© 1990 Jeffrey Wattles
© 1990 The Urantia Book Fellowship (anteriormente Urantia Brotherhood)
por Jeffrey Wattles
Escuchemos nuevamente al Divino Consejero de Uversa, cuyo relato de la «Adoración Verdadera» se puede encontrar en El Libro de Urantia, en la sección 3 del Documento 5, «La relación de Dios con el individuo». Nuestro comentario no puede ser propiamente un monólogo, pero no he señalado, en el presente texto, las pausas de discusión que lo puntuaron. Esta discusión sigue a otra sobre el proceso de oración (Dcoumento 91 #9) y anticipa otra sobre el servicio. El comentario aquí es un paso hacia el estudio holográfico: encontrar la totalidad del libro en cada parte.
La adoración es a la vez simple y compleja. La simplicidad del culto se refleja en la diversión de la palabra culto entre los indios quicatecos de México; significa, etimológicamente, «mover la cola ante Dios». Una de las enseñanzas más sabias que he escuchado sobre la adoración fue el comentario de Vern Grimsley: «El secreto de la adoración es hacerlo». Un gran mensaje de El Libro de Urantia es que PODEMOS adorar. Estamos en el circuito de la personalidad del Padre. Nuestras mentes disfrutan del ayudante mente-espíritu de la adoración. Estamos hechos para adorar. Por muy compleja o misteriosa que pueda parecer la adoración cuando se la analiza, y por muy difícil de alcanzar que pueda resultar a veces en nuestra práctica, podemos adorar, y de hecho lo hacemos, al Padre Universal. La sección sobre la Adoración Verdadera articula el concepto de adoración. Cuando leemos este relato tan articulado, podemos decir: «Es más fácil decirlo que hacerlo». Pero si nos mantenemos en sintonía con la experiencia de adoración en sí, entonces podemos decir: «Es más fácil hacerlo que decirlo». Tomémonos un momento para hacer precisamente eso antes de continuar…
Este comentario enfatiza una perogrullada básica: la adoración es adoración a Dios. En el lenguaje de la fenomenología contemporánea (la disciplina filosófica dedicada a describir la experiencia), la adoración es un acto intencional (donde «intencional» no denota un acto deliberado de voluntad, sino un acto de conciencia que se dirige hacia un «objeto» de algún tipo; dirigido más allá de sí mismo). La adoración está dirigida a Dios. La adoración es una relación con Dios. La importancia práctica de reconocer el carácter básico Yo-Tú de la adoración es la siguiente: esta dirección hacia Dios nos aleja de cierto tipo de misticismo, y aquí prestaremos atención repetida a la diferencia entre adoración y misticismo. (Utilizo aquí el término «misticismo» en su sentido peyorativo, reconociendo que en el Documento 91, sección 7, p. 1000 y siguientes se ofrece una aprobación calificada del misticismo.) Escuche de LU 91:7.13:
Cuando la oración se vuelve demasiado estética, cuando consiste casi exclusivamente en una hermosa y feliz contemplación de la divinidad paradisiaca, pierde una gran parte de su influencia socializadora y tiende hacia el misticismo y el aislamiento de sus adeptos. (LU 91:7.13)
Nuestra adoración puede reorientarse hacia la bienaventuranza; entonces comenzamos a apuntar a sentimientos subjetivos. Podemos interesarnos más en la adoración que en Dios. La bienaventuranza espiritual es una ola deliciosa que surge espontáneamente; no es la meta, la esencia o el criterio de la adoración verdadera, al menos en este punto de nuestra carrera universal. El Documento 27, #7 (LU 27:7.1), describe a los Conductores de Adoración en el Paraíso y ofrece una definición:
La adoración es el privilegio más elevado y el deber primero de todas las inteligencias creadas. La adoración es el acto consciente y gozoso de reconocer y de admitir la verdad y el hecho de las relaciones íntimas y personales entre los Creadores y sus criaturas. La calidad de la adoración está determinada por la profundidad de la percepción de la criatura; y a medida que progresa el conocimiento del carácter infinito de los Dioses, el acto de adorar se vuelve cada vez más global hasta que alcanza finalmente la gloria de la delicia experiencial más elevada y del placer más exquisito que conocen los seres creados. (LU 27:7.1)
Incluso en esta caracterización, el gozo de la adoración sigue siendo una función de la relación de los adoradores con Dios. No es simplemente alegría contenida (sea lo que sea que eso signifique), sino regocijo en el carácter de los dioses. La adoración, además, es implícitamente social, implícitamente adoración grupal, ya sea que el adorador esté solo o no. Uno adora a nuestro Padre, no sólo a mi Padre. El sentido del horizonte social también preserva el culto del misticismo. El contraste entre adoración y misticismo se volverá más sutil a medida que pasemos a considerar el papel de los factores mentales y espirituales en la adoración. Por ahora, el punto principal puede reformularse basándose en LU 16:9.14. «Adoramos a Dios, primero, porque él es, luego porque él está en nosotros, y por último, porque nosotros estamos en él.» En cada una de estas fases, incluso en la fase más interior de la adoración y en el maravilloso sentimiento de ser en Dios: la adoración está dirigida a Dios. Jesús dijo: «Mi yugo es ligero»; Considero que el yugo ligero de la experiencia espiritual es mantener la atención en Dios, en lugar de relajarse en un espacio egocéntrico.
