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| Uversa — El futuro Cuartel General del Ser Supremo | Volumen 20, Número 1, 2020 (Verano) — Índice | Un encuentro único |
Una parte fascinante y algo desconcertante de El Libro de Urantia tiene que ver con las opciones que se le presentan a nuestro Hijo Creador en preparación para su otorgamiento final. Uno en particular implicaba opciones de vida a las que se enfrentan todos los mortales: tomar pareja y tener descendencia o no. Sin embargo, en el caso de Jesús, el consejo fue que no se puede dejar descendencia.
Jesús, antes del bautismo, podría haber tenido descendencia (con la advertencia de que no podía dejarlos atrás LU 120:3.8) y no está en conflicto con el Documento 20 que establece Hijos divinos no podían engendrar descendencia en los mundos de su estancia. LU 20:6.2 se refiere a los Hijos divinos humanos en la última frase frente a la fase Hijo del hombre (humano) descrita en las primeras cuatro oraciones de este párrafo.
Cuando los grupos de estudio comparan los documentos 20 y 120, prevalecen dos puntos de vista. Una opinión es que los párrafos LU 20:6.2 y LU 120:3.8 parecen ser inconsistentes con respecto a «dejar descendencia atrás» vs. «no engendréis descendencia». Este punto de vista sostiene que «dejar descendencia atrás» implica que la descendencia se puede tener pero no se puede dejar atrás. Para ellos, ‘no engendrar descendencia’, no permite «dejar descendencia atrás». Uno tiene que engendrar descendencia para que se le aconseje que no debe quedarse atrás. Esta incoherencia continúa dejando perplejos a los estudiantes nuevos y veteranos de El Libro de Urantia que consideran que estas dos afirmaciones tienen significados diferentes. Este documento establecerá que en LU 120:3.8 el hermano mayor de Jesús y consejero del Paraíso, Emmanuel, es aconsejar al Hijo Creador justo antes de su autootorgamiento mortal que como Jesús de Nazaret (Hijo del Hombre) podría tener descendencia pero como Hijo del Hombre e Hijo de Dios (después de su bautismo) no puede dejarlos atrás ni engendrar descendencia como Hijo de Dios. Este documento proporciona una respuesta aceptable que permite que los documentos 20 y 120 sean coherentes y, al mismo tiempo, aclara la visión desconcertante adoptada de que «no engendrar» y «no dejar descendencia» son dos significados diferentes. El otro punto de vista lo toman aquellos que piensan que LU 20:6.2 infiere que los Hijos autootorgados no pueden tener (engendrar) descendencia en absoluto (antes o después del bautismo). Desde este punto de vista, se acepta que estos dos pasajes significan lo mismo y, por lo tanto, son consistentes. Para ellos, la redacción en LU 120:3.8 simplemente reafirma LU 20:6. 2 y, por lo tanto, los dos pasajes significan lo mismo. Este documento proporcionará una recepción elegante para las dos vistas anteriores y demostrará una tercera vista en la que las dos primeras vistas pueden verse como compatibles.
Comenzamos examinando el párrafo LU 20:6.2 en el que un Perfeccionador de la Sabiduría de Uversa nos presenta la carrera mortal de autootorgamiento de un Hijo del Paraíso (en nuestro caso Miguel de Nebadon. ) Las primeras cuatro oraciones cubren su otorgamiento mortal desde la infancia hasta la edad adulta. Este es el lado humano del humano - otorgamiento divino. La última oración en LU 20:6.2 llama la atención sobre el Hijo de Dios, después del bautismo. Esta oración aborda el lado divino del otorgamiento humano-divino.
En una misión de donación como mortal, un Hijo Paradisiaco nace siempre de mujer y crece como un niño varón del reino, tal como Jesús lo hizo en Urantia. Todos estos Hijos que efectúan este servicio supremo pasan de la infancia a la juventud y luego a la madurez exactamente igual que un ser humano. Se vuelven semejantes, en todos los aspectos, a los mortales de la raza en la que han nacido. Hacen peticiones al Padre como los hijos de los reinos en los que sirven. Desde el punto de vista material, estos Hijos humano-divinos viven una vida común y corriente, con una sola excepción: no engendran una descendencia en los mundos donde residen; se trata de una restricción universal impuesta a todas las órdenes de Hijos Paradisiacos donadores. (Todo negrita mi énfasis) [LU 20:6.2]
En el párrafo [LU 120:3.8] Immanuel aconseja a Miguel en una conferencia de despedida antes de su otorgamiento mortal como Hijo del Hombre.
