© 2019 Georges Michelson-Dupont
© 2019 Association Francophone des Lecteurs du Livre d'Urantia
Georges Michelson-Dupont
Recierra, Francia
Con motivo de la Conferencia Europea de Urantia que tuvo lugar en Tallin, Estonia, el pasado mes de julio, me invitaron a hacer una presentación sobre el tema del crecimiento en el reino de los cielos. Aquí pues, ligeramente modificado para adaptarse a la fórmula LINK, está el texto de esta presentación.
El tema de esta presentación es “Crecimiento en el Reino de los Cielos”, basado en tratados de El libro de Urantia. No tendremos tiempo para abarcar todos los aspectos que condicionan el crecimiento espiritual. Sin embargo, abordaré ciertas facetas del tema que considero oportunas. Además, más que dar mi interpretación personal, extraeré del libro los párrafos adecuados relacionados con el tema, porque considero que sus autores son los mejores profesores posibles. Cada extracto irá seguido de preguntas a considerar.
Por primera vez en la historia de Urantia, la jerarquía espiritual se comunica con nosotros por escrito para expandir nuestra conciencia cósmica y mejorar nuestra percepción espiritual.
Leemos en el mandato de publicación:
El futuro no está abierto a tu comprensión mortal, pero harás bien en estudiar diligentemente el orden, el plan y los métodos de progresión tal como se implementaron en la vida terrenal de Miguel cuando El Verbo se hizo carne. Os convertís en actores en un episodio que sigue cuando La Palabra se convirtió en Libro. https://urantia-association.org/about-uai/governance-policies/the-publicationmandate/
Es necesario explicar esta afirmación sobre el habla porque ha confundido a algunos lectores. Se trata de la Palabra y no de una comparación que el autor haría entre Jesús y un libro físico. En este contexto, La Palabra es la revelación. La Palabra (revelación) fue dicha oralmente y en carne por nuestro Maestro Jesús hace 2000 años. La revelación (la Palabra) se entrega hoy en forma de fascículos escritos por seres espirituales y recogidos en un libro: El Libro de Urantia.
«5. Los documentos de Urantia. Los documentos, de los cuales éste mismo forma parte, constituyen la presentación más reciente de la verdad a los mortales de Urantia. Estos documentos difieren de todas las revelaciones anteriores, ya que no son el trabajo de una sola personalidad del universo, sino una presentación compuesta realizada por numerosos seres. Pero ninguna revelación puede ser nunca completa hasta que no se alcanza al Padre Universal. Todos los demás ministerios celestiales no son más que parciales, transitorios y prácticamente adaptados a las condiciones locales en el tiempo y el espacio. Aunque una confesión como ésta quizás pueda reducir la fuerza y la autoridad inmediatas de todas las revelaciones, ha llegado la hora en que es conveniente hacer estas sinceras declaraciones incluso a riesgo de debilitar la influencia y la autoridad futuras de esta obra, que es la revelación más reciente de la verdad para las razas mortales de Urantia.» (LU 92:4.9)
Estar en forma de libro hace una gran diferencia en la difusión de la revelación. Es accesible al mayor número de personas posible, en su forma original e inalterada. Está traducido a muchos idiomas y, por tanto, afecta a los habitantes de Urantia. La exposición de la gente a las enseñanzas allí contenidas se volvió mucho más «personal», accesible directamente a cada buscador de la verdad, cuando Jesús entregó su mensaje oralmente a un número relativamente pequeño de oyentes. Posteriormente, los apóstoles y discípulos recorrieron el mundo para “evangelizar” a la gente con su interpretación personal pero el mensaje fue transformado y occidentalizado.
¿Podemos realmente lograr lo que tenemos en nuestras manos?
Cada vez que abrimos El libro de Urantia, tenemos una cita con Dios.
Por primera vez, tenemos Master Instructores personales y, lo siento:
Un consejero divino procedente del universo central. Él sabe de lo que habla porque ha estado varias veces en presencia de nuestro Padre Universal.
Un mensajero poderoso, un ser ascendente como nosotros que ha experimentado el plan de perfección divina y que viene a testificarnos y enseñarnos.
Un Melquisedec de nuestro universo local, un experto en educación que conoce perfectamente cómo funciona nuestra mente.