En el Documento 143 #7, «Enseñanzas sobre la oración y la adoración» leemos: «La adoración es una atención sin esfuerzo, el verdadero descanso ideal del alma, una forma de ejercicio espiritual sosegado.» (LU 143:7.7) La diferencia entre adoración y el narcisismo, entonces, es sutil pero no difícil; es una cuestión de atención a Dios. La cuestión no es que necesitemos aferrarnos ansiosamente a la dualidad para no caer en la bienaventuranza. Nuevamente, simplemente, la adoración es adoración a Dios. La adoración es relacional.
La adoración tiene su razón de ser en sí misma; la oración incorpora un elemento de interés personal o para sí mismo; ésta es la gran diferencia entre la adoración y la oración. La verdadera adoración no contiene en absoluto ninguna petición para sí mismo ni ningún otro elemento de interés personal; adoramos simplemente a Dios por lo que comprendemos que él es. La adoración no pide nada ni espera nada para el adorador. No adoramos al Padre porque podamos obtener algo de esa veneración;… (LU 5:3.3)
Así que no entramos en la adoración para cargarnos de un buen momento sublime. Este punto, que me parece estar presente como una enseñanza avanzada en las tradiciones del judaísmo, el cristianismo y el islam, es una enseñanza básica familiar en gran parte del hinduismo y el budismo, que a menudo son rigurosamente claros en cuanto a mantener el culto puro de las preocupaciones de las criaturas. Escribiendo en la tradición hindú, O.B.L. Kapoor describe bhakti (adoración). Dice que el yoga (el camino del autodominio), el jnana (el camino de la visión filosófica) y el karman (el camino de la acción de servicio) son «útiles como ayudas para el bhakti en la medida en que están libres de todos los deseos de cosas mundanas». disfrute. Pero como apuntan a Mukti o a cierto estado dichoso del yo, no son del todo… desinteresados en su enfoque». (La Filosofía y Religión de Sri Caitanya, p. 180)
¿Por qué se nos enseña que la oración es el preludio ideal de la adoración? Los autores de los Documentos de Urantia validan la necesidad humana y alientan la expresión del deseo humano apropiado. Se anima a la criatura a expresar estas necesidades en oración al Creador. De hecho, caminamos la mayor parte del tiempo con necesidades en el corazón, consciente o inconscientemente. Si tratáramos de ir directamente a la adoración sin procesar con oración estas cargas del corazón, podríamos engañarnos a nosotros mismos: podríamos convertirnos en presa de viejos asuntos, el regreso de lo reprimido, entrometiéndose en nuestra adoración. ¿Puede la mente humana trascender las preocupaciones de las criaturas sin la ayuda divina? Quizás esa sea nuestra máxima oración: «Dios, ayúdame (a nosotros) ahora a trascender el punto de vista de la petición». En cualquier caso, no importa cuál sea nuestra preocupación como criaturas, en la oración no sólo presentamos las necesidades propias y de los demás que nos preocupan, sino que también comenzamos a sentir la respuesta divina a esas necesidades. Al sentir esa respuesta, la gratitud nos eleva a la adoración. Creo que así es como funciona y cómo se supone que debe funcionar.