Aunque vivirás la vida social normal y corriente del planeta, y serás un individuo normal del sexo masculino, es probable que no entres en la relación del matrimonio, una relación que sería perfectamente honorable y compatible con tu donación; pero debo recordarte que uno de los mandatos de Sonarington, relativos a la encarnación, prohíbe que un Hijo donador originario del Paraíso deje tras de sí una descendencia humana en un planeta cualquiera. [LU 120:3.8].
A continuación se proporcionan referencias adicionales para ayudar a dar sentido al dilema «prohíbe dejar descendencia humana» versus «no engendre descendencia» que deja perplejos a aquellos que no tienen respuesta a esta aparente inconsistencia. El otro punto de vista predominante, que los dos párrafos son consistentes y la redacción significa lo mismo en ambos, no resiste el escrutinio. El tercer punto de vista, esbozado en este documento, satisface el acertijo en el que se han encontrado a menudo los lectores. Es útil, al sopesar estos dos documentos, reflexionar sobre las palabras específicas en negrita arriba en los documentos 120 y 20 respectivamente. La naturaleza del Hijo del Hombre antes del bautismo y del Hijo del Hombre e Hijo de Dios después del bautismo es diferente en cada caso. El libre albedrío de Jesús de Nazaret como Hijo del Hombre antes del bautismo no es tratado de la misma manera después del bautismo. Antes del bautismo, Jesús no estaba consciente de la guía de su hermano mayor. Después del bautismo y tomando conciencia de la guía de Emmanuel, Jesús, ahora como el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios, actuó en el «no dejar escritos atrás». No era necesario abordar el tema de «no dejar descendencia atrás». La redacción es la misma excepto que Jesús no tuvo que lidiar con el tema de la descendencia. Antes del bautismo, Jesús decidió no contraer matrimonio; por lo tanto, no tuvo que dirigirse a «no dejar descendencia atrás» en el consejo de Emanuel.
El párrafo [LU 129:3.9], que figura a continuación, debería dejar de lado la cuestión de cuándo Jesús se dio cuenta de la conferencia de despedida de Emmanuel. (El consejo de Emmanuel incluía no dejar escritos ni descendencia [LU 120:3.7], [LU 120:3.8].)
…El último episodio de su experiencia prehumana, puesto de manifiesto por el Ajustador, fue su conversación de despedida con Emmanuel de Salvington poco antes de abandonar su personalidad consciente para emprender su encarnación en Urantia. La imagen de este último recuerdo de su existencia prehumana apareció con toda claridad en la conciencia de Jesús el mismo día que Juan lo bautizó en el Jordán. [LU 129:3.9]
El párrafo [LU 0:5.3] a continuación revela cómo el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios pueden coexistir en una personalidad unificada, en su estado actual. Este título fue dado en el bautismo, no antes. Después del bautismo, el estado actual de Cristo Miguel es Hijo del Hombre e Hijo de Dios. Esto sólo podía suceder después de su bautismo. Fue entonces cuando Cristo Miguel recogió este título combinado que ganó experiencialmente.
En los niveles experienciales conseguidos, todas las clases de personalidades y todos los valores de la personalidad son asociables e incluso cocreativos. Incluso Dios y el hombre pueden coexistir en una personalidad unificada, tal como lo demuestra de manera tan exquisita el estado actual de Cristo Miguel —Hijo del Hombre e Hijo de Dios. [LU 0:5.3]
Deberíais comprender más cosas sobre el carácter y la naturaleza misericordiosa del Hijo Eterno de la misericordia a medida que reflexionéis sobre la revelación de estos atributos divinos, efectuada como servicio amoroso por vuestro propio Hijo Creador, en otro tiempo Hijo del Hombre en la Tierra, y ahora soberano exaltado de vuestro universo local —el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios. [LU 7:7.6]
En el siguiente párrafo, Immanuel nuevamente le habla a Miguel en su conferencia de despedida. En su autootorgamiento, Jesús, antes del bautismo y como Hijo del Hombre, estuvo bajo la custodia de Gabriel. Supongo que si Jesús, como el Hijo del Hombre, había contemplado el matrimonio, Gabriel tenía opciones. Quizás le habría informado a Jesús de la restricción de descendencia antes del bautismo. Nunca apareció.