Estudiar El Libro de Urantia es un privilegio. Para los buscadores de la verdad apasionados por estudiar los Documentos, no necesitamos esperar hasta estar en los mundos mansión. Leemos sobre la mansonia Nº 5
«En la mansonia número cinco se produce un verdadero nacimiento de la conciencia cósmica. Estáis llegando a tener una mentalidad universal. Éste es en verdad un período de expansión de los horizontes. La mente en expansión de los mortales ascendentes empieza a darse cuenta de que un destino prodigioso y magnífico, un destino celestial y divino, espera a todos aquellos que terminan la ascensión progresiva al Paraíso, la cual ha empezado tan laboriosamente pero de una manera tan alegre y favorable. Aproximadamente en este punto, el ascendente mortal de tipo medio empieza a manifestar un auténtico entusiasmo experiencial por la ascensión a Havona. El estudio se vuelve voluntario, el servicio desinteresado, natural, y la adoración, espontánea. Está brotando un verdadero carácter morontial; se está desarrollando una verdadera criatura morontial.» (LU 47:7.5)
A través de una comprensión ampliada del plan divino de la ascensión y la organización del universo, obtenemos una perspectiva significativa y coherente de nuestra carrera eterna y una mayor apreciación de la hermandad universal, proporcionando así un significado inspirador y una nueva dirección a nuestras vidas.
Al comprender mejor nuestra relación con nuestro Padre Universal y Su amor incondicional por toda Su creación, podremos apreciar mejor lo que Él hace por nosotros y amarlo más a cambio.
Las verdades reveladas nos liberan de las cadenas de la ignorancia y la confusión espiritual, convirtiéndonos en ciudadanos cósmicos, embajadores de un nuevo reino en la tierra, el reino de los cielos, que es el reino del Ser Supremo.
Al mismo tiempo, más libertad espiritual y conciencia de Dios significa más responsabilidades hacia el Supremo:
“La relación temporal del hombre con el Supremo es el fundamento de la moralidad cósmica, la sensibilidad universal al deber y su aceptación. Es una moral que trasciende el sentido temporal del bien y del mal relativos; se basa directamente en la apreciación consciente de la criatura de una obligación experiencial hacia la Deidad experiencial. » (LU 117:4.8)
“El gran desafío que se le presenta al hombre mortal es este: ¿Decidirás personalizar, en tu propia individualidad en evolución, los significados del cosmos que tienen valor experiencial? ¿O, al rechazar la supervivencia, permitirás que estos secretos de la Supremacía permanezcan latentes mientras otra criatura, en otro momento, intenta a su manera hacer una contribución creatural a la evolución del Dios consumado? En este caso, será su contribución al Supremo, y no la vuestra. » (LU 117:4.10)
Así pues, la decisión os espera a cada uno de vosotros, como en otro tiempo nos esperó a cada uno de nosotros: ¿Le fallaréis al Dios del tiempo, que depende tanto de las decisiones de la mente finita? ¿Le fallaréis a la personalidad Suprema de los universos mediante la pereza de la regresión animal? ¿Le fallaréis al gran hermano de todas las criaturas, que tanto depende de cada criatura? ¿Podéis permitiros pasar al reino de lo irrealizado, cuando se encuentra delante de vosotros la perspectiva encantadora de la carrera universal —el divino descubrimiento del Padre Paradisiaco y la divina participación en la búsqueda y la evolución del Dios de la Supremacía? (LU 117:4.13)
Por tanto, debemos vivir y comportarnos de acuerdo con las leyes vigentes en el seno de la fraternidad cósmica, es decir, amar, querer hacer el bien a los demás; mostrar misericordia en nuestras relaciones y servir desinteresadamente a nuestro prójimo.
Antes de continuar, es necesario aclarar algunos términos utilizados en el estudio.
Este término es utilizado por muchas personas y en diversos ámbitos de discusión, político, filosófico, religioso, cultural. . . Sería bueno aclarar el significado.
«Cuando meditéis sobre los valores, debéis distinguir entre lo que es un valor y lo que tiene un valor. Debéis reconocer la relación que existe entre las actividades agradables y su sensata integración así como su creciente realización en los niveles progresivamente más elevados de la experiencia humana.» (LU 100:3.3)
Pregunta a la audiencia:
¿Qué es un valor?
Para los autores del libro, el valor tiene un significado específico. Leemos en la Introducción:
«La divinidad es comprensible para las criaturas como verdad, belleza y bondad; está correlacionada en la personalidad como amor, misericordia y ministerio; y se revela en los niveles impersonales como justicia, poder y soberanía.» (LU 0:1.17)
Esto implica para nosotros, criaturas, que la naturaleza de Dios es verdad, belleza y bondad.