«Simplemente adoramos a Dios por lo que entendemos que es». Nuevamente el énfasis está en Dios. En términos fenomenológicos, el culto es un acto «fundado», un acto que se basa en otro acto. Por ejemplo, puedo valorar una propuesta política porque creo (y aquí viene la propuesta fundacional) que resolverá un problema particularmente importante. Nuestra adoración a Dios también, en cierto modo, sigue el camino humano desde el hecho hasta el significado y el valor. Podríamos decir: «Adoro a Dios porque Dios es tan ____». Generalmente no nos lo explicamos a nosotros mismos, pero alguna concepción de Dios subyace en nuestra adoración. (Recordemos que el Supremo representa el máximo de verdad, belleza y bondad que podemos comprender y, por lo tanto, es particularmente en el ámbito de la personalidad y el amor donde tenemos acceso a una relación supersuprema.) Nuestra comprensión de Dios, si se traduce en palabras, podrían expresarse en términos de un sustantivo, una frase nominal, un adjetivo, un adverbio, un verbo, una preposición, una cláusula dependiente (dejemos volar la imaginación gramatical) ¡o incluso una oración completa!
Nosotros «prestamos tal devoción y nos involucramos en tal adoración como una reacción natural y espontánea al reconocimiento de la incomparable personalidad del Padre y debido a su naturaleza adorable y sus adorables atributos». Tenga en cuenta que la secuencia de personalidad incomparable, naturaleza adorable y atributos adorables sigue exactamente los primeros tres artículos de la Parte I del libro. En otras palabras, cuanto más nos demos cuenta de Dios, a través de nuestro estudio y de otra manera, más comprenderemos a Dios y más probable será que nuestra adoración sea espontánea. Si la adoración no es espontánea, entonces es, quizás, algo que hacemos porque sentimos que debemos hacerlo, o porque estamos en un grupo donde es lo esperado, o porque sabemos que se supone que es algo sublime; en otras palabras, básicamente para satisfacer nuestro propio sentido del deber, expectativa o deseo, es decir, algo que aún tiene que transformarse para alcanzar el nivel de la verdadera adoración. Ahora se nos dice que en el quinto mundo de estancia la adoración se está volviendo espontánea (537.5). Sin embargo tenemos una tremenda pista para facilitar la espontaneidad en la adoración en la línea de LU 5:4.2. «Tarde o temprano, Dios está destinado a ser comprendido como la realidad de los valores, la sustancia de los significados y la vida de la verdad». Esta idea nos anima a discernir a Dios en todos los ámbitos de la vida diaria, y cuanto más lo hagamos , más inspirados seremos por lo que discernimos, inspirados para la adoración espontánea. Tal conexión entre el Dios que adoramos y la realidad, sustancia y vida de lo que experimentamos diariamente ayuda a explicar por qué a menudo se nos anima a participar en una adoración inteligente.
Cuando os ocupáis de los asuntos prácticos de vuestra vida diaria, estáis en manos de las personalidades espirituales que tienen su origen en la Fuente-Centro Tercera; cooperáis con los agentes del Actor Conjunto. Así es como adoráis a Dios, oráis al Hijo y comulgáis con él, y resolvéis los detalles de vuestra estancia terrestre en conexión con las inteligencias del Espíritu Infinito que trabajan en vuestro mundo y en todo vuestro universo. (LU 5:3.5)
Así como las reglas para las peticiones prevalecientes (LU 91:9.2) incorporan la enseñanza sobre la oración en una teoría general de acción, debemos observar que esta sección sobre la adoración se coloca en el contexto de toda una filosofía de vivir en germen. Ahora vemos que las observaciones trinitarias tienen un significado práctico para la vida diaria.
La adoración sincera connota la movilización de los poderes totales de la personalidad bajo el dominio del alma en evolución y sujeto a la dirección divina del Ajustador del Pensamiento asociado.
