© 2000 Ken Glasziou
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¿Cuán libre es nuestro libre albedrío? Hasta donde se extiende. Los límites deben estar ahí. En un extremo, no somos libres de hacer lo imposible. Un examen minucioso de lo que se nos da en los Documentos de Urantia nos dice más sobre lo que podemos hacer que sobre lo que no podemos hacer.
Principalmente, somos libres de hacer nuestra propia elección personal con respecto a nuestro destino eterno. Y no se permite que ninguna fuerza, creador o agencia en la totalidad de los universos interfiera con esa elección. Al respecto, el Padre Universal ha decretado la soberanía absoluta del libre albedrío mortal. (LU 5:6.8)
Además, se excluye positivamente cualquier forma de coerción en nuestra toma de esa decisión. La puerta a la eternidad se abre «solo en respuesta a la elección del libre albedrío de los hijos del libre albedrío del Dios del libre albedrío». (LU 5:6.12)
Si deseamos comprender algunas de las peculiaridades de los Documentos de Urantia, y particularmente si nos inclinamos a tener una actitud fundamentalista hacia ellos, es posible que debamos dedicar un tiempo y un esfuerzo considerables a analizar lo que consideramos que constituiría coerción o interferencia con «la elección de libre albedrío de un hijo de libre albedrío del Dios del libre albedrío.»
Los Documentos de Urantia nos informan que somos libres de elegir la vida eterna, pero hay una condición. Si lo hacemos, debemos comprometernos a buscar hacer las cosas a la manera de Dios en todas las circunstancias. Si rechazamos la voluntad de Dios como también nuestra voluntad, entonces, cuando y si nuestra decisión es final, nos condenamos al olvido. Entonces, ¿cuánto libre albedrío tenemos realmente?
Seguramente estos términos no son diferentes, en principio, de lo que hace un entrenador de caballos. Cuando quiere que un caballo obedezca una orden, se esfuerza por colocarlo en una situación en la que la obediencia trae paz y tranquilidad y la desobediencia trae lo contrario. La ley o las reglas de las sociedades humanas operan sobre el mismo principio: recompensa por el cumplimiento, algún tipo de castigo por la desobediencia. Con respecto a la vida eterna, nuestra elección es aceptar o rechazar la voluntad de Dios para nosotros.
Los Documentos de Urantia nos informan que la entrada alde Dios es por fe y solo por fe. También nos informan que Dios existe y es «bueno». De ello se deduce que la vida eterna prometida por un Dios bueno también debe ser buena, tan buena de hecho que perderla sería privarse del bien, por lo tanto, «malo». Pero nuestra aceptación de estas afirmaciones debe ser solo por fe, no a través de pruebas.
¿Cuán real podría ser nuestra decisión obligatoria «por la fe» si los Documentos de Urantia proporcionaran una prueba positiva tanto de la existencia como de la bondad de Dios?
Al analizar nuestra situación, puede parecernos que tener que elegir siempre la voluntad de Dios es en realidad un sacrificio, una renuncia a nuestro libre albedrío. Esto realmente significa que nuestra preferencia es disfrutar de los placeres aparentes del comportamiento egoísta en lugar de renunciar a ellos eligiendo el camino de Dios, que es servir a nuestros asociados en lugar de explotarlos.
Esta preferencia se deriva directamente de los patrones de comportamiento animal evolutivos heredados. En su mayoría, este comportamiento está asociado con el sexo o el hambre: el alivio de la tensión derivado de la finalización de las relaciones sexuales y el alivio de la ansiedad que resulta de lade un territorio personal que proporciona un refugio de seguridad y libertad del hambre. La naturaleza ha acoplado estos patrones de comportamiento de tal forma que, a la larga, sirven para perpetuar la especie.
En la base, el comportamiento animal es egoísta. Es así porque los patrones de comportamiento relacionados hacen el trabajo necesario para asegurar la supervivencia de las especies. No hay otro propósito. Y, de hecho, no hay una «Naturaleza» que supervise la operación. Existe porque funciona.
La conducta humana es una forma modificada de la conducta animal provocada por la impronta de patrones de conducta animal, un sentido de moralidad y deber, una lucha por el significado, la diferenciación entre hechos y no hechos, entre lo correcto y lo incorrecto, además del deseo de adorar, todo. estos derivados de la mente cósmica. La personalidad también nos imprime atributos específicos que tienden a modificar el comportamiento, entre ellos la autoconciencia, la competencia en la toma de decisiones y la activación de atributos asociados con la mente cósmica. Además de todo eso viene la influencia de nuestro espíritu personal de Dios que mora en nosotros.