Ahora reino en tu lugar. Asumo la jurisdicción sobre todo Nebadon como soberano en funciones durante el ínterin de tu séptima donación, la de un mortal en Urantia. A ti, Gabriel, te encomiendo la salvaguardia del que está a punto de ser el Hijo del Hombre, hasta que pronto regrese a mí envuelto en poder y gloria como Hijo del Hombre e Hijo de Dios. Gabriel, y yo soy tu soberano hasta que Miguel regrese así. [LU 120:3.11]
Jesús era ahora enteramente consciente de su existencia humana, de su preexistencia divina, y del estado de sus naturalezas humana y divina combinadas o fusionadas. Con un equilibrio perfecto podía jugar en todo momento su papel humano o asumir inmediatamente las prerrogativas de la personalidad de su naturaleza divina. [LU 137:4.2]
La devoción de Jesús a la voluntad del Padre y al servicio del hombre era mucho más que una decisión como mortal y que una determinación humana; era una consagración total de sí mismo a esta donación ilimitada de amor. Por muy grande que sea el hecho de la soberanía de Miguel, no debéis apartar de los hombres al Jesús humano. El Maestro subió a los cielos no sólo como hombre, sino también como Dios; él pertenece a los hombres, y los hombres le pertenecen. ¡Es muy lamentable que la religión misma sea tan mal interpretada, que aparte al Jesús humano de los mortales que luchan! Que las discusiones sobre la humanidad o la divinidad de Cristo no oscurezcan la verdad salvadora de que Jesús de Nazaret fue un hombre religioso que consiguió, por la fe, conocer y hacer la voluntad de Dios; fue realmente el hombre más religioso que haya vivido jamás en Urantia. [LU 196:1.1]
El día anterior al sábado de la Pascua, una oleada de iluminación espiritual atravesó la mente mortal de Jesús e inundó su corazón humano de piedad afectuosa por las multitudes espiritualmente ciegas y moralmente ignorantes, reunidas para celebrar la antigua conmemoración de la Pascua. Éste fue uno de los días más extraordinarios que el Hijo de Dios vivió en la carne; y durante la noche, por primera vez en su carrera terrestre, un mensajero especial de Salvington, enviado por Emmanuel, apareció ante él y le dijo: «Ha llegado la hora. Ya es tiempo de que empieces a ocuparte de los asuntos de tu Padre». (Tal mensaje, al llegar a la pubertad, puede explicar por qué Jesús nunca contempló el matrimonio.) [LU 124:6.15]
Entre estas dos visitas celestiales, una a los trece años y la otra en su bautismo, no ocurrió nada sobrenatural ni sobrehumano en la vida de este Hijo Creador encarnado. A pesar de esto, el niño de Belén, el muchacho, el joven y el hombre de Nazaret, eran en realidad el Creador encarnado de un universo; pero en el transcurso de su vida humana hasta el día en que Juan lo bautizó, nunca utilizó ni una sola vez este poder, ni siguió las directrices de personalidades celestiales, exceptuando las de su serafín guardián. Nosotros que atestiguamos esto sabemos lo que decimos. [LU 128:1.9]
Las siguientes citas parciales adicionales se utilizan para respaldar la narrativa anterior:
La conciencia de la divinidad se desarrolló de manera gradual en la mente de Jesús hasta el momento de su bautismo. Después de volverse plenamente consciente de su naturaleza divina, de su existencia prehumana y de sus prerrogativas universales, parece ser que poseía el poder de limitar de diversas maneras la conciencia humana de su divinidad. [LU 161:3.1]
Para pasar por estos acontecimientos, Jesús escogió dejarse guiar por el conocimiento limitado de su mente humana. Deseaba sufrir la experiencia con sus compañeros como un simple hombre. [LU 154:6.10]
Nuevamente, como un simple hombre, antes del bautismo, Jesús no estaba consciente de la guía de que no debe dejar descendencia atrás. Si Jesús hubiera contemplado seriamente el matrimonio como un mero hombre antes del bautismo, uno puede especular que Gabriel podría haber aparecido y proporcionado a Jesús la guía de su hermano mayor de la que Jesús aún no era consciente. Esto nunca surgió como lo hizo «no dejar escritos atrás» y tuvo que aclarar eso destruyendo sus escritos después de que se dio cuenta de esta guía en su bautismo. El punto aquí es reconocer que Jesús de Nazaret como un «simple hombre», antes del bautismo, logró todo lo que hizo con su libre albedrío viviendo la fe con la ayuda únicamente de su Ajustador del Pensamiento, los serafines guardianes y el único mensaje de Emanuel que era hora de «estar en los asuntos de vuestro Padre».
