© 2019 Julian McGarry
© 2019 ANZURA, Asociación Urantia de Australia y Nueva Zelanda
Por Julian McGarry, Hobart - Presentado en la Conferencia de Canberra el 28 de septiembre de 2019
¶ El desafío de la elección
Como psicólogo clínico, a menudo les presento a mis clientes la siguiente afirmación: «¡La mayor parte de nuestra vida la pasamos en un estado de insensatez!». Esto generalmente se responde con expresiones de desconcierto o perplejidad, o un movimiento de cabeza cómplice. Pero ¿a qué me refiero cuando hago una afirmación tan audaz? La palabra «sin sentido» evoca otras palabras que añaden sombra y textura al significado subyacente: trance, autómata, mecanicista y zombi. Todas estas palabras describen acertadamente la condición predeterminada de la mente humana. Incluso cuando estamos despiertos o «conscientes», estamos en un estado perpetuo de «mentalidad a la deriva»; Nuestras mentes parecen funcionar independientemente de la elección consciente. Tenemos la sensación de que nuestras mentes simplemente hacen lo suyo, siguiendo su propia agenda, mientras que nosotros, como «personalidades», ¡simplemente seguimos el camino!
Uno de los grandes nombres del movimiento mindfulness, Jon Kabat-Zinn, hizo la siguiente afirmación: «Cuando no estamos atendidos, nuestro pensamiento gobierna nuestras vidas sin que siquiera lo sepamos». (Coming to Our Senses, p. 406) Sin duda, un momento de reflexión dará fe de la inquietante verdad contenida en este aforismo. La mente humana o ego parece tener una mente propia que a menudo nos sentimos impotentes para controlar. Esto tiene profundas ramificaciones para la vida tal como la vivimos en este planeta, Urantia. Pero ¿cuáles son sus implicaciones con respecto a nuestras perspectivas de vida futura más allá de esta existencia mortal?
El Libro de Urantia nos presenta este desafío:
El desinterés —el espíritu del olvido de sí mismo— ¿es deseable? Entonces el hombre mortal debe vivir cara a cara con las reivindicaciones incesantes de un ego ineludible que pide reconocimiento y honores. El hombre no podría elegir dinámicamente la vida divina si no hubiera ninguna vida egoísta a la que renunciar. (LU 3:5.13)
¿Te suena esto familiar? ¿No hemos experimentado todos «el clamor incesante de un yo ineludible por reconocimiento y honor»? ¿No es el «yo» en este contexto simplemente una referencia al ego humano, lo que podríamos llamar nuestra mente de origen animal o «mente ayudante»? Pero luego la cita continúa diciendo que el hombre tiene una elección: elegir dinámicamente la vida divina mientras abandona la vida propia. Lo que permite al hombre hacer tal elección es el don de la personalidad del Padre.
En todo el universo de los seres creados y de las energías no personales, no observamos que la voluntad, la volición, la elección y el amor se manifiesten con independencia de la personalidad. (LU 107:7.5)
Entonces, es esta dotación de personalidad del Padre la que nos permite tomar decisiones. ¿Pero ejercitamos esa capacidad de elegir? Cuando estamos atrapados en nuestro ego, no sentimos que tengamos muchas opciones, o parece que tomamos decisiones de mala calidad.
Como psicólogo, ayudo a las personas a tomar decisiones de alta calidad que conducirán a resultados positivos en la vida mortal. Pero El Libro de Urantia nos alerta sobre la realidad de que las decisiones que tomamos ahora tienen un efecto profundo en la calidad de nuestra vida futura: la vida después de la muerte. Mi esperanza es que este artículo ayude al lector a tomar mejores decisiones de vida que mejoren no sólo esta vida sino también la vida venidera.
¶ El dilema mortal
Cuando el Padre nos dio libre albedrío para elegir, desde una perspectiva humana, ¡corrió un riesgo enorme!
El dilema mortal consiste en el doble hecho de que el hombre está esclavizado a la naturaleza, mientras que al mismo tiempo posee una libertad única —la libertad de elegir y de actuar espiritualmente. En los niveles materiales, el hombre se encuentra subordinado a la naturaleza, mientras que en los niveles espirituales triunfa sobre la naturaleza y sobre todas las cosas temporales y finitas. Esta paradoja es inseparable de las tentaciones, del mal potencial, de los errores de decisión, y cuando el yo se vuelve orgulloso y arrogante, el pecado puede aparecer. (LU 111:6.2)
¿Todos los seres superiores del universo contuvieron la respiración cuando los dioses decidieron dar a los mortales libre albedrío moral? Los mortales están sujetos a las limitaciones físicas, los instintos y los impulsos del organismo biológico, el «gen egoísta», mientras que al mismo tiempo poseen la libertad de elección y acción moral, impulsada por un cerebro animal de alta inteligencia sobrealimentado por el sexto y séptimo espíritus mentales ayudantes. El potencial de error y pecado es muy real.