Los humanos tenemos todos los atributos necesarios para tomar decisiones de libre albedrío. Pero los poderes fácticos han decretado que para una decisión especial no debemos ser coaccionados. Esa decisión especial es elegir para siempre la voluntad de Dios en preferencia a la nuestra. Esta misma decisión también se describe como la entrada en el reino, la la etc. Y debe ser por fe y solo por fe. Esto se afirma en numerosas formas:
«Salvación… se tiene sólo creyendo, con una fe sencilla y sincera» (LU 140:10.1); «La consecución de la salvación es por la fe y sólo por la fe» (LU 141:7.6); «La fe, la fe sencilla de un niño, es la llave de la puerta del reino» (LU 170:3.2); «Solo la fe te hará pasar a través de sus portales». (LU 140:1.4); «el individuo llega a conocer a Dios solo por la fe». (LU 102:6.5).
De ello se deduce lógicamente que los autores de los Documentos de Urantia no tuvieron más remedio que evitar proporcionar una prueba positiva de la autoridad de su revelación. Teníamos que tener una buena razón para dudar de cualquier cosa y de todo lo que aparecía en los Documentos.
Parece que las reglas del universo para la revelación a los seres humanos mortales ascendentes de cualquier planeta exigen que se deje espacio para la duda.
Sin embargo, pensándolo bien, parece bueno que tengamos espacio para dudar, por lo tanto, espacio para tomar una verdadera decisión de libre albedrío sobre nosotros mismos, para nosotros mismos. Los habitantes de Havona nos envidian. ¿Sobre qué motivos podrían envidiarnos a los mortales aparte del hecho de que tenemos libre albedrío real? Claro, tenemos que devolverlo, pero al menos teníamos la oferta de elegir. Se ha dicho muchas veces durante muchos cientos de años que un Dios que nos ama no podría hacer otra cosa. Pensándolo bien, eso también parece ser una gran verdad.
Tenemos otro problema que enfrentar. Nuestra elección principal es nuestra decisión de buscar en todas las formas hacer la voluntad de Dios. Pero, ¿cuál es la voluntad de Dios?
Para nosotros, los mortales de los bosques de Urantia, la forma más segura y mejor de responder preguntas tan difíciles es siempre ver primero cómo respondió Jesús o qué hizo Jesús. Este parece apropiado:
Jesús dijo: «La voluntad de Dios es el camino de Dios, el asociarse con la elección de Dios frente a cualquier alternativa potencial. En consecuencia, hacer la voluntad de Dios es la experiencia progresiva de parecerse cada vez más a Dios, y Dios es la fuente y el destino de todo lo que es bueno, bello y verdadero». (LU 130:2.7)
Aquí hay otro que es extremadamente útil:
«El Jesús humano veía a Dios como santo, justo y grande, así como verdadero, bello y bueno. Todos estos atributos de la divinidad los enfocó en su mente como «la voluntad del Padre que está en los cielos»» (LU 196:0.2)
Así como con los valores espirituales o divinos a los que no se les puede dar una definición precisa, así sucede con la «voluntad de Dios». Su definición es depende de las circunstancias, algunas de las cuales pueden ser extremadamente complejas.
Todos los términos, santo, justo, grandioso, verdadero, hermoso y bueno son indefinibles y, a menudo, relativos. Se nos dice que podemos conocer a Dios más por la vida de Jesús que por sus enseñanzas. Sin embargo, una vez más, es probable que los incidentes en su vida no sean independientes de las circunstancias en las que ocurren. Tenemos que tener una «sensación» de cómo reaccionaría Jesús en circunstancias particulares.
Una buena guía sobre cómo debemos amar a nuestro prójimo se encuentra en la declaración:
«El amor, el altruismo, debe sufrir una interpretación readaptativa constante y viviente de las relaciones de acuerdo con las directrices del Espíritu de la Verdad. El amor debe captar así los conceptos ampliados y siempre cambiantes del bien cósmico más elevado para la persona que es amada». (LU 180:5.10)
El término «bien cósmico supremo» significa que al buscar ayudar o amar a otro, no es necesariamente su beneficio inmediato lo que debería preocuparnos. Más bien, deberíamos pedirle al Espíritu de la Verdad que nos ayude a saber y hacer lo que podría ayudarlos de alguna manera a avanzar en su carrera eterna, o al menos a no ponerla en peligro.
Además de la guía que obtenemos del «bien cósmico supremo» al servir a nuestros hermanos y hermanas, las palabras de Jesús: «La voluntad de Dios es el camino de Dios» siempre son útiles, especialmente cuando se combinan con la pregunta: «¿Qué haría Jesús en como las circunstancias?»
Florence Nightingale di inspira asombro, no porque uno sintiera miedo de ella per se, sino porque la esencia misma de la Verdad parecía emanar de ella, y por su perfecta valentía al contarla.
William Richmond