¿Cuáles son estos poderes? Recuerde la línea de LU 127:3.15. «Jesús poseía la capacidad de movilizar efectivamente todos sus poderes de mente, alma y cuerpo en la tarea inmediata.» El protagonista de este poema de la Francia medieval, «Le Jongleur de Notre Dame» no es un malabarista, sino el vaso de Nuestra Señora:
Ahora, encima del altar estaba tallada la estatua de Madame Santa María, y este juglar se presentó ante esta imagen muy humildemente./ Dulce Señora, dijo, no desprecies lo que sé, porque con la ayuda de Dios intentaré servirle de buena fe, incluso como pueda. No puedo leer tus horas ni cantar tus alabanzas, pero al menos puedo exponerte el arte que tengo./ Entonces este juglar comenzó su alegre juego, saltando bajo y pequeño, alto y alto, arriba y abajo. Luego se arrodilló ante la estatua e inclinó dócilmente la cabeza./ Muy graciosa Reina, dijo, de vuestra piedad y caridad no despreciéis este mi servicio./ De nuevo saltó y tocó, y para festividad y festival, hizo el salto mortal de Metz. Después hizo el salto español, saltando y saltando, luego los saltos que tanto gustan en Bretaña, y todas estas hazañas las hizo lo mejor que pudo. Luego caminó sobre sus dos manos, con los pies en el aire y la cabeza cerca del suelo. Durante tanto tiempo este juglar saltó y tocó, hasta que al final, casi desmayado por el cansancio, ya no pudo mantenerse en pie sino que cayó de rodillas./ Señora, dijo, te venero con el corazón, con el cuerpo, con los pies y con las manos, por esto no puedo ni añadir ni quitar. Ahora soy tu juglar./ Entonces se golpeó el pecho, suspiró y lloró, ya que no conocía mejor oración que las lágrimas, ni mejor culto que su arte…
La experiencia de la adoración consiste en el intento sublime del Ajustador prometido por comunicar al Padre divino los anhelos inexpresables y las aspiraciones indecibles del alma humana … (LU 5:3.8)
¿Cuáles pueden ser esos anhelos y aspiraciones? ¿No son peticiones de orden superior? En primer lugar, un anhelo no es una petición y una aspiración no es una petición. Si los anhelos y aspiraciones esperan ser realizados, no se expresan para lograrlo. El propósito de la expresión del alma no es ganar, sino simplemente expresar. En segundo lugar, los anhelos y aspiraciones son indescriptibles. Piense en alguna petición verbalizada muy sublime, por ejemplo, el final de la oración del creyente: «y haznos cada vez más perfectos como tú». Ahora bien, seguramente el alma aspira a la perfección divina, pero los símbolos verbales del intelecto humano son meras cáscaras; las palabras no logran expresar los anhelos y aspiraciones del alma. ¿Recuerda la frase inicial de Lao Tzu: «El Tao que se puede nombrar no es el Tao real»? Bueno, los anhelos y aspiraciones que se pueden expresar con palabras no son los anhelos y aspiraciones del alma.
«La Mente Mortal Consiente en Adorar».
Esto significa, en primer lugar, que la mente no realiza la adoración. A veces tratamos de preparar la bomba alabando a Dios. O en la oración grupal se puede utilizar la sociosugestión. Nos recordamos quién entendemos que es Dios. Este es un pensamiento sublime. No es adoración; pero puede estimular esa concepción que servirá como trampolín para la adoración, para el superpensamiento (LU 143:7.7). La lectura también se puede utilizar para cebar la bomba. No hay nada de malo en cebar la bomba, pero los conceptos líquidos con los que cebamos aún no son el agua de la vida.
Recordemos que el espíritu divino nos ayuda a «dejar de resistir». Lo que hace la mente en la adoración es algo así como dejar de resistir. La mente, entonces, está atenta, alerta, pero menos activa: «atención sin esfuerzo» (LU 143:7.7).
Puede resultar útil una metáfora de la antigua tradición de la arquitectura y la liturgia católica romana. En algunas iglesias de España todavía se pueden ver las puertas de hierro bellamente labradas que separaban el altar donde el sacerdote celebraba la misa. La gente contemplaba misterios que no entendían. En la adoración, el espíritu que mora en nosotros es como un sacerdote que opera detrás de las puertas de la conciencia. La mente se parece más a un espectador comprensivo de un espectáculo invisible en el que transpiran transacciones maravillosas y sutiles. Sólo ocasionalmente la mente despierta algún reconocimiento de significado o valor.