Por tanto, los valores divinos son existenciales y universales.
Pregunta a la audiencia:
¿Qué tiene valor?
Leemos en la introducción:
«La divinidad es comprensible para las criaturas como verdad, belleza y bondad; está correlacionada en la personalidad como amor, misericordia y ministerio; y se revela en los niveles impersonales como justicia, poder y soberanía.» (LU 0:1.17)
Recuerda que:
Amar es hacer el bien a los demás.
La misericordia es la actitud de amor hacia los demás y una cualidad de crecimiento.
El ministerio es el resultado de ambos.
Cuando las personas ejercitan estas cualidades en sus vidas, estas realizaciones de experiencias tienen valor. Estos valores humanos son experienciales y personales.
Pregunta a la audiencia:
¿Cómo se llaman estos experimentos?
Estos son Los frutos del espíritu
Y sabemos que los frutos del espíritu son la sustancia del Supremo. 117:6.17 1290.2)
Pregunta a la audiencia:
«La verdad es coherente, la belleza es atractiva y la bondad es estabilizadora. Cuando estos valores de lo que es real se coordinan en la experiencia de la personalidad, el resultado es un elevado tipo de amor condicionado por la sabiduría y capacitado por la lealtad. La verdadera finalidad de toda la educación en el universo consiste en coordinar de la mejor manera a los hijos aislados de los mundos con las realidades más amplias de su experiencia en expansión. La realidad es finita en el nivel humano, y es infinita y eterna en los niveles superiores y divinos.» (LU 2:7.12)
«Pero el gran problema de la vida religiosa consiste en la tarea de unificar los poderes del alma, inherentes a la personalidad, mediante el dominio del AMOR. La salud, la eficacia mental y la felicidad resultan de la unificación de los sistemas físicos, de los sistemas mentales y de los sistemas espirituales. El hombre entiende mucho de salud y de juicio, pero ha comprendido realmente muy pocas cosas sobre la felicidad. La felicidad más grande está indisolublemente enlazada con el progreso espiritual. El crecimiento espiritual produce una alegría duradera, una paz que sobrepasa toda comprensión.» (LU 100:4.3)
«El significado es algo que la experiencia añade al valor; es la conciencia apreciativa de los valores. Un placer aislado y puramente egoísta puede connotar una verdadera desvalorización de los significados, un disfrute sin sentido que linda con el mal relativo. Los valores son experienciales cuando las realidades son significativas y están mentalmente asociadas, cuando tales relaciones son reconocidas y apreciadas por la mente.» (LU 100:3.4)
El significado depende de nuestra apreciación personal de la experiencia que tenemos con los valores. ¿Cuál es nuestro nivel de aprecio por la verdad, la belleza y la bondad en nuestra vida diaria?
Por supuesto, este es un examen personal que cada uno de nosotros puede y debe hacer.
En mi experiencia:
Intento ejercitar y vivir cada vez más estos valores porque mi Padre Universal me llena cada vez más de sentimientos de amor hacia mis hermanos y hermanas.
«La espiritualidad indica inmediatamente vuestra proximidad a Dios y la medida de vuestra utilidad para vuestros semejantes. La espiritualidad realza la aptitud para descubrir la belleza en las cosas, para reconocer la verdad en los significados y para descubrir la bondad en los valores. El desarrollo espiritual está determinado por la capacidad para llevarlo a cabo y es directamente proporcional a la eliminación de los elementos egoístas del amor.» (LU 100:2.4)
Por tanto, los significados son personales y resultado de la experiencia con valores.
«La asociación de los actuales con los potenciales equivale al crecimiento, a la realización experiencial de los valores. Pero el crecimiento no es el simple progreso. El progreso siempre es significativo, pero no tiene relativamente ningún valor en ausencia de crecimiento. El valor supremo de la vida humana consiste en el crecimiento de los valores, en el progreso en los significados y en la realización de la correlación cósmica entre estas dos experiencias. Una experiencia así equivale a tener conciencia de Dios. Un mortal así, aunque no es sobrenatural, se está volviendo realmente sobrehumano; un alma inmortal está evolucionando.» (LU 100:3.6)
Un día, en un grupo de estudio, uno de los participantes se preguntó ¿por qué algunas personas se sienten atraídas por la espiritualidad y buscan darle un sentido altruista a sus vidas mientras que a otras solo les interesa la búsqueda de placeres materiales y egoístas? ¡Gran debate!
