© 1983 Dan Massey
© 1983 The Urantia Book Fellowship (anteriormente Urantia Brotherhood)
«Jesús no exigía a sus seguidores que se reunieran periódicamente para recitar un conjunto de palabras que indicaran sus creencias comunes. Sólo les ordenó que se reunieran para hacer algo concreto —participar en una cena común en recuerdo de su vida de donación en Urantia.» (LU 99:5.10)
«La diferencia característica entre una reunión social y una asamblea religiosa consiste en que, en contraste con la mundana, la religiosa está impregnada de una atmósfera de comunión. De esta manera, la asociación humana engendra un sentimiento de compañerismo con lo divino, y éste es el comienzo del culto colectivo. Compartir una comida común fue el primer tipo de comunión social, y las religiones primitivas estipularon así que una parte del sacrificio ceremonial fuera consumida por los fieles. Incluso en el cristianismo, el pan eucarístico conserva esta forma de comunión. La atmósfera de la comunión proporciona un período de tregua reconfortante y reparador en el conflicto entre el ego egoísta y el impulso altruista del Monitor espiritual interior. Éste es el preludio de la verdadera adoración —la práctica de la presencia de Dios, que conduce a la aparición de la fraternidad de los hombres.» (LU 103:4.1)
«La adoración es el privilegio más elevado y el deber primero de todas las inteligencias creadas. La adoración es el acto consciente y gozoso de reconocer y de admitir la verdad y el hecho de las relaciones íntimas y personales entre los Creadores y sus criaturas.» (LU 27:7.1)
«Pero no es necesario que la oración sea siempre individual. La oración en grupo o en asamblea es muy eficaz ya que sus repercusiones son extremadamente socializadoras. Cuando un grupo se dedica a orar en común por el acrecentamiento moral y la elevación espiritual, estas devociones producen efecto en los individuos que componen el grupo; todos se vuelven mejores gracias a esta participación. Estas devociones piadosas pueden incluso ayudar a una ciudad entera o a toda una nación. La confesión, el arrepentimiento y la oración han conducido a los individuos, las ciudades, las naciones y las razas enteras a extraordinarios esfuerzos de reforma y a acciones intrépidas realizadas con valentía.» (LU 91:5.2)
La experiencia del culto es una parte muy básica de la vida religiosa humana. La adoración privada e individual es una parte esencial de nuestras vidas. La adoración pública y en grupo ha sido a menudo parte de nuestras experiencias en conferencias y grupos de estudio. En este proceso, todos nosotros hemos encontrado ocasionalmente controversias y malentendidos mutuos sobre la naturaleza, calidad y significado de la experiencia grupal.
Es posible que no hayamos aplicado adecuada o plenamente las enseñanzas de El Libro de URANTIA para comprender e interpretar el significado de estas experiencias. Un programa educativo podría ser útil en esta área. No es simplemente un programa formal dirigido a aquellos de nosotros que asistimos a un taller de verano; sino un hilo general de pensamiento y discusión que podría surgir de esto para penetrar en nuestros grupos de estudio y en «el movimiento» en su conjunto. La adoración debe ser el ámbito en el que adquirimos y compartimos el conocimiento y la experiencia de la hermandad humana al máximo, donde no estemos limitados, atados o influenciados de ninguna manera por diferencias de raza, credo o filosofía.
La evolución de la práctica religiosa y el crecimiento concomitante de la conciencia espiritual en Urantia se ha caracterizado por el crecimiento en tres áreas relacionadas: el conocimiento teológico, el desarrollo de la personalidad y la receptividad espiritual. En las tradiciones de nuestro planeta, en las religiones de la evolución, incluso aquellas religiones que han sido informadas por una revelación de época, como Maquiventa Melquisedec o Miguel, han requerido que el prosélito sea instruido formalmente en la teología que subyace a las enseñanzas del religión antes de admitirlo en la plena comunión social y espiritual de la comunidad de creyentes.
En particular, el cristianismo ha seguido este patrón al restringir el acceso de los individuos a la comunión formal del grupo. Muchas sectas del cristianismo han ido incluso más allá y prácticamente han eliminado la comunión formal de sus actividades de adoración. En algunas sectas, los servicios de adoración consisten principalmente en una discusión intelectual de las creencias teológicas de la secta y de las implicaciones proféticas y sociales de estas creencias.
Las religiones, sectas y cultos excluyentes tienen razones para hacer esto. Es asegurar que el comulgante, la persona que se une a sus miembros en la práctica de la presencia de Dios en comunión con el Espíritu, interprete esa experiencia intelectualmente de una manera consistente con el dogma del grupo. Como lectores de El Libro de URANTIA, sabemos que todos los grupos que adoran al Padre adoran al mismo Dios, y que de estos grupos la realidad espiritual, la experiencia espiritual y las consecuencias espirituales beneficiosas de la experiencia grupal deben ser equivalentes. Si una religión estructurada formalmente, una religión de autoridad y evolución, admitiera a las personas en esta experiencia de compañerismo sin instruirlas primero en sus bases formales y teológicas, esa religión correría el riesgo de cambiar sus sistemas dogmáticos y de alterar potencialmente la organización formal sustentada por esos dogmas.
