© 1995 The Brotherhood of Man Library
«Toda Urantia está esperando la proclamación del mensaje ennoblecedor de Miguel, sin las trabas de las doctrinas y los dogmas acumulados durante diecinueve siglos de contacto con las religiones de origen evolutivo. Ha llegado la hora de presentar al budismo, al cristianismo, al hinduismo, e incluso a los pueblos de todas las religiones, no el evangelio acerca de Jesús, sino la realidad viviente y espiritual del evangelio de Jesús». (LU 94:12.7)
¿Y cuán difícil sería presentar tal realidad al hinduismo, una religión que cree en la reencarnación y el karma? Tal vez no parezca una tarea tan formidable como podría parecer a primera vista para el hinduismo, «ha demostrado ser la religión más adaptable y amorfa que ha aparecido en Urantia. Es capaz de cambiar de una manera casi ilimitada y posee un nivel inhabitual de adaptación flexible, desde las especulaciones elevadas y semimonoteístas de los brahmanes intelectuales, hasta el fetichismo redomado y las prácticas cultuales primitivas de las clases degradadas y deprimidas de creyentes ignorantes._» (LU 94:4.8)
La teología hindú, en la actualidad, representa cuatro niveles descendentes de deidad y divinidad:
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El Brahman, el Absoluto, el Infinito, el ES.
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La Trimurti, la suprema trinidad del hinduismo. En esta asociación, Brahma, el primer miembro, se concibe como autocreado a partir de Brahman: la infinidad. Si no fuera por una estrecha identificación con el Infinito panteísta, Brahma podría constituir el fundamento de un concepto del Padre Universal. Brahma también se identifica con el destino. La adoración de los miembros segundo y tercero, Siva y Vishnu, surgió en el primer milenio después de Cristo. Siva es señor de la vida y la muerte, dios de la fertilidad y maestro de la destrucción. Vishnu es extremadamente popular debido a la creencia de que se encarna periódicamente en forma humana (Gautama Buddha e incluso el mismo Cristo se afirma que son encarnaciones de Vishnu). De esta manera, Vishnu se vuelve real y vivo en la imaginación de los indios. Siva y Vishnu son considerados por algunos como supremos sobre todo.
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Deidades védicas y posvédicas. Muchos de los antiguos dioses de los arios, como Agni, Indra, Soma, han persistido como secundarios a los tres miembros de la Trimurti. Han surgido numerosos dioses adicionales desde los primeros días de la India védica, y estos también se han incorporado al panteón hindú.
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Los semidioses: superhombres, semidioses, héroes, demonios, fantasmas, espíritus malignos, duendes, monstruos, duendes y santos de los cultos posteriores. (LU 94:4.7)
Huston Smith (1965) en «The Religions of Man», señala que el hecho de que el hinduismo haya compartido su tierra durante siglos con parsis, budistas, musulmanes, sikhs y cristianos puede ayudar a explicar una idea que sale más claramente a través de ella que a través de ella. cualquier otra religión contemporánea líder; a saber, su convicción de que las diversas religiones principales son caminos alternos y relativamente iguales hacia el mismo Dios. «Reclamar la salvación como el monopolio de cualquier religión es como afirmar que se puede encontrar a Dios en esta habitación pero no en la siguiente. Normalmente cada individuo tomará el camino que conduce a la montaña de la vida desde su propia cultura; aquellos que dan la vuelta a la montaña tratando de atraer a otros a sus caminos no están escalando. En la práctica, las sectas indias han sido a menudo fanáticamente intolerantes, pero en principio han permanecido notablemente abiertas. Los Vedas anuncian tempranamente la afirmación clásica del hinduismo: las diversas religiones no son más que los diferentes lenguajes a través de los cuales Dios ha hablado al corazón humano. La verdad es una: los sabios la llaman por diferentes nombres.»
Es posible escalar la montaña de la vida desde cualquier lado, pero cuando se llega a la cima, los caminos se unen. Mientras las religiones permanezcan en las estribaciones de la teología, el ritual o la organización, pueden estar muy alejadas. Las diferencias en la cultura, la historia, la geografía y el temperamento del grupo constituyen puntos de partida diferentes. «Qué artístico», escribe un hindú contemporáneo, «que haya espacio para tal variedad, cuán rica es la textura y cuánto más interesante que si el Todopoderoso hubiera decretado una forma ortodoxa, exclusiva y antisépticamente segura. Aunque es Unidad, Dios encuentra, al parecer, su recreación en la variedad.» Pero el objetivo más allá de estas diferencias es el mismo objetivo.
En respuesta a la pregunta, «¿Qué clase de mundo tenemos?» El hinduismo responde:
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Un mundo múltiple que incluye innumerables galaxias en horizontal, innumerables niveles en vertical e innumerables ciclos en el tiempo.
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Un mundo moral en el que la ley del karma nunca vacila. Como doctrina karma significa, más o menos, la ley moral de causa y efecto. En la India, el concepto de ley moral se considera absolutamente vinculante y no admite excepciones. La condición presente de la vida interior de cada individuo —cuán feliz es, cuán confundido o sereno, cuánto puede ver— es un producto exacto de lo que ha querido y obtenido en el pasado; e igualmente, sus pensamientos y decisiones presentes están determinando su estatus futuro. Cada acto que dirige sobre el mundo tiene su reacción igual y opuesta sobre sí mismo. Cada pensamiento y acción da un golpe de cincel invisible hacia la escultura de su destino.
La idea del karma y el universo completamente moral que implica conlleva dos importantes corolarios psicológicos. En primer lugar, compromete al hindú que lo entiende a una completa responsabilidad personal, y también cierra la puerta a todas las apelaciones al azar o al accidente. Cuántas personas vagan por la vida simplemente esperando los descansos, ese momento sin aliento en el que su nombre será llamado a la fama y la prosperidad no más a través del mérito que cuando un nombre es seleccionado para un programa de preguntas y respuestas. Si te acercas a la vida de esta manera, dice el hinduismo, juzgas mal tu posición patéticamente. Las rupturas no tienen nada que ver con niveles prolongados de felicidad y, aun así, no suceden por casualidad. Vivimos en un mundo en el que no existe el azar ni el accidente; las palabras son simplemente cubiertas para la ignorancia.
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Un mundo medio que nunca sustituirá por sí mismo al supremo (¿la Trinidad?) como destino del espíritu humano.
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Un mundo que es maya, engañosamente engañoso en el sentido de que hace pasar su multiplicidad, materialidad y maraña de dualidades como últimas, cuando en realidad son solo provisionales. El truco está en la forma en que la materialidad y la multiplicidad del mundo se hacen pasar por reales independientemente del estado mental desde el que se ven. La realidad en sí misma es en realidad Brahman indiferenciado en todo momento, como una cuerda que yace en el polvo sigue siendo una cuerda incluso cuando se la confunde con una serpiente.
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Un campo de entrenamiento que puede hacer avanzar al hombre hacia lo Más Alto.
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Un mundo que es lila, el juego de lo divino en su danza cósmica, incansable, interminable, irresistible pero en definitiva gentil, con una gracia nacida de una vitalidad infinita.
La belleza y la verdad de las enseñanzas del hinduismo fueron capturadas por Jesús y Ganid en su elección de citas de la literatura hindú. (ver LU 131:4.1)
¶ Referencias
- Houston Smith, «Las Religiones del Hombre». (Harper and Row, Nueva York 1965)
¶ Enlaces externos
- Artículo en Innerface International: https://urantia-book.org/archive/newsletters/innerface/vol2_5/page10.html