¿Por qué la mente necesita dar su consentimiento? Porque la adoración no es sólo una cuestión de registrar alguna percepción. La mente puede captar el punto intelectual y pasar eficientemente a la siguiente preocupación en lugar de esperar a que suceda algo más profundo. A la mente rápida le gusta pasar a la siguiente idea inmediatamente después de que se haya registrado la primera; la mente inmadura descuida la maduración de la intuición en visión. Sin embargo, en la adoración toda la personalidad se somete a la conciencia del contacto con Dios. Por tanto, la adoración tiene un ritmo diferente.
La cuestión, sin embargo, no es simplemente ralentizar la mente, sino que la mente asienta una actividad que no es principalmente suya. Contraste el misticismo poético, artístico y musical que es común hoy en día. «Las características del estado místico son la difusión de la conciencia con vívidas islas de atención focal que operan en un intelecto comparativamente pasivo.» (LU 100:5.9) «Consentir en adorar» parece comparativamente pasivo, pero el intelecto no es el elemento central receptor de la experiencia de adoración; la mente que consiente es eclipsada por el alma y el Ajustador del Pensamiento más comprometidos y la personalidad en su conjunto. En la adoración tampoco la conciencia es difusa, sino, como hemos dicho, atenta, alerta, «atención sin esfuerzo». Dios tampoco es percibido ni representado y, por lo tanto, no puede funcionar como una isla vívida de atención focalizada.
¿Nos arriesgaremos a enseñar demasiado y a enseñar tontamente para abordar la pregunta que a veces se plantea: ¿Qué pasa con los pensamientos que distraen en la adoración? Debemos actuar con cuidado en respuesta. Nuestra sociedad «tecnológica» está inmersa en la búsqueda de máximas rápidas y sencillas que la mente pueda comprender fácilmente y que puedan practicarse fácilmente «en la comodidad de su propio hogar». Nuestro deseo de controlar la naturaleza, llevado al extremo, ha producido una cosecha ahora evidente de contaminación. Y nuestro deseo de controlar la vida espiritual ya no es más hermoso. Estamos inundados de técnicas, métodos, consejos útiles, directrices y sugerencias. Es muy fácil producir instrucciones simplistas y excesivamente específicas. Existen varias técnicas de recuerdo de uno mismo, como decir una palabra espiritual; pero hay que recordar que la adoración misma es olvidarse de uno mismo. No existe ninguna técnica infalible que la mente humana pueda utilizar y que garantice su entrada en la adoración. Utilizar cualquier método de recuerdo de uno mismo es regresar al proceso de oración, un regreso a una cadena montañosa, uno de cuyos picos es «abandonar todos los deseos de la mente y todos los anhelos del alma al abrazo transformador del crecimiento espiritual». (LU 91:9.4) La apertura que se pide aquí es comparable a la del culto. El intelecto que quiere ser no sólo un barco sino también capitán y piloto, no puede orar, y mucho menos consentir en adorar. Pero hay esperanza. El otro día estaba orando y le pedí a Dios que me hiciera cada vez más perfecta como él. Y se formó la «respuesta»: «YO SOY». (Sonrisa.)
Ampliemos la noción de técnica: la ciencia (la cuidadosa determinación y correlación de los hechos), la filosofía (la búsqueda del significado hasta el final) y el arte (la expresión aromatizada del yo y del espíritu) son técnicas. Consideremos la coordinación de la psicología, la filosofía y la religión, como un método para encontrar el camino de regreso al culto a través de un entorno de pensamientos. No es necesario considerar los pensamientos como distracciones, como si de alguna manera Dios pudiera encontrarse sólo en una dirección diferente a la del mundo.
Nuevamente: «Tarde o temprano, Dios está destinado a ser comprendido como la realidad de los valores, la sustancia de los significados y la vida de la verdad». Uno puede explorar el valor latente en su complejo de pensamiento… y luego continuar preguntando cuál (quién) es la realidad de este valor. Y así uno llega una vez más ante el Dios al que había comenzado a adorar. Uno puede explorar los significados de su complejo de pensamiento… y luego continuar indagando sobre la sustancia de esos significados. Este camino también conduce a la presencia de Dios. «El pensamiento se rinde ante la sabiduría, y la sabiduría se pierde en una adoración iluminada y reflexiva». (LU 112:2.11). Y ese movimiento hacia y «salida» de la conciencia de Dios es la vida de la verdad.