Sin embargo, como lectores de El Libro de URANTIA, sabemos que esto no tiene por qué ser una preocupación. Se nos dice que cualquier religión que permita a sus comunicantes plena libertad de credo puede admitir a cualquier persona en plena comunión y compañerismo sin instrucción teológica formal. Actuar de acuerdo con esta promesa, con fe, elimina inmediatamente las muchas barreras intelectuales que se han construido a lo largo de los años, barreras que dividen a los religiosos de todo el mundo entre sí. Actuar de acuerdo con esta promesa permitirá la realización de la comunión de toda la humanidad y apoyará el surgimiento de la hermandad del hombre.
La comunión espiritual es una experiencia en la personalidad humana que se percibe como real en proporción a la conciencia divina del individuo de la realidad de la comunión del hombre con Dios. Los sistemas teológicos de creencias que adjuntamos a esta experiencia no añaden nada de valor espiritual. Sólo nos permiten tener un conjunto compartido de símbolos, un conjunto de términos que podemos usar para describirnos unos a otros esta experiencia espiritual común, pero muy personal.
Las funciones grupales entre lectores de El Libro de URANTIA se caracterizan sobre todo por las discusiones sobre la cosmología, la filosofía y la teología presentadas en el libro. También son bien conocidos y reconocidos los debates sobre aspectos administrativos, políticos y organizativos del «movimiento». Y, por supuesto, el tercero, y el más querido por todos nosotros, es la comunión del compañerismo humano. Además, en ocasiones hemos practicado seriamente alguna forma de comunión espiritual como parte formal de estas actividades.
A medida que nuestro grupo crece en su comprensión del significado de la experiencia espiritual, a medida que el grupo crece en su deseo por la experiencia de adoración y su apreciación de los valores contenidos en la experiencia de adoración, es importante para nosotros comprender la forma en que se realiza la adoración. En El Libro de URANTIA se nos dice que, para el individuo, el deseo de adorar es esencialmente el consentimiento voluntario a adorar, y que permite al Ajustador del Pensamiento conducir la adoración en nombre de la personalidad. Este evento queda registrado inmediatamente en la presencia del Padre en el Paraíso.
Se nos da información menos específica sobre el papel de la adoración en grupo y su significado cósmico general. Se nos dice que la verdadera adoración grupal es la práctica de la presencia de Dios. Es una experiencia espiritual real. Nace del espíritu de confraternización del grupo con el Padre-Hijo. Se nos dice además que la comunión espiritual es el preludio de la adoración verdadera, y que este sentido de comunión con lo divino surge de la experiencia de la asociación humana con un propósito religioso.
Todas las religiones han reconocido el significado de la comida común como forma de comunión social y como símbolo de compañerismo del grupo. Jesús mismo adoptó esta costumbre cuando estableció la cena conmemorativa, que sabemos que es el único sacramento o ceremonia asociada con su vida en Urantia. La autenticidad de la cena conmemorativa como forma de comunión con el Creador por parte del grupo es incuestionable. «…en todas esas ocasiones el Maestro está realmente presente.» (LU 179:5.6)
La realidad de la comunión es plenamente comprendida por aquellos que creen en el Hijo y conocen a Dios. La persona consciente del espíritu percibe la presencia del Hijo a través del ministerio del Espíritu de la Verdad y del Ajustador del Pensamiento. Para el creyente, la cena del recuerdo es un símbolo de su encuentro con Miguel.
Estas reflexiones sugieren una serie de áreas que merecen más estudio. No hay respuestas a las preguntas que les plantearé: simplemente puntos de vista, grados de comprensión, formas de explicación. Creo que es importante recordar que no existe una respuesta correcta sino la respuesta que se encuentra dentro de cada uno de nuestros corazones; que la experiencia que cada uno de nosotros tiene es la misma que tiene cada uno de nuestros semejantes; y que esta experiencia tiene el mismo valor para cada uno de nosotros, aunque usemos palabras totalmente diferentes e incompatibles para describirla. Puedo dar ejemplos de las áreas que necesitamos estudiar, pero la lista no es exhaustiva:
Recientemente me di cuenta de que la gente tiene muchas opiniones sobre la adoración en grupo, su importancia y significado. Son las consecuencias de la experiencia de adoración las que se convierten en factores importantes a la hora de moldear la actitud del individuo. Sabemos que la adoración hace que el adorador se parezca cada vez más al ser adorado. Cuando el individuo adora a un Dios de verdad, belleza y bondad, integrado en el amor, entonces la adoración de ese individuo lo evoluciona hacia la semejanza de Dios. Pero un grupo no es una persona y no puede evolucionar hacia la semejanza del Padre, entonces, ¿qué efecto evolutivo puede tener la adoración en el grupo?