¡Pero los Creadores también pudieron ver otras posibilidades!
Pero mediante el empleo inteligente del mecanismo corporal, la mente puede crear otros mecanismos, e incluso relaciones energéticas y relaciones vivientes, y al utilizarlos, esta mente puede controlar cada vez más, e incluso dominar, su nivel físico en el universo. (LU 111:6.5)
A través del poder de su mente ayudante, la criatura humana ha aprovechado la materia y la energía para investigar los misterios del universo, construir superciudades complejas, construir sistemas de comunicación de alta tecnología y erradicar enfermedades y dolencias debilitantes. Pero el hombre también ha aprendido a destruirse a sí mismo y a las numerosas especies con las que comparte el planeta. ¡En última instancia, todo se reduce a elegir!
No es sorprendente que la historia de la humanidad haya estado salpicada de crisis que requirieron la intervención de los Altísimos:
Un observador Altísimo está facultado para hacerse cargo, a su juicio, del gobierno planetario en tiempos de grave crisis planetaria, y los archivos indican que esto ha sucedido treinta y tres veces en la historia de Urantia. (LU 114:4.4)
¶ El objetivo de los universos evolutivos
La solución al dilema mortal reside en nuestra capacidad como mortales de subyugar la energía-materia a la mente y al mismo tiempo someter la mente del ego a la influencia benévola del espíritu divino.
La energía-materia domina en los superuniversos evolutivos, salvo en la personalidad, donde el espíritu lucha, por mediación de la mente, para conseguir la superioridad. La meta de los universos evolutivos es someter la energía-materia a la acción de la mente, coordinar la mente con el espíritu, y conseguir todo ello en virtud de la presencia creativa y unificadora de la personalidad. Así pues, en relación con la personalidad, los sistemas físicos se vuelven subordinados, los sistemas mentales, coordinados, y los sistemas espirituales, directivos. (LU 116:6.1)
El actor clave en todo esto es nuestra personalidad. A través del poder de elección, la personalidad es la presencia creativa y unificadora que hace que todo suceda. La presencia de los Ajustadores del Pensamiento (espíritu) y nuestras mentes auxiliares electroquímicas son obviamente componentes críticos del sistema, pero a menos que la personalidad consienta en el proceso, el espíritu no podrá lograr el dominio de la mente. En armonía con la directiva principal, «sed perfectos como yo soy perfecto», la dominación espiritual de la mente es el objetivo principal de los universos evolutivos, que se cumplirá en la era de la luz y la vida.
El hombre mortal es una máquina, un mecanismo viviente; sus raíces se encuentran realmente en el mundo físico de la energía. Muchas reacciones humanas son de naturaleza maquinal; (LU 118:8.2)
En nuestro día a día nos comportamos como máquinas vivientes. Nuestros cuerpos albergan procesos biológicos autónomos sorprendentemente complejos que apenas ahora estamos empezando a comprender. Incluso nuestras mentes muestran cualidades maquinales. Para demostrar esto, intente concentrarse durante solo un minuto en los sonidos que puede escuchar en su entorno inmediato. No hagas nada durante un minuto más que notar diferentes sonidos. No pienses en ellos ni los describas; solo escúchalos. Pronto descubrimos que a nuestra mente le resulta muy difícil mantener este simple enfoque. En poco tiempo (generalmente tan solo diez segundos), notamos que nuestros pensamientos comienzan a invadir este espacio. Podríamos renovar nuestro enfoque, pero una vez más pensamientos extraños comienzan a invadir nuestra conciencia. La mente del ego clama por tu atención. De hecho, ¡nuestras mentes parecen ser «adictas» al pensamiento! Esto nos devuelve a mi cita inicial: «Entonces el hombre mortal debe vivir cara a cara con el clamor incesante de un yo ineludible por reconocimiento y honor» [LU 3:5.13].