Melquisedec nos da algo en qué pensar:
«El crecimiento espiritual es, en primer lugar, un despertar a las necesidades, luego un discernimiento de los significados, y finalmente un descubrimiento de los valores. La prueba del verdadero desarrollo espiritual consiste en la manifestación de una personalidad humana motivada por el amor, activada por el servicio desinteresado y dominada por la adoración sincera de los ideales de perfección de la divinidad. Toda esta experiencia constituye la realidad de la religión, en contraste con las simples creencias teológicas.» (LU 100:2.2)
Leyendo atentamente esta afirmación, notamos que el proceso es gradual:
Primero está Un despertar a las necesidades. un despertar significa una toma de conciencia, una apertura de la mente a la necesidad de comportarse con lealtad, de acuerdo con los valores de la verdad, la belleza y el bien. Recuerda que la mente humana es sensible a tres niveles de realidad:
La causalidad, el dominio de la realidad de los sentidos físicos, es la forma matemática de la discriminación cósmica. (Los hechos)
El deber, el dominio de la realidad moral en filosofía, es la forma judicial de la discriminación cósmica. (Los significados)
Adoración, el ámbito espiritual de la experiencia religiosa. Ésta es la forma venerable de discriminación cósmica. (Valores)
Todos los hombres poseen estas cualidades mentales porque son innatas.
«En las donaciones de la mente a los universos locales, estas tres perspicacias de la mente cósmica constituyen las suposiciones a priori que hacen posible que el hombre actúe como una personalidad racional y consciente de sí misma en los ámbitos de la ciencia, la filosofía y la religión. Dicho de otra manera, el reconocimiento de la realidad de estas tres manifestaciones del Infinito se lleva a cabo mediante una técnica cósmica de autorrevelación. La energía-materia es reconocida por la lógica matemática de los sentidos; la razón-mente conoce intuitivamente su deber moral; la fe-espíritu (la adoración) es la religión de la realidad de la experiencia espiritual. Estos tres factores básicos del pensamiento reflexivo pueden unificarse y coordinarse en el desarrollo de la personalidad, o pueden volverse desproporcionados y prácticamente inconexos en sus funciones respectivas. Pero cuando están unificados, producen un carácter fuerte que consiste en la correlación de una ciencia basada en los hechos, de una filosofía moral y de una experiencia religiosa auténtica. Estas tres intuiciones cósmicas son las que le dan una validez objetiva, una realidad, a la experiencia humana con las cosas, los significados y los valores, y en ellos.» (LU 16:6.10)
«La finalidad de la educación es desarrollar y agudizar estos dones innatos de la mente humana; la de la civilización es expresarlos; la de la experiencia de la vida, realizarlos; la de la religión, ennoblecerlos; y la de la personalidad, unificarlos.» (LU 16:6.11)
Afortunadamente, cuando el hombre busca a Dios, Dios acude en su ayuda a través de múltiples influencias que acuden a ejercer su ministerio. Esto es lo que vamos a ver.
Luego un discernimiento de significados. Hemos visto que el significado es lo que la experiencia añade al valor, es la conciencia apreciativa de los valores. Cuando la mente humana ejercita sus cualidades innatas en su vida diaria, se abre al Espíritu de la Verdad y emergen significados nuevos y más elevados de la verdad.
«La primera misión de este espíritu es, por supuesto, fomentar y personalizar la verdad, porque la comprensión de la verdad es lo que constituye la forma más elevada de libertad humana. A continuación, la finalidad de este espíritu es destruir el sentimiento de orfandad del creyente. Como Jesús había estado entre los hombres, todos los creyentes experimentarían un sentimiento de soledad si el Espíritu de la Verdad no hubiera venido a residir en el corazón de los hombres{7}.» (LU 194:2.2)
«Así pues, parece ser que el Espíritu de la Verdad viene para conducir realmente a todos los creyentes a toda la verdad{9}, al conocimiento en expansión de la experiencia de la conciencia espiritual, viviente y creciente, de la realidad de la filiación eterna y ascendente con Dios.» (LU 194:2.7)
«Desde la donación del Espíritu de la Verdad, el hombre está sujeto a la enseñanza y a la guía de una triple dotación espiritual: el espíritu del Padre (el Ajustador del Pensamiento), el espíritu del Hijo (el Espíritu de la Verdad), y el espíritu del Espíritu (el Espíritu Santo){11}.» (LU 194:2.11)
El Divino Consejero revela que «La Divinidad es inteligible para las criaturas como Verdad, belleza y bondad» LU 0:1.16 Al buscar descubrir estos valores, el hombre en realidad sólo busca a Dios y se sintoniza con la voluntad divina. En verdad y de hecho, el hombre no tiene que ir muy lejos para encontrar a Dios, Él ya está dentro de él en la forma del Ajustador del Pensamiento cuyo ministerio es:
«3. El anhelo de la personalidad por parecerse a Dios —el deseo sincero de hacer la voluntad del Padre{16}.»