Se nos dice que la adoración culmina con el surgimiento de la hermandad del hombre. En el grupo, esto significa que los ideales de armonía y unidad se desarrollan a través de la experiencia de adoración grupal. Esto representa el desarrollo del grupo hacia la unidad trinitaria representada en el Ser Supremo. La unidad trinitaria del Supremo es la semejanza de Dios hacia la cual el grupo crece a través de la armonización y la unificación.
Cuando verdaderamente adoramos no buscamos nada para nosotros mismos. Adoramos al Padre porque lo adoramos, y nuestra adoración nos hace más parecidos al Padre. Este proceso de evolución del yo es muy beneficioso para el individuo. También es muy beneficioso para el grupo. La práctica de la adoración dentro de cualquier grupo, como la Hermandad Urantia o cualquier porción del «movimiento Urantia», seguramente dará como resultado que ese grupo aprenda cada vez más a mostrar los frutos de la semejanza con Dios: fe, confianza, amor, servicio, armonía y , sobre todo, unidad, unidad espiritual, en todo lo que se emprende. Siempre adoraremos a Dios porque él es Dios, pero podemos saber que, cuando adoramos a Dios, los frutos de esa experiencia serán buenos.
El mayor fruto que podemos obtener de esa experiencia es seguramente poder cumplir el mandamiento de Jesús a sus discípulos de que se amaran unos a otros como él los amó. Y prometió que este amor, esta armonía en el grupo, se relacionaría con su ministerio, que por esto «…todos sabrán que sois mis discípulos.» (LU 180:1.1) Y luego Jesús dijo , «Si tan sólo os amáis los unos a los otros como yo os amo, seréis mis amigos y siempre os hablaré de lo que el Padre me revela.» (LU 180:1.3)
La práctica de la adoración en grupo es una forma eficaz mediante la cual un grupo de mortales que creen en el Hijo y conocen a Dios eventualmente crecerán para exhibir la plenitud del amor, la armonía y la unidad de la verdadera amistad con Miguel.
Tal experiencia es apropiada para todos los grupos de creyentes. Si proporcionamos una exposición más amplia y un debate sobre estas ideas entre los lectores de El Libro de Urantia, podemos ayudar a nuestros compañeros a tener más confianza en la experiencia de adoración y brindarles una vía para su desarrollo hacia la expresión de los ideales de la hermandad humana, tanto dentro del «movimiento» como, particularmente, fuera del «movimiento».
Comencemos a tomar una iniciativa espiritual en nuestro trabajo juntos de dos maneras. El primero es muy desafiante y tiene beneficios aún mayores que el segundo.
Primero, estudiemos y comprendamos las enseñanzas de El Libro de URANTIA tal como se aplican a las experiencias de adoración grupal y comunión espiritual. Adoptemos, a través de nuestras experiencias compartidas, a través de nuestra discusión sobre el método educativo, a través de nuestro examen de la técnica de adoración, un programa de desarrollo individual y grupal que incluya experiencia espiritual, adoración aplicada e inclusión de la práctica de la comunión, todo además de las discusiones teológicas y entrenamiento en las teorías cosmológicas del Libro de URANTIA, con el que estamos tan familiarizados. Aprendamos a adoptar la verdadera comunión espiritual como parte aceptada de cada fase de nuestras actividades, incluidas las funciones administrativas de nuestras organizaciones. Mediante estas acciones experimentaremos el crecimiento de la armonía y la unidad del grupo que nos permitirá amarnos verdaderamente unos a otros como Jesús nos ama y comprender más plenamente nuestro trabajo aquí en su nombre.
La primera iniciativa tendrá profundos efectos en nuestras organizaciones, en el «movimiento Urantia». Pero a medida que comprendamos cómo se relacionan estos conceptos e ideales con nuestro trabajo, podremos aceptar un desafío mayor, que planteo para el futuro, aunque podemos estar seguros de que será gradual, progresivo e integrado con todos los demás aspectos de nuestro trabajo.
Para esta segunda iniciativa, comencemos a compartir nuestra experiencia de comunión espiritual directamente con nuestros hermanos, sin tener en cuenta sus creencias teológicas. Invitemos a las personas a compartir la experiencia de adoración con nosotros sin exigirles que comprendan o acepten la teología o cosmología del Libro de URANTIA. Compartamos nuestra experiencia grupal emergente de la práctica de la presencia de Dios con todas las personas, sin intentar presentar el libro ni siquiera intentar «contrabandear» su enseñanza. Elijamos presentar el enfoque elegido por el Hijo Creador a los corazones y las mentes de los hombres. Dediquémonos a hacer todas estas cosas para acelerar el pleno surgimiento de la fraternidad de todos los hombres.
— Dan Massey
Sherborn, Massachusetts