Pero Dios nos ha dado la solución a este problema: mente y espíritu. La personalidad experimenta la conciencia a través de la facultad de la mente. Pero la personalidad puede elegir alterar esa conciencia de tal manera que podamos aprovechar y ejecutar los impulsos espirituales del Ajustador del Pensamiento interior. Esto es algo que podemos aprender a hacer. ¡Podemos aprender a consagrar nuestras mentes!
Pero el hombre, un mecanismo, es mucho más que una máquina; está dotado de una mente y habitado por un espíritu; y aunque durante toda su vida material no pueda librarse nunca del mecanismo electroquímico de su existencia, puede aprender a subordinar cada vez más esta máquina de vida física a la sabiduría directriz de la experiencia, mediante el proceso de consagrar la mente humana a ejecutar los impulsos espirituales del Ajustador del Pensamiento interior. (LU 118:8.2)
Los animales inferiores tienen una capacidad funcional limitada debido a su naturaleza mecánica. Sin embargo, hay una estabilidad inherente en esta existencia mecanicista. Los animales inferiores no amenazan la supervivencia misma de la vida en este planeta; ¡los humanos sí! Con la adición de una inteligencia superior surge el peligro de una elección imperfecta. Sin embargo, cuando se combina con la dirección espiritual interior, los humanos pueden escapar de las limitaciones de su biología pero preservar la estabilidad alineándose con la dirección espiritual.
El espíritu libera el funcionamiento de la voluntad, y el mecanismo lo limita. La elección imperfecta, no controlada por el mecanismo ni identificada con el espíritu, es peligrosa e inestable. El predominio mecánico asegura la estabilidad a expensas del progreso; la alianza con el espíritu libera a la elección del nivel físico y asegura al mismo tiempo la estabilidad divina producida por una perspicacia universal acrecentada y una mayor comprensión cósmica. (LU 118:8.3)
Sin embargo…
El gran peligro que acecha a la criatura, cuando consigue liberarse de las cadenas del mecanismo de la vida, es que no logre compensar esta pérdida de estabilidad llevando a cabo una armoniosa unión de trabajo con el espíritu. Cuando la elección de la criatura se libera relativamente de la estabilidad maquinal, puede intentar liberarse aún más con independencia de una mayor identificación con el espíritu. [LU 118:8.4]
A medida que el hombre se deshace de las trabas del miedo, a medida que recorre los continentes y los océanos con sus máquinas, y las generaciones y los siglos con sus escritos, debe sustituir cada restricción trascendida por una restricción nueva voluntariamente asumida de acuerdo con los dictados morales de la sabiduría humana en expansión. Estas restricciones autoimpuestas son a la vez los más poderosos y los más sutiles de todos los factores de la civilización humana —los conceptos de la justicia y los ideales de la fraternidad. [LU 118:8.10]
El futuro del individuo y del planeta depende de nuestra voluntad de imponer estas restricciones espirituales a nuestro comportamiento. ¡En última instancia, todavía se reduce a lo que nosotros, como personalidades, elegimos hacer!
¶ ¿Cómo podemos lograr que el espíritu supere la mente?
A medida que nos liberamos de las restricciones y limitaciones de nuestra biología y aprendemos cómo subyugar los sistemas de energía-materia mediante el uso inteligente de nuestras mentes electroquímicas, necesitamos sujetarnos simultáneamente a la guía espiritual de nuestros Ajustadores del Pensamiento internos. Pero ¿cómo podemos hacer esto?
En pocas palabras, desidentificándonos con nuestras mentes ayudantes y, en cambio, cambiando nuestra identidad a nuestras mentes o almas morontiales que habitan el reino superconsciente de nuestra existencia. ¿Qué es exactamente la superconciencia?
Es «conciencia de conciencia» [LU 130:4.9]. En otras palabras, es un estado mental caracterizado por una mayor conciencia del momento presente. Cuando soy superconsciente, he escapado momentáneamente del «clamor incesante» del yo o del ego. No es tanto que haya dejado de pensar, sino que mis pensamientos han alcanzado una calidad de expresión mucho mayor, en contraste con los pensamientos automáticos, reactivos e instintivos de la mente animal. Esta capacidad de alcanzar la superconciencia es algo que la personalidad humana puede elegir desarrollar. Es nuestra capacidad de experimentar la superconsciencia lo que nos define como humanos; no es algo que los animales inferiores puedan experimentar.