- El anhelo de la personalidad por parecerse a Dios —el deseo sincero de hacer la voluntad del Padre{16}.
- El anhelo de la personalidad por parecerse a Dios —el deseo sincero de hacer la voluntad del Padre{16}.
- El anhelo de la personalidad por parecerse a Dios —el deseo sincero de hacer la voluntad del Padre{16}. (LU 1:2.6)
«El Ajustador es el que crea, dentro del hombre, ese anhelo insaciable y ese ansia incesante de ser semejante a Dios, de alcanzar el Paraíso, y allí, delante de la persona real de la Deidad, de adorar a la fuente infinita de este don divino. El Ajustador es la presencia viviente que conecta realmente al hijo mortal con su Padre Paradisiaco y le acerca cada vez más al Padre{2}. El Ajustador es para nosotros aquello que nivela de manera compensatoria la enorme tensión universal creada por la distancia que separa al hombre de Dios, y por el grado de parcialidad del hombre en contraste con la universalidad del Padre eterno.» (LU 107:0.5)
Por supuesto, el crecimiento no es fácil, pero la felicidad espiritual tiene ese precio. .
Si un amante divino no viviera en él, el hombre no podría amar de manera desinteresada y espiritual. Si un intérprete no viviera en su mente, el hombre no podría comprender realmente la unidad del universo. Si un evaluador no residiera en él, al hombre le sería totalmente imposible apreciar los valores morales y reconocer los significados espirituales. Y este amante procede de la fuente misma del amor infinito; este intérprete es una parte de la Unidad Universal; este evaluador es el hijo del Centro y la Fuente de todos los valores absolutos de la realidad divina y eterna. (LU 196:3.16)
«Una vida religiosa es una vida dedicada, y una vida dedicada es una vida creativa, original y espontánea. Aquellos conflictos que ponen en marcha la elección de unas maneras de reaccionar nuevas y mejores, en lugar de las antiguas formas inferiores de reaccionar, son los que hacen surgir las nuevas perspicacias religiosas. Los nuevos significados sólo emergen en medio de los conflictos; y un conflicto sólo persiste cuando nos negamos a adoptar los valores más elevados implicados en los significados superiores.»
Las perplejidades religiosas son inevitables; no puede existir ningún crecimiento sin conflicto psíquico y sin agitación espiritual. La organización de un modelo filosófico de vida ocasiona una conmoción considerable en el terreno filosófico de la mente. La lealtad hacia lo grande, lo bueno, lo verdadero y lo noble no se ejerce sin lucha. La clarificación de la visión espiritual y el realce de la perspicacia cósmica van acompañados de esfuerzo. Y el intelecto humano protesta cuando se le quita el sustento de las energías no espirituales de la existencia temporal. La mente indolente animal se rebela ante el esfuerzo que exige la lucha para resolver los problemas cósmicos. (LU 100:4.1-2)
Adoración: Para ayudarnos y apoyarnos en nuestra determinación de vivir espiritualmente diariamente, para enfrentar los peligros y conflictos que inevitablemente surgen, debemos mantener un vínculo espiritual vivo con las verdaderas fuerzas espirituales. Es a través de la adoración a lo Divino, la meditación contemplativa y la oración desinteresada que recibimos la energía que nos permite enfrentar dificultades de todo tipo y responder a ellas viviendo positivamente el Evangelio de Jesús.