La apertura de Salmo 92 ilustra un movimiento desde el pensamiento y la oración («pensamiento sublime») de regreso a la adoración. Escuchamos al salmista pasar del discurso en tercera persona sobre pensar en Dios al discurso en segunda persona que se dirige directamente a Dios: «Bueno es dar gracias a Yahweh, y cantar alabanzas a tu nombre, oh Altísimo». La oración y la adoración tienen un enfoque característico de segunda persona o yo-tú, o bien un sentido de la presencia de Dios tan genuino que hace obsoleto el pensamiento anónimo, como si uno estuviera solo.
¿Cuándo vale la pena responder investigando el pensamiento que surge en la adoración por su valor, significado y verdad, y cuándo es mejor abandonar ese pensamiento? Dudo que sea prudente construir un criterio. Lo principal es que la mente aspira a ser una buena madre para el alma: cooperar con el Ajustador del Pensamiento, el padre del alma.
El alma «anhela e inicia la adoración». El anhelo de adoración es uno de esos anhelos indescriptibles que acabábamos de discutir. El alma inicia la adoración… en respuesta a los valores que siente. El alma siente valores. Cuanto más vivamos desde el nivel de la conciencia del alma, más conducirá nuestra vida diaria a la adoración. Puedes caminar por la calle, perceptiblemente atento a la escena floreciente y bulliciosa que te rodea, con sus tiendas y boutiques. O puedes caminar por el mismo escenario atento a las cualidades del alma que se sugieren en las personas y la cultura evidente. Una de las razones por las que la oración es la preparación recomendada para el culto es que el proceso de oración facilita la revelación de valores. Cuando «abandonamos todos los deseos de la mente y todos los anhelos del alma al abrazo transformador del crecimiento espiritual» (LU 91:9.4), permitimos que surjan nuevos valores. El regocijo por estos valores recién revelados ocasiona la espontaneidad de la iniciación del alma en la adoración. Para alguien que vive en continua comunión con Dios, el recurso a la oración no sería un paso previo necesario al culto; la verdad suprema, la belleza y la bondad vislumbradas en tantos fenómenos de la vida diaria serían en sí mismas abundantes trampolines para la adoración. Recuerdo que Carolyn Kendall mencionó que una vez le preguntó a varias personas qué les inspiraba más a adorar. Algunos dijeron que estaban en la naturaleza; algunos dijeron esto o aquello. Ella dijo que ver a otras personas, estar con personas, la impulsa especialmente a adorar.
«La presencia divina del Ajustador lleva a cabo dicha adoración en nombre de la mente mortal y del alma inmortal en evolución». El único punto que quiero destacar sobre esto es que en este momento no existe ningún conductor humano de adoración. Los conductores humanos de adoración pueden preparar esta fase, pero cuando abrimos nuestra receptividad más profunda, cuando nos rendimos a la guía del Ajustador, cuando consentimos en esta transacción indescriptible, sugiero que no deberíamos dejarnos llenar en ese momento por las sociosugestiones de algún predicador, organista, libro o guía de meditación. Otras experiencias similares pueden resultar beneficiosas; pueden ser adoradores, pero no son adoración.
¿Cuál es la diferencia entre una experiencia de adoración y adoración? La adoración es una experiencia de Dios; una experiencia de cualquier otra realidad puede ser venerable. Le preguntaron a Gandhi cuánto tiempo dedicaba a sus devocionales matutinos: «Lo suficiente para durar todo el día». Nuestras vidas deben ser «iluminadas interiormente por la adoración y dedicadas exteriormente al…servicio…» (LU 106:9.12) Ser iluminadas por la adoración significa que la conciencia/motivación/respuesta/alegría de valor supremo es nunca perdió; Al menos está en el margen de la conciencia. Las experiencias de lucha por el valor se sustentan en la experiencia más básica de celebrar el valor.
¿Cómo podemos distinguir el misticismo de esta fase de adoración en la que, una vez iniciada por el alma, hay un cambio a toda marcha, a la duración conducida por el Ajustador del Pensamiento? La mente está orientada a Dios, pero no como una isla de atención focal que opera en el nivel sensorial o cuasisensorial de la mente. Si la mente se dedica a tratar de detectar los débiles movimientos del superconsciente, entonces es posible perderse en esos débiles movimientos y perder la intención fundamental de la adoración, el acto de toda la personalidad, al que nos referiremos ahora.
