© 2003 Ken Glasziou
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En un futuro no muy lejano, la civilización occidental puede enfrentar un período crítico en el que la religión cristiana tradicional habrá experimentado un colapso.
¿La razón? El cristianismo tradicional será incapaz de escapar a las consecuencias de los acontecimientos que ahora están ocurriendo en Israel: el reconocimiento de que las historias del Antiguo Testamento sobre Moisés, Egipto y sus siete plagas, la huida de los israelitas esclavizados, la separación del Mar Rojo, sus 40 años de vagabundeo en los desiertos del Sinaí, la conquista de una nueva patria al otro lado del Jordán, el derrumbe de los muros de Jericó, la detención del sol, el fabuloso reino de David y sus hazañas, la riqueza de Salomón y su templo, todo esto y mucho más, mucho más en la historia bíblica fue todo ello simplemente mito.
Una proporción sorprendentemente grande de la comunidad cristiana se aferra a la creencia de que, aunque la historia de la creación del Génesis puede ser mítica o simbólica, el resto de la Biblia es «la palabra de Dios» y es históricamente precisa.
El impacto de tener que absorber estos cambios bastante radicales, y luego suscribirse a un sistema de creencias nuevo y diferente, seguramente será demasiado para muchos que simplemente recaerán en la incredulidad total y tal vez en la desesperación total.
A medida que más y más israelíes acepten la evidencia de sus propias investigaciones arqueológicas, el sistema tradicional de creencias cristianas se volverá cada vez menos sostenible.
Por cada minuto que estás enojado, pierdes sesenta segundos de felicidad.
La esperanza ve lo invisible, siente lo intangible y logra lo imposible.
Pero el cristianismo no solo se verá obligado a adaptarse a la nueva historia de Israel, sino que deberá absorber y adaptarse al efecto que esta nueva historia tendrá en la teología tradicional, particularmente en la que es relevante para la encarnación de Jesús.
Jesús mismo no hizo comentarios ni afirmaciones registradas sobre su genealogía. Sin embargo, la tradición toma en cuenta la necesidad de que sea de la Casa de David, incluso nacido en Belén, la Ciudad de David, para cumplir la profecía bíblica (Miqueas 5:2, repetido en Mateo 2:5 y Juan 7:42). El propósito de esto era presentar a Jesús como el Mesías y el cumplimiento de la predicción bíblica.
Por extraño que parezca, la motivación del trabajo arqueológico que provocó un cambio tan crítico originalmente tenía una intención totalmente opuesta. Estaba destinado a verificar la historia bíblica.
La victoriosa guerra de 1967 que consolidó y extendió el Estado de Israel trajo consigo la necesidad en la mente de muchos de buscar una justificación para la ocupación del territorio recién conquistado.
Un grupo puso su fe en la garantía de Dios de una tierra prometida que pertenecería a los israelitas para siempre. Otro buscó su justificación a través de la verificación científica de la historia bíblica del Éxodo.
Y así, después de 1967, un grupo numeroso y entusiasta de arqueólogos israelíes jóvenes y bien preparados se embarcó en su tarea con el propósito de verificar la historia bíblica de Israel.
Antes de esta nueva aventura, casi toda la arqueología realizada en la región de Palestina (con incursiones en Egipto), tenía el propósito de confirmar la veracidad tanto de la Biblia como del cristianismo. Y gran parte del trabajo fue realizado por personas que eran primero, hombres de religión, y solo en segundo lugar, arqueólogos. Pero pocos eran profesionales bien preparados. La confirmación de la historia bíblica fue el terreno de juego para aficionados entusiastas.
En contraste, el nuevo grupo de arqueólogos era profesional, altamente capacitado, técnicamente competente y preparado para utilizar todos los métodos disponibles para la arqueología moderna.
Mientras que casi la única evidencia utilizada para la tarea de verificación de la historia bíblica había sido excavada, los nuevos exploradores agregaron los métodos de las ciencias sociales y la antropología. Entonces, junto con los artefactos excavados, la arquitectura, los patrones de asentamiento, los huesos de animales, las semillas, el análisis del suelo y los modelos antropológicos de muchas culturas del mundo proporcionaron herramientas adicionales que contribuyeron a la historia emergente.
¿Cómo pudieron los huesos de animales proporcionar conocimiento arqueológico? La historia bíblica de José de la túnica de muchos colores siendo vendido como esclavo por sus hermanos cuenta cómo, después de arrojarlo a un pozo, los hermanos vieron «una compañía de ismaelitas de Galaad con sus camellos que llevaban especias aromáticas y bálsamo y mirra que bajaban a Egipto.» Entonces, en lugar de matar a José, sus hermanos lo vendieron como esclavo.
Este evento habría tenido lugar alrededor del año 2000 a. C., según la historia bíblica.