Adorar es conectarnos al gran circuito de Amor establecido por el Padre Universal y recibirlo abundantemente a cambio con el impulso de compartirlo, de otorgarlo a nuestros semejantes. La adoración es esencial para mantener la fe viva y activa. La energía espiritual, como todas las formas de energía, se consume y debe renovarse. Sin esta conexión diaria, no se renueva y el alma rápidamente se agota.
La adoración tiene su razón de ser en sí misma; la oración incorpora un elemento de interés personal o para sí mismo; ésta es la gran diferencia entre la adoración y la oración. La verdadera adoración no contiene en absoluto ninguna petición para sí mismo ni ningún otro elemento de interés personal; adoramos simplemente a Dios por lo que comprendemos que él es. La adoración no pide nada ni espera nada para el adorador. No adoramos al Padre porque podamos obtener algo de esa veneración; le rendimos esa devoción y nos dedicamos a esa adoración como reacción espontánea y natural al reconocimiento de la personalidad incomparable del Padre y a causa de su naturaleza encantadora y de sus atributos adorables. (LU 5:3.3)
La experiencia de la adoración consiste en el intento sublime del Ajustador prometido por comunicar al Padre divino los anhelos inexpresables y las aspiraciones indecibles del alma humana —creación conjunta de la mente mortal que busca a Dios y del Ajustador inmortal que revela a Dios. Por consiguiente, la adoración es el acto mediante el cual la mente material consiente que su yo en vías de espiritualizarse intente comunicarse con Dios, bajo la dirección del espíritu asociado, como hijo por la fe del Padre Universal. La mente mortal consiente en adorar; el alma inmortal anhela e inicia la adoración; la presencia divina del Ajustador dirige esta adoración en nombre de la mente mortal y del alma inmortal evolutiva. A fin de cuentas, la verdadera adoración se convierte en una experiencia que se lleva a cabo en cuatro niveles cósmicos: el intelectual, el morontial, el espiritual y el personal —la conciencia de la mente, del alma y del espíritu, y su unificación en la personalidad. (LU 5:3.8)
Oración:
«El hombre moderno se siente desconcertado ante la idea de hablar de sus asuntos con Dios de una manera puramente personal. Muchos han abandonado la oración asidua; sólo rezan cuando se encuentran bajo una presión inhabitual —en casos de urgencia. El hombre no debería tener miedo de hablar con Dios, pero sólo una persona espiritualmente infantil intentaría persuadir, o atreverse a cambiar, a Dios.» (LU 91:8.8)
«Dios contesta a la oración del hombre dándole una mayor revelación de la verdad, una apreciación realzada de la belleza, y un concepto acrecentado de la bondad. La oración es un gesto subjetivo, pero se pone en contacto con unas poderosas realidades objetivas en los niveles espirituales de la experiencia humana; es un intento significativo de lo humano por alcanzar los valores superhumanos. Es el estímulo más poderoso para el crecimiento espiritual.» (LU 91:8.11)
«Las palabras no tienen ninguna importancia en el rezo; son simplemente el canal intelectual por el que fluye casualmente el río de la súplica espiritual. El valor verbal de una plegaria es puramente autosugestivo en las devociones privadas, y sociosugestivo en las devociones colectivas. Dios responde a la actitud del alma, no a las palabras.» (LU 91:8.12)
«La oración no es una técnica para huir de los conflictos, sino más bien un estímulo para crecer en presencia misma de los conflictos. Orad sólo por los valores, no por las cosas; por el crecimiento, no por la satisfacción.» (LU 91:8.13)
Para concluir, vemos que Dios ha provisto todo lo necesario para que el ser humano crezca espiritualmente. Lo único que le queda al hombre es despertar y querer.
«Los dones de Dios —sus donaciones de la realidad— no son separaciones de sí mismo; él no aparta a la creación de sí mismo, pero ha establecido tensiones en las creaciones que rodean al Paraíso. Dios es el primero que ama al hombre y le confiere el potencial de la inmortalidad —la realidad eterna. A medida que el hombre ama a Dios, el hombre se vuelve eterno en manifestación. Y he aquí un misterio: cuanto más estrechamente se acerca el hombre a Dios a través del amor, mayor es la realidad —la manifestación— de ese hombre. Cuanto más se aleja el hombre de Dios, más cerca se aproxima a la no realidad —al cese de la existencia. Cuando el hombre consagra su voluntad a hacer la voluntad del Padre, cuando el hombre da a Dios todo lo que tiene, entonces Dios hace que ese hombre sea más de lo que es{5}.» (LU 117:4.14)