Es en nuestra mente superconsciente donde habita y funciona nuestro Ajustador del Pensamiento:
Pero también existe un ámbito en la oración en el que la persona intelectualmente despierta y espiritualmente progresiva consigue más o menos contactar con los niveles superconscientes de la mente humana, el dominio del Ajustador del Pensamiento interior. (LU 91:2.6)
Efectivamente, los humanos poseen «dos mentes», la mente animal electroquímica o mente ayudante, y la mente morontial que funciona dentro del alma humana en evolución. Pero ¿qué es el alma dentro de la cual funciona esta mente supermaterial?
«El alma es la parte del hombre que refleja su yo, discierne la verdad y percibe el espíritu, y que eleva para siempre al ser humano por encima del nivel del mundo animal. La conciencia de sí, en sí misma y por sí misma, no es el alma. La autoconciencia moral es la verdadera autorrealización humana y constituye el fundamento del alma humana. El alma es esa parte del hombre que representa el valor potencial de supervivencia de la experiencia humana. La elección moral y la consecución espiritual, la capacidad para conocer a Dios y el impulso de ser semejante a él, son las características del alma.» (LU 133:6.5)
El alma es la nueva creación resultante de la relación cooperativa entre la personalidad humana a través de la mente material o animal y el Ajustador del Pensamiento residente:
El resultado inevitable de esta espiritualización, por contacto, de la mente humana es el nacimiento gradual de un alma, la progenitura conjunta de una mente ayudante dominada por una voluntad humana que anhela conocer a Dios, y que trabaja en unión con las fuerzas espirituales del universo que están bajo el supercontrol de un fragmento real del Dios mismo de toda la creación —el Monitor de Misterio. Y así, la realidad material y mortal del yo trasciende las limitaciones temporales de la máquina de la vida física, y alcanza una nueva expresión y una nueva identificación en el vehículo evolutivo que deberá asegurar la continuidad de la individualidad: el alma morontial e inmortal. [LU 111:2.10]
A la mente material escasamente espiritualizada del hombre mortal le resulta extremadamente difícil experimentar una conciencia notable de las actividades espirituales de unas entidades divinas tales como los Ajustadores Paradisiacos. A medida que el alma creada conjuntamente por la mente y el Ajustador se vuelve cada vez más real, también se desarrolla una nueva fase de la conciencia del alma que es capaz de experimentar la presencia de los Monitores de Misterio, y de reconocer sus directrices espirituales y sus otras actividades supermateriales. [LU 5:2.5]
Es a través de la conciencia del alma que podemos experimentar la dirección espiritual del fragmento del Padre que habita en nosotros. ¡Pero esto no es un fenómeno automático! Requiere una elección consciente por parte de la personalidad humana. Se nos ha dado una máquina de vida y se nos ha dado un fragmento puro y sin diluir de la deidad absoluta, nuestro Ajustador del Pensamiento. Pero también se nos ha dado el don de la personalidad y la mente auxiliar que permite a la personalidad experimentar la autoconciencia.
La evolución material os ha proporcionado una máquina viviente, vuestro cuerpo; el Padre mismo os ha dotado de la realidad espiritual más pura que se conoce en el universo, vuestro Ajustador del Pensamiento. Pero la mente ha sido puesta en vuestras manos, sometida a vuestras propias decisiones, y es a través de la mente como vivís o morís. Con esta mente y dentro de esta mente es donde tomáis las decisiones morales que os permiten volveros semejantes al Ajustador, es decir semejantes a Dios. (LU 111:1.4)
Y como ser consciente de sí mismo, tenemos la capacidad divina de tomar decisiones morales, de tomar decisiones que tienen repercusiones eternas. Incluso el Padre Universal, representado por nuestro Ajustador del Pensamiento interior, no anulará nuestras elecciones morales de libre albedrío.
Una vez que ha asegurado así el crecimiento del alma inmortal y que ha liberado al yo interior del hombre de las cadenas de la dependencia absoluta a la causalidad precedente, el Padre se retira. Así pues, una vez que el hombre ha sido liberado así de las cadenas de la reacción a la causalidad, al menos en lo relacionado con el destino eterno, y que se ha facilitado el crecimiento del yo inmortal, el alma, queda en manos del hombre mismo el querer o el impedir la creación de ese yo sobreviviente y eterno que será suyo si así lo elige. Ningún otro ser, ninguna fuerza, ningún creador o agente en todo el extenso universo de universos puede interferir en ninguna medida en la soberanía absoluta del libre albedrío humano, tal como éste funciona dentro del campo de la elección, en lo referente al destino eterno de la personalidad del mortal que escoge. En lo que concierne a la supervivencia eterna, Dios ha decretado que la voluntad material y humana es soberana, y este decreto es absoluto. (LU 5:6.8)
Como seres morales conscientes de nosotros mismos, podemos usar nuestra mente para efectuar una transferencia de nuestra identidad (la de la personalidad) de lo material a lo espiritual, de la mente ayudante a la mente del alma morontial. Y hacemos esto tomando decisiones sinceras y conscientes para acercarnos y conectarnos con nuestro Padre.