Usando evidencia obtenida principalmente de huesos, la arqueología nos dice que los camellos no fueron domesticados como bestias de carga hasta alrededor del 1200 a.C. Tampoco se usaron en esa capacidad en la región de Palestina hasta el año 1000 a.C. Además, las caravanas de camellos que transportaban «especias, bálsamo y mirra» no florecieron hasta después del 800 a.C. y como parte del comercio árabe que floreció en el imperio asirio en los siglos VIII y VII a.C.
De los nuevos enfoques arqueológicos también surgieron datos sobre el estilo de vida de las poblaciones de la región montañosa que constituía tanto el reino del norte (Israel), con centro en Siquem, como el reino del sur (Judá), con centro en Jerusalén. La evidencia del período en el que Saúl, David y Salomón se convirtieron en gobernantes mostró que Judá, por ejemplo, permaneció relativamente vacía de población permanente hasta la época de David y Salomón, sin centros urbanos importantes y sin una jerarquía pronunciada de aldeas, pueblos y ciudades. En el mejor de los casos, Jerusalén era en realidad solo una pequeña aldea.
Así, las historias fabulosas de la grandeza de la ciudad de David, Jerusalén, y del templo de Salomón, supuestamente en el siglo X a.C., simplemente no se sostienen. Judá, en este período, se componía de unas 20 pequeñas aldeas y unos pocos miles de habitantes. Por lo tanto, es muy poco probable que una región tan escasamente habitada y un pequeño pueblo que era Jerusalén pudieran haberse convertido en el centro de un gran imperio que se extendía desde Gaza en el sur, hasta Siria en el norte y el río Éufrates en el oeste (1 Reyes 5:4).
Además de la ausencia de cualquier evidencia de las grandes conquistas de David, nunca se ha identificado ningún rastro del fabuloso templo de Salomón en Jerusalén, ni en Jerusalén ni en ningún lugar fuera de Jerusalén.
Entonces, contrariamente a estos nuevos estudios que brindan un trasfondo bíblico histórico auténtico como base para legitimar el reclamo de Israel sobre las tierras recién capturadas, ocurrió lo contrario. La evidencia acumulada demostró que las historias bíblicas surgieron como resultado de los esfuerzos desesperados de un grupo de autores para proporcionar una historia gloriosa sobre la cual se pudiera fundar una nueva nación.
Sin embargo, según los nuevos arqueólogos, la producción de este registro escrito no ocurrió durante el cautiverio babilónico de 586–440 a.C. (como propusieron algunos investigadores cristianos), sino que precedió al cautiverio por cincuenta años o más. Y las conclusiones hechas sobre la historia de Israel fueron muy diferentes de las de la historia bíblica:
El surgimiento del Israel primitivo fue el resultado del colapso de la cultura cananea, no su causa. Y la mayoría de los israelitas no vinieron de fuera de Canaán, surgieron de dentro.
No hubo un éxodo masivo de Egipto. No hubo una conquista violenta de Canaán. La mayoría de las personas que formaron el Israel primitivo eran personas locales, las mismas personas que vemos en las tierras altas durante las Edades del Bronce y del Hierro.
«Los primeros israelitas eran, ironía de ironías, ellos mismos originalmente cananeos».
¿Qué pueden hacer los Documentos de Urantia y sus lectores para suavizar el golpe para los cristianos que son testigos del colapso de su sistema de creencias? De hecho, ¿cómo se las arreglarán los lectores del Libro de Urantia que tienen una visión relativamente fundamentalista de los Documentos? Estos Documentos tratan a Moisés, el Éxodo, el tiempo en el desierto, la muerte de Moisés y la toma del poder por parte de Josué como razonablemente cerca del relato bíblico. La arqueología moderna dice que no sucedió así.
Lo mismo con David y Salomón. Aunque minimizan al David del relato bíblico, los Documentos admiten que Salomón tenía un enorme poder y riqueza. La arqueología moderna dice que el reino de Judá estaba en su punto más bajo en este momento y estima que su población es de alrededor de 5000 repartidos en 20 pequeños pueblos. Jerusalén como ciudad principal no existía. Y tampoco el legendario templo y el palacio de Salomón.
Ningún área en la Tierra se compara con esta pequeña parte del mundo por la intensidad del estudio ya realizado. Y parece que incluso los arqueólogos cristianos y los expertos bíblicos han llegado a un consenso con los israelíes, y están de acuerdo en que acertaron en los detalles principales.
Es posible que los Documentos de Urantia hayan sido diseñados específicamente para ayudar a la humanidad en los tiempos difíciles que se avecinan. Ciertamente, su presentación de Jesús y su revelación de la naturaleza de Dios está a años luz de cualquier otra cosa. Pero si los Documentos ayudarán a otros a hacer frente al cambio inminente depende de nosotros, sus lectores.