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Aquella noche, Jesús enseñó dentro de la casa porque había empezado a llover; habló muy extensamente a los doce para tratar de mostrarles lo que debían ser, y no lo que debían hacer. Sólo conocían una religión que imponía hacer ciertas cosas para poder alcanzar la rectitud —la salvación. Pero Jesús les repetía: «En el reino, tenéis que ser rectos para hacer el trabajo». (LU 140:10.1)
El título de este artículo, «Ser y hacer», se deriva del comentario anterior hecho por Jesús a sus seguidores, que luego afirma que «ser justos, por la fe, debe preceder a hacer justicia en nuestra vida diaria». (LU 140:10.1)
La verdadera religión es un amor vivo, una vida de servicio.
Del Libro de Urantia
No, no odio al enemigo. Cuanto peor es su comportamiento, más lo siento por ellos.
De una mujer que murió por malos tratos en un campo de prisioneros de guerra en Sumatra en la Segunda Guerra Mundial.
Este comentario aparentemente inocuo es el catalizador para iniciar un pensamiento serio. Por un lado, ¿qué quiere decir Jesús con «ser justo»? La suposición más común es que simplemente significa «hacer buenas obras a los demás». Pero eso invierte la prioridad de Jesús que afirmó que ser justo tiene prioridad sobre hacer justicia.
Una idea del significado de Jesús para «ser justo» se encuentra en una declaración sobre su misión terrenal: «Jesús se negó a que su atención se desviara de su misión. Ignoró los ámbitos cívico, social y económico. Les dijo a los apóstoles que sólo le preocupaban los principios de la vida espiritual interior y personal del hombre». (LU 140:8.9) Por lo tanto, para aquellos que buscan seguir a Jesús, esta declaración divorcia completamente la «rectitud» del ámbito de lo material y la transfiere al dominio de lo espiritual.
Jesús nos informa que lo que debemos buscar es la justicia en nuestra vida espiritual. La confirmación aparece muchas veces en los Documentos con afirmaciones como, «la meta de la autorrealización humana debe ser espiritual, no material» (LU 100:2.6); «las únicas realidades por las que vale la pena luchar son divinas, espirituales y eternas» (LU 100:2.6); y «el destino espiritual depende de la fe, el amor y la devoción a la verdad—hambre y sed de justicia—el deseo de todo corazón de encontrar a Dios y ser como él». (LU 156:5.7)
En otras palabras, debemos transferir nuestros conceptos de lo que debemos «ser» completamente fuera del mundo finito, material y secular al mundo interior, personal y espiritual en el que nosotros, como individuos, debemos buscar rehacernos a la imagen. de Dios. De eso se trata esta vida. Y en caso de que no te convenza, escucha esto:
«El Maestro se daba plenamente cuenta de que algunos resultados sociales aparecerían en el mundo como consecuencia de la diseminación del evangelio del reino; pero su intención era que todas estas manifestaciones sociales deseables aparecieran como resultados inconscientes e inevitables, o frutos naturales, de la experiencia personal interior de los creyentes individuales». (LU 170:5.12)
¿Es esto pedir demasiado de nosotros? Si es nuestro deseo tener una carrera en la eternidad, no parece que tengamos una alternativa realista. Buscar volverse como Dios es el único destino que se ofrece. Naturalmente, ese es un proceso a largo plazo para el cual nuestra meta terrenal inmediata es provista por la revelación de Jesús de lo que significa ser como Dios. Pero es la única oferta que tenemos.
Desafortunadamente, el cristianismo abandonó cualquier comprensión que tuviera de esta realidad cuando evolucionó de ser un pequeño grupo de personas dedicadas a convertirse en una organización eclesiástica gobernada por credos, rituales y un sacerdocio. Periódicamente, se han hecho intentos para un renacimiento, el más relevante para los urantianos ocurrió hace 350 años cuando surgió de las cenizas del puritanismo inglés bajo el liderazgo de uno, George Fox.
El objetivo de este grupo era una religión puramente personal en la que cada individuo se dedicaba a vivir de acuerdo con una conciencia directa de lo que llamaron la «Luz Interior», en nuestro lenguaje, el Dios-Espíritu-Interior. Conocidos como los cuáqueros, el grupo operaba sin credos ni clero, y creía firmemente que su enfoque experimental para el descubrimiento de la «Luz interior» se extendería para reformar toda la cristiandad.