Pero la individualidad con valor de supervivencia, la individualidad que puede trascender la experiencia de la muerte, sólo evoluciona efectuando un traslado potencial de la sede de la identidad de la personalidad evolutiva desde el vehículo transitorio de la vida —el cuerpo material— hasta el alma morontial de naturaleza más duradera e inmortal, y luego más allá, hasta aquellos niveles en que el alma se impregna de la realidad espiritual y alcanza finalmente el estado de una realidad espiritual. Este traslado efectivo desde una asociación material hasta una identificación morontial se lleva a cabo mediante la sinceridad, la perseverancia y la firmeza de las decisiones de la criatura humana que busca a Dios. (LU 112:2.20)
¶ Jesús y el Espíritu del Olvido de Sí: La elección de la Voluntad Divina
La esencia misma de la oración que enseñó a sus discípulos fue: «Que venga tu reino; que se haga tu voluntad». Una vez que concibió así que el reino incluía la voluntad de Dios, se consagró a la causa de hacerlo realidad con un asombroso olvido de sí mismo y un entusiasmo ilimitado. (LU 196:0.8)
Jesús dedicó su vida a hacer la voluntad de su Padre; un examen detenido de su vida y enseñanzas (la religión de Jesús) nos proporciona un modelo a seguir: abandonar la vida propia y elegir la vida divina.
Las llaves del reino de los cielos son la sinceridad, más sinceridad y aún más sinceridad. Todos los hombres poseen estas llaves. Los hombres las utilizan —elevan su estado espiritual— mediante sus decisiones, más decisiones y aún más decisiones. La elección moral más elevada consiste en elegir el valor más elevado posible, y ésta siempre consiste —en cualquier esfera, y en todas ellas— en elegir hacer la voluntad de Dios. Si el hombre elige hacerla, es grande, aunque sea el ciudadano más humilde de Jerusem o incluso el mortal más insignificante de Urantia. (LU 39:4.14)
En cada momento de nuestras vidas, enfrentamos esta elección: identificarnos con la vida material o la vida espiritual, elegir la vida propia o la vida divina, ser egoístas o olvidarnos de nosotros mismos. Pero, ¿cómo logró Jesús este objetivo de entrega total a la voluntad de su Padre? ¿Cuál fue el secreto de su incomparable vida religiosa?
Jesús … Para él, la oración era … la poderosa movilización de los poderes combinados del alma para resistir todas las tendencias humanas al egoísmo, al mal y al pecado. Vivió precisamente este tipo de vida consagrada piadosamente a hacer la voluntad de su Padre, y terminó su vida triunfalmente con una oración de este tipo. El secreto de su incomparable vida religiosa fue esta conciencia de la presencia de Dios; y la consiguió mediante oraciones inteligentes y una adoración sincera —una comunión ininterrumpida con Dios— y no por medio de directrices, voces, visiones, apariciones o prácticas religiosas extraordinarias. (LU 196:0.10)
Jesús vivió en un perpetuo estado de superconciencia… siempre estuvo consciente de la presencia de Dios, su Padre.
¿Cómo pudo Jesús lograr esto?
Rodan hizo una pregunta similar:
«¿Cuál es la mejor manera de despertar para el bien estos poderes latentes que yacen dormidos en sus almas?»
Su respuesta:
Observad a vuestro Maestro.
En este mismo momento se encuentra allá en las colinas, llenándose de fuerza, mientras nosotros estamos aquí gastando energía. El secreto de todo este problema está envuelto en la comunión espiritual, en la adoración. Desde el punto de vista humano, se trata de combinar la meditación y la relajación.
La meditación pone en contacto a la mente con el espíritu; la relajación determina la capacidad para la receptividad espiritual. Este intercambio de la debilidad por la fuerza, del temor por el valor, de la mente del yo por la voluntad de Dios, constituye la adoración. (LU 160:3.1)
Sí, Rodan nos exhortó a seguir el ejemplo del Maestro de comunión inquebrantable con nuestro Padre a través de la oración y la adoración sinceras.