NB: Como un factor de reflexión, considere lo siguiente: Para el propósito de este documento, hay tres fases/títulos para la encarnación del Hijo Creador:
- antes del otorgamiento – Hijo Creador/Hijo de Dios
- nacimiento hasta el bautismo – Jesús de Nazaret/ Hijo del Hombre
- después del bautismo – Exaltado soberano/Hijo del Hombre e Hijo de Dios
Hay una demarcación en el bautismo. El bautismo pone fin a la experiencia de Jesús estrictamente como Hijo del Hombre y ahora entra en la fase dual como Hijo del Hombre e Hijo de Dios, según su elección, para el resto de su autootorgamiento.
Como Hijo del Hombre, antes del bautismo, Jesús vivió/experimentó su vida «[Como] en la Presencia » de nuestro Padre del Paraíso por la seguridad de la Fe (LU 100:1.8). Jesús de Nazaret logró conocer y hacer la voluntad de Dios mediante la ‘fe viva en Dios’ como todos podemos [LU 196:0.3].
Como Hijo de Dios, después del bautismo, Jesús vivió/experimentó su vida ‘[En] la Presencia’ de su Padre del Paraíso. Dependía de él, como Hijo de Dios, vivir el resto de su misión de autootorgamiento a veces [Como] en la Presencia (experimentar más el autootorgamiento mortal mediante la fe viva) o [En] la Presencia de Dios (como Hijo de Dios) mientras completaba su misión de otorgamiento.
No está dentro del alcance o la intención de este documento especular sobre cómo Jesús, ahora nuestro Hijo Soberano Creador, el Maestro Miguel de Nebadon, pudo hacer estas cosas en esta dádiva mortal. El Libro de Urantia se proporcionan referencias en este documento para establecer que Jesús, antes del bautismo, podría haber tenido descendencia (con la salvedad de que no podía dejarla atrás) y no está en conflicto con el Documento 20 que establece que los Hijos divinos no pueden engendrar descendencia. en los mundos de su permanencia, refiriéndose a los Hijos divinos humanos en la última frase de [LU 20:6.2] frente a la fase del Hijo del Hombre (humano) descrito en las primeras cuatro frases de [LU 20:6.2].
En la medida en que las distinciones presentadas en este documento (con respecto al Hijo del Hombre antes del bautismo versus el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre después del bautismo) fomentan la apreciación del libre albedrío que a Jesús de Nazaret se le permitió y requirió experimentar viviendo la fe como en la presencia de Dios, habré logrado mi propósito.
Cada generación de estudiantes de Urantia le debe a las generaciones futuras archivar temas que hagan reflexionar y que mejoren nuestro progreso hacia la luz y la vida.
Gratis recibido, gratis dar…
AGRADECIMIENTOS
A Linda Lockwood, cuyas excepcionales habilidades de edición elevaron y mejoraron enormemente el producto final. A Bob Debold y Ken Keyser por hacer preguntas penetrantes y hacer este esfuerzo mucho más de lo que hubiera sido sin ellos. A la comunidad de creyentes de todas las religiones que se esfuerzan por lograr una experiencia personal y una comprensión más profundas del Ejemplo de vida y las Enseñanzas personales de Jesús de Nazaret, Hijo del hombre e Hijo de Dios, tal como se reafirma en la Parte IV de El Libro de Urantia .
¶ Referencias
- Artículo traducido. El original fue obtenido del sitio de la Fellowship
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