© 1981 Jeff Wattles
© 1981 The Urantia Book Fellowship (anteriormente Urantia Brotherhood)
El renacimiento espiritual en nuestro planeta es como una serie de cuatro olas en un lago, que emanan de un centro común y se expanden para realizar la hermandad del hombre. Una búsqueda renovada de la verdad, la belleza y la bondad recorre la experiencia de muchos humanistas. Fuertes corrientes de devoción monoteísta agitan las almas de innumerables descendientes espirituales del evangelio de Melquisedec. Muchos cristianos buscan y encuentran el agua de la vida, el verdadero espíritu del regalo que el Maestro nos hizo. Y el movimiento de estudiantes de El Libro de URANTIA conlleva el potencial de integrar estos círculos concéntricos de realización. El propósito de este ensayo es mejorar nuestra comprensión y nuestra hermandad con los musulmanes.
Si los pasos en el crecimiento del amor son servicio comprensivo y sabiduría, podemos comenzar con la pregunta: ¿qué es el Islam?
Las primeras asociaciones que vienen a la mente incluyen las guerras santas, la poligamia, la subyugación de las mujeres, los tabúes sobre la carne de cerdo y el alcohol, los movimientos revolucionarios fanáticos y la política del petróleo. Hemos oído hablar de místicos sufíes que se identifican con Dios y de legalistas extremos, como el piadoso erudito que se negó a comer una sandía porque no podía determinar en las Escrituras cómo la habría comido el Profeta. Sabemos que la unión de la autoridad religiosa y política es un patrón basado en la vida de Mahoma y es común en el Islam actual.
La palabra Islam connota paz y denota sumisión, es decir, a la voluntad de Dios. El Islam enseña a un Dios de justicia al que hay que temer y a un Dios de misericordia al que hay que amar. Tiene un concepto de hermandad de toda la humanidad, pero enfatiza principalmente la hermandad de los seguidores del Islam. Para llegar a la raíz de esta tradición, debemos comprender el significado de su monoteísmo. Pregúntele a un musulmán qué cree y cuatro de cada cinco veces obtendrá esta respuesta: «No hay más Dios que Alá, y Mahoma es su profeta». Mientras que, para un monoteísmo articulado, la unidad de Dios es capaz de incluir la diversidad, para un monoteísmo simple, la unidad de Dios excluye rotundamente la multiplicidad. En el Islam, Dios tiene noventa y nueve nombres y realiza múltiples acciones: él es El Exaltador y El Abastecer, el expedidor y el retardador. El Dador de Vida y el Creador de la Muerte, lo Manifiesto y lo Oculto, pero Dios, como personalidad Creadora, está solo.
El estudiante alerta del Libro de URANTIA reconocerá aquí la herencia de la revelación de Melquisedec y estará encantado de descubrir que la salvación en el Islam se entiende como la recompensa de la fe. Lo que el estudiante alerta tal vez no comprenda al principio es que la proclamación del Dios único pretende negar la divinidad de Cristo tanto como pretende negar toda forma obvia y sutil de politeísmo e idolatría.
El Corán enseña que Allah no tiene padre ni madre, ni hermano ni hermana, ni hijo ni hija. La motivación original de esta negación es obvia cuando imaginamos el clima politeísta de la Arabia del siglo VII en el que irrumpió el profeta Mahoma. El punto de insistir en la unidad de Dios es que (1) Dios no necesita ayudantes en la creación; (2) el universo no está dirigido por un comité sino dirigido por una única voluntad con un propósito unificado; y (3) ningún ser, visible o invisible, poderoso o humilde, puede actuar independientemente de Dios. Todavía tengo que conocer a algún musulmán que pueda comprender que lo que creo acerca de Jesús es compatible con el impulso esencial de su enseñanza sobre el único Dios.
Los musulmanes tienen asociaciones con el término Padre que es muy importante que comprendamos. Una vez, después de una clase de humanidades en la que me referí a la Paternidad de Dios, un estudiante musulmán vino y preguntó: «¿Qué imagen de Dios tienes en tu mente?» Intenté encontrar una respuesta útil, pero sólo pude decir: «Realmente no tengo ninguna imagen en mente». Él dijo: «Oh, nos dijeron que los occidentales piensan en Dios como un anciano con barba, y cuando usted se refirió a Alá como Padre, pensé que eso era lo que quería decir», dije, «Cuando llamo a Dios Padre, quiero indicar el origen, la personalidad y la intimidad de Dios». Aconsejó: «Definitivamente deberías explicar eso cuando uses esta palabra». Para él la palabra Padre sonaba antropomórfica.