La oración no hizo venir al espíritu el día de Pentecostés, pero contribuyó mucho a determinar la capacidad receptiva que caracterizó a los creyentes individuales. La oración no incita al corazón divino a donarse generosamente, pero muy a menudo cava unos canales más amplios y más profundos por los cuales los dones divinos pueden fluir hasta el corazón y el alma de aquellos que se acuerdan de mantener así, mediante la oración sincera y la verdadera adoración, una comunión ininterrumpida con su Hacedor. [LU 194:3.20; énfasis añadido]
Jesús enseñó a sus seguidores que, después de haber hecho sus oraciones al Padre, deberían permanecer algún tiempo en un estado de receptividad silenciosa para proporcionar al espíritu interior las mejores posibilidades de hablarle al alma atenta. El espíritu del Padre le habla mejor al hombre cuando la mente humana se encuentra en una actitud de verdadera adoración. [LU 146:2.17]
¡Qué contraste experimentaríamos si abandonáramos «el clamor incesante de un yo ineludible por reconocimiento y honor (nuestros egos) y, en cambio, como «almas que escuchan», escogiéramos la receptividad silenciosa de la adoración verdadera!
«No es tan importante que conozcáis el hecho de Dios, como que desarrolléis cada vez más la habilidad de sentir la presencia de Dios.» (LU 155:6.12)
¿Cómo podemos «mantener una comunión inquebrantable con nuestro Hacedor» y «crecer en la capacidad de sentir la presencia de Dios» si estamos atrapados sin cesar en el parloteo compulsivo de nuestras mentes egoicas?
El Maestro nos amonestó a distanciarnos de la actividad frenética que caracteriza la existencia moderna y nuestras mentes animales.
Los creyentes deben aprender cada vez más a apartarse de las precipitaciones de la vida —a huir de los agobios de la existencia material— mientras que vivifican su alma, inspiran su mente y renuevan su espíritu por medio de la comunión en la adoración. (LU 156:5.12)
Recordar…
…La meta de los universos evolutivos es someter la energía-materia a la acción de la mente, coordinar la mente con el espíritu, y conseguir todo ello en virtud de la presencia creativa y unificadora de la personalidad. Así pues, en relación con la personalidad, los sistemas físicos se vuelven subordinados, los sistemas mentales, coordinados, y los sistemas espirituales, directivos. (LU 116:6.1)
En el microcosmos de nuestra experiencia mental personal, podemos participar y cooperar con el objetivo fundamental de los universos evolutivos: ¡la coordinación de la mente con el espíritu mediante la presencia creativa y unificadora de la personalidad! Como personalidades conscientes de nosotros mismos, podemos disminuir la lucha por el dominio que el espíritu experimenta en este proceso eligiendo consagrar nuestras mentes al logro de la conciencia de Dios.
La gran meta de la existencia humana consiste en sintonizarse con la divinidad del Ajustador interior; el gran logro de la vida mortal consiste en alcanzar una verdadera consagración comprensiva a los objetivos eternos del espíritu divino que espera y trabaja dentro de vuestra mente. (LU 110:3.4)
Hemos sido bendecidos con el don de la personalidad del Padre Universal, lo que significa que tenemos la capacidad y la responsabilidad de elegir nuestro destino a través de las decisiones que tomamos dentro del ámbito mental en el que vivimos como personalidades. [LU 111:1.3] Resolvamos elegir la vida divina y abandonar la vida del «yo». Estemos decididos, como Jesús, a olvidarnos de nosotros mismos y a hacer nuestra voluntad hacer la voluntad del Padre. Aspiremos a la conciencia de Dios siendo receptivos a las indicaciones e impulsos de nuestros Ajustadores del Pensamiento en el reino de la superconciencia.
El gran desafío para el hombre moderno consiste en conseguir una mejor comunicación con el Monitor divino que reside en la mente humana. La aventura más grande del hombre en la carne consiste en el esfuerzo sano y bien equilibrado por elevar los límites de la conciencia de sí a través de los reinos imprecisos de la conciencia embrionaria del alma, en un esfuerzo sincero por alcanzar la zona fronteriza de la conciencia espiritual —el contacto con la presencia divina. Esta experiencia constituye la conciencia de Dios, una experiencia que confirma poderosamente la verdad preexistente de la experiencia religiosa de conocer a Dios. Esta conciencia del espíritu equivale a conocer la realidad de la filiación con Dios. De otro modo, la seguridad de la filiación es la experiencia de la fe. (LU 196:3.34) énfasis añadido