía original debe identificarse con los encantamientos salomónicos citados por Josefo cerca del final del siglo I d. C. (Ant. 8.2, 5). Josefo no parece referirse a un texto en particular sino a las numerosas tradiciones líquidas sobre el control de Salomón sobre los demonios. McCown (pp. 38-43) argumentó que el idioma original es el griego (así también Preisendanz, col. 689; J. Petroff, no. 1367), excepto por un posible original semítico en la recensión A en la lista de decani (18: 24-40 [H]). Sugirió que la procedencia, en orden ascendente de probabilidad, es galilea, egipcia o asiática; la sección que contiene la lista de decani, sin embargo, es egipcia (p. 42). Frey (col. 456) propuso una procedencia egipcia para toda la obra.
El pseudepigraphon es una composición judía que finalmente fue reelaborada por un cristiano (así Conybeare, pp. 11ss.; Frey, col. 455; Ginzberg, Legende, vol. 6, p. 292; BM Metzger, no. 1365) o un escrito cristiano que incorporaba algo de material judío (McCown, págs. 108 y siguientes). Se encuentran pasajes claramente cristianos en las secciones 54, 65 y 122 (cf. 71 y 104). Estos pasajes enfatizan la cruz y el nacimiento virginal.
El Testamento de Salomón contiene 130 secciones, según la traducción de Conybeare (26 capítulos según la edición de McCown de la recensión más larga). La obra se llama testamento porque Salomón escribe el diatheken (130=26:8) para que quienes lo lean puedan orar y prestar atención a los últimos tiempos (tois eschatois). Esta exhortación refleja el error atroz de Salomón, su lujuria por una joven sunamita y la posterior idolatría. Anteriormente (66=15:13), Salomón afirma que escribió su testamento antes de su muerte para que los hijos de Israel conocieran los poderes y las formas de los demonios, y los nombres de los ángeles que tienen poder sobre ellos.
El pseudoepígrafe cuenta cómo Salomón consigue construir el Templo derrotando a los demonios y empleando sus habilidades mediante un anillo y su sello que le regaló el Arcángel Miguel. La grandeza de Salomón es reconocida por la visita de la Reina del Sur, que es una bruja, y por una carta del rey de los árabes. Salomón logra construir el Templo sólo para caer en la idolatría debido a la lujuria por una joven sunamita.
Si el Testamento de Salomón no es tardío, como afirmaban los primeros eruditos, entonces pertenece a los Pseudepigrapha. A la luz del énfasis sobre los demonios y los ángeles y la preocupación central por el Templo, será interesante ver si existe una relación entre este pseudoepígrafo y el Rollo del Templo Qumránico (cf. Y. Yadin, «The Temple Scroll», New Directions in Biblical Archaeology, eds. DN Freedman y JC Greenfield. Garden City, Nueva York: Doubleday, 1971; págs. 156-66).
D.C. Duling escribe: «La virgen, la referencia al Hijo de Dios, la tentación de Jesús, el gobierno de Jesús sobre los demonios, la crucifixión y el nombre Emmanouel son claros. Además, existe la curiosa referencia al número 644. Este número está relacionado con el nombre Emmanouel en el manuscrito P de 6:8, que afirma en respuesta a la pregunta de Salomón sobre un ángel frustrante que el que frustra a Beelzeboul es "el santo y nombre precioso del Dios todopoderoso, el llamado por los hebreos por una fila de números, de los cuales la suma es 644, y entre los griegos es Emmanouel.’ [Cursiva mía.] Ahora 11:6 habla de un Emmanouel sufriente como alguien que frustra al que tiene forma de león, y agrega: «A medida que se mueve, es conjurado por medio de tres letras». Sin embargo, las tres letras utilizadas para el número 644 en el manuscrito P de 6:8 son letras griegas (chi, mu, delta). Además, el manuscrito P de 11:6 añade: «El «Grande entre los hombres» que ha de sufrir muchas cosas cuyo nombre es la fórmula 644, que es Emmanouel. . .» Nunca se dice explícitamente, pero las letras griegas del nombre de Emmanouel también suman 644 (TSol 6:8, n. i)». (The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 1, p. 955)