El papel de la «Luz Interior» de los cuáqueros es similar, quizás idéntico, al Ajustador del Pensamiento de los Documentos de Urantia. La esperanza de los cuáqueros de reformar el cristianismo autoritario organizado también está muy cerca de las esperanzas expresadas en los Documentos, tales como: «Qué servicio si, a través de esta revelación, el Hijo del Hombre fuera rescatado de la tumba de la teología tradicional y fuera presentado como el Jesús vivo a la iglesia que lleva su nombre». (LU 196:1.2)
Algunos por renombre, en retazos de dote de aprendizaje,
Y creo que crecen inmortales como citan.
Edward Young
Para conocer el mundo, no amarlo es tu punto,
Ella da pero poco, ni tan poco tiempo.
Edward Young
En sus primeros días, el movimiento cuáquero logró resultados notables. Lideró la campaña en Gran Bretaña y los EE. UU. por la abolición de la esclavitud, logró una reforma muy necesaria en los espantosos sistemas penitenciarios de ambos países, defendió una campaña para un trato más humano de los retrasados mentales, fue líder en la campaña por la liberación de la mujer, y mucho más. Pero a la larga fracasó. ¿Por qué?
Cierta literatura cuáquera atribuye la culpa de su desaparición directamente al regazo de su participación excesiva en los asuntos mundanos a expensas de la conciencia individual de la Luz Interior, siendo el resultado que el camino iluminado por esa Luz Interior se perdió.
Pero Jesús, en su sabiduría, ha dado instrucciones a sus seguidores de Urantia para que se preocupen solo de la vida interior y espiritual del hombre (LU 140:8.9) —y permitir que los frutos del espíritu surjan inconscientemente (LU 170:5.12) como consecuencia de aquello en lo que debemos convertirnos. Para Jesús, ser justo es un imperativo categórico que debe prevalecer sobre el mero hacer justicia.
Pero Jesús también previó que hay un concepto acompañante que requiere comprensión urgente.
Los Documentos nos informan «que de todo conocimiento humano el que tiene mayor valor es conocer la vida religiosa de Jesús y cómo la vivió». (LU 196:1.3) La clave del valor de esta declaración es porque la vida de Jesús es una revelación autorizada del verdadero carácter de Dios, en la medida en que ese carácter es comprensible y alcanzable por seres mortales como nosotros.
Siempre que tengamos este conocimiento, entonces el requisito de que debemos buscar volvernos como Dios se convierte en una posibilidad realista y alcanzable. Pero todos los esfuerzos por rehacernos a la imagen de Dios no darán fruto si creemos que su expresión debe ser la demostración pública de nuestra santidad recién descubierta. Cualquier efecto que pudiéramos tener sería de corta duración y transitorio porque sería el resultado de una actuación poco sincera, una actuación escénica que tiene poco que ver con nuestro yo real.
Si vamos a dar frutos donde los cuáqueros fallaron, la demostración de un modo de vida como el de Jesús primero debe tener lugar en el entorno de aquellos que nos conocen mejor: nuestra familia inmediata y nuestros amigos más cercanos. Solo ellos estarán calificados para distinguir entre nuestro verdadero renacimiento espiritual y el acto fingido que podríamos exhibir en público. Y como sabrán que algo notable y real ha ocurrido en nuestras vidas, también se hará más real la posibilidad de que fructifique en sus propias vidas.
Parece muy probable que la única forma posible de que el verdadero mensaje espiritual de Jesús penetre en una proporción significativa de la población de Urantia sería experimentarlo en la primera infancia a través de la interacción personal con padres que conocen a Dios. ¿La evidencia?—todas las alternativas concebibles ya han sido probadas y han fallado—además de afirmaciones como:
«La familia es la unidad fundamental de fraternidad donde los padres y los hijos aprenden las lecciones de paciencia, altruismo, tolerancia e indulgencia que son tan esenciales para realizar la fraternidad entre todos los hombres». (LU 84:7.28)
Y así, de acuerdo con la evidencia citada, concluimos que las vidas vividas a imitación de Jesús en un ambiente de tipo familiar serán el verdadero precursor para el establecimiento de la hermandad del hombre en este planeta ignorante.
Aunque las hojas son muchas, la raíz es una;
A través de todos los días de mentira de mi juventud
balanceé mis hojas y flores al sol;
Ahora puedo marchitarme en la verdad.
William Yeats
Ahora que mi escalera se ha ido,
Debo acostarme donde
todas las escaleras empiezan,
En el sucio trapo y
tienda de huesos del corazón.
William Yeats