Los musulmanes suponen que cuando escuchan a cristianos o casi cristianos referirse a Dios como Padre, se refieren al Padre de nuestro Señor Jesucristo. Por lo tanto, es difícil para un estudiante de nuestro libro evitar sacar a relucir la cuestión de la naturaleza de Jesús cuando habla de la Padre con musulmanes, pero me da esperanza la siguiente experiencia: me invitaron a cenar con otros musulmanes en casa de un estudiante de Arabia Saudita. Durante la cena, su esposa, una estadounidense convertida al Islam, me dijo: «¿No crees que estropea la unidad de Dios pensar que él tendrá un hijo?». Refiriéndose a su marido, le dije: «¿Crees que la unidad de Bakr se arruina si él tiene un hijo?» Se hizo el silencio alrededor de la mesa y nadie puso objeciones.
Los musulmanes piensan que los cristianos piensan que Dios fecundó casi físicamente a María. Insisten en que Alá no es un Padre. María era virgen, dicen, pero quedó embarazada simplemente por mandato divino. Dios dice: «¡Sé!» y la cosa es. A Jesús lo respetan como profeta de
El Islam, más ascético y militante de lo que muestran los evangelios, no murió en la cruz: le sustituyó una persona que se le parecía. Jesús fue llevado directamente al cielo y lo veremos nuevamente el Día del Juicio. Jesús fue el mensajero de Dios para su tiempo y lugar específicos. Se declara que la profecía de Mahoma es universalmente válida para todos los tiempos.
Para que el Islam sobreviva como una de las principales religiones del mundo, debe seguir avanzando hacia una opción liberal. Muchos sufíes son faros de la conciencia de Dios que no respetan ningún dique de tradición cimentada en el río del amor. En Turquía, la religión ya no domina la política, aunque los partidos religiosos conservadores son fuertes; y las mujeres están políticamente liberadas. El maestro iraní Ali Shari’ati presentó los conceptos más claros del significado de la libertad humana, la igualdad entre hombres y mujeres y la hermandad de toda la humanidad, incluso he oído hablar de un grupo llamado Musulmanes por Jesús.
Este es un momento de gran prueba para el Islam. Actualmente, la religión está ligada a un sistema legal que está ligado a la estructura social de Arabia hace 1400 años. Muchos musulmanes que disfrutan de una copa de vino y ya no rezan cinco veces al día están dejando de considerarse musulmanes. El ritual de oración a menudo carece de verdadera oración. Probablemente sea seguro decir que la mayoría de los musulmanes profesos son secularistas involuntarios. La repentina riqueza de los países de la OPEP y la interacción con Occidente han fomentado tanto la apostasía como una fuerte reacción defensiva.
El poder aumentado de los pueblos islámicos en el siglo XX ha revivido la ambición popular de conquistar el mundo. Han estado logrando conversos en todas las razas, especialmente en África. Antaño había el doble de cristianos que de musulmanes en África; dentro de veinte años puede haber el doble de musulmanes que de cristianos. El Islam tiene cuatro grandes puntos fuertes a la hora de competir con el cristianismo actual: (1) Los musulmanes tienen un excelente historial en materia racial. El Corán reconoce la igualdad de todos los pueblos de cualquier color o clase; una de las esposas de Mahoma era negra. (2) No están asociados con la civilización occidental, a la que consideran corrupta y moribunda, que recoge la cosecha de la avaricia política y económica. (3) Su enseñanza sobre Dios y Jesús es fácil de entender. (4) Están predicando al único Dios con viveza, claridad y poder.
¿Qué podemos ofrecer a los musulmanes? Cuanto más aprendemos de la historia, más apreciamos el genio de los reveladores al resaltar el concepto de la paternidad de Dios y la hermandad del hombre. Creo que la evolución del Islam requerirá (1) el reconocimiento de la experiencia de filiación con el Padre universal de toda la humanidad; (2) una distinción clarificada entre la esencia de la religión y el ritual, (3) la separación gradual de la religión de la política, y (4) una consideración modificada por el Corán análoga a la consideración por la Biblia entre los cristianos liberales.
Más que una comprensión avanzada de la religión, podemos ofrecer la mano del compañerismo a nuestros hermanos monoteístas. Es inevitable que cada grupo considere superiores sus creencias. Lo que distingue al verdadero creyente es cómo se practican esas creencias.
Finalmente, refresquemos nuestro sentido de hermandad con los musulmanes sinceros con algunas citas del Corán:
«Dad gloria a Allah mañana y tarde. Alabado sea él en los cielos y en la tierra, al atardecer y al mediodía».
«Nosotros creamos al hombre. Conocemos los impulsos de su alma. Estamos más cerca de él que la vena de su cuello».
«En cuanto a aquel que desea la vida venidera y lucha por ella con toda su alma, sus esfuerzos serán recompensados por Allah».
«¿No le hemos dado dos ojos, una lengua y dos labios y le hemos mostrado los dos caminos? Sin embargo, no escalaría la Altura. ¡Ojalá supieras cuál es la Altura! Es la liberación de un siervo; la alimentación, en el día de una hambruna, de un pariente huérfano o de un hombre necesitado en apuros; tener fe y prescribir fortaleza y misericordia».
— Jeffrey Wattles
Berkeley, California