El último nivel de nuestra exposición es el nivel de la personalidad. Leemos: «La verdadera adoración, en último análisis, se convierte en una experiencia realizada en cuatro niveles cósmicos: el intelectual, el morontial, el espiritual y el personal: la conciencia de la mente, el alma y el espíritu, y su unificación en la personalidad.»
El cuerpo no está incluido en esta enumeración de los niveles de realización de la adoración mencionada al final de nuestra sección sobre la Adoración Verdadera. Esto no significa que el cuerpo deba permanecer quieto o gestualmente neutral en la adoración, sino simplemente que el cuerpo en sí no es un nivel en el que se realiza la adoración. Propongo que la importancia de la omisión del cuerpo por parte del autor aquí es que el movimiento y el descanso, el gesto y la postura, nuestras sensaciones cinestésicas y perceptuales son dimensiones de la experiencia que se registran en la mente; y es como parte de la experiencia de la mente que pertenecen a la adoración. Sin embargo, el centro de gravedad de la experiencia de adoración no está en las percepciones o movimientos corporales.
La mención de la personalidad es importante porque, como cada uno de nosotros puede decir, no soy sólo una asociación vaga de mente más alma más Ajustador del Pensamiento. Incluso los valores de supremacía que siente el alma no son idénticos a la personalidad de Dios prevista en la adoración. Soy más que incluso mi alma. Soy yo, soy una persona. En LU 5:4.8 leemos:
La religión griega tenía un lema: «Conócete a ti mismo»; los hebreos centraban su enseñanza en «Conoced a vuestro Dios»; los cristianos predican un evangelio dirigido al «conocimiento del Señor Jesucristo»; Jesús proclamó la buena nueva de «conoce a Dios y conócete a ti mismo como hijo de Dios». Estos conceptos diferentes sobre la meta de la religión determinan la actitud del individuo en las diversas situaciones de la vida, y presagian la profundidad de su adoración… (LU 5:4.8)
En otras palabras, soy parte de este circuito de adoración. No soy sólo una apertura vacía hacia Dios. Tampoco en acción soy un mero canal. De hecho, uno de los elementos esenciales de la familia de Dios es tener «fe en el deseo humano supremo de hacer la voluntad de Dios: ser como Dios.» (LU 140:10.9)
Tengo dos notas a pie de página para terminar. Una de las «presuposiciones» (no puedo encontrar el concepto correcto) de la adoración sincera es que en parte le estamos diciendo, por así decirlo, a Dios: «Quiero llegar a ser más como tú». Si esto es sincero, no podemos tener ninguna ambición más alta. Un par de citas ampliarán este tema. «Una conducta adecuada es esencial para progresar por medio del conocimiento, y a través de la filosofía, hasta las alturas espirituales de la adoración espontánea.» (LU 27:4.2) Es la misericordia divina que seamos aceptados en el reino simplemente como hijos de la fe. Sin embargo, estamos llamados a la perfección. El significado de esa invitación es el largo ascenso al universo (LU 1:1.2). Pero hay un valor de perfección que se puede realizar de forma preliminar (LU 26:4.13) ahora mismo. Cuando, después del sermón de ordenación, Jesús enfatizó: «Sed perfectos», insistió en que ser justo por la fe debe preceder a hacer justicia en la vida diaria. (LU 140:10.1) Entiendo que ser justos por la fe es la manera en que podemos, en esta vida, satisfacer el llamado del Maestro a ser perfectos. Ser justos por la fe no garantiza que cualquier decisión sea correcta, pero sí garantiza que seremos enseñables. Y ser justo es un regalo de Dios, no una actitud consciente de superioridad religioso-moral. Al Ajustador se le ha llamado «el Ajustador prometido» (LU 5:3.8); Esto podría sugerir que el relato de la adoración que se da aquí es más significativo para alguien que ha tomado la decisión suprema por la voluntad de Dios.
Y, por último, una mirada hacia el futuro. «La adoración tiene el propósito de anticiparse a la vida mejor del futuro, y luego reflejar estas nuevas significaciones espirituales sobre la vida presente.» (LU 143:7.5) La adoración es un anticipo de la eternidad, en la que nosotros, como hermandad perfeccionada, viaje en el descubrimiento interminable de la infinidad del Padre Universal. (LU 106:9.11)