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Hace unos días, estaba rebuscando en mi estantería y noté que mi antigua versión King James de la Biblia tenía un pequeño número de páginas que, debido al desgaste, sobresalían del resto. Al revisar, las maltratadas páginas comenzaban en el Evangelio de Mateo y avanzaban hasta el de Marcos. La primera de estas desgastadas páginas empezaba en Mateo 5, el Sermón de la Montaña.
Esta Biblia en particular era una en la que la palabra hablada de Jesús estaba resaltada en tinta roja. Recordé que durante unos veinte años de mi vida, durante el período anterior a recibir una copia de El Libro de Urantia, había leído poco más en la Biblia que los componentes en tinta roja del Evangelio de Mateo.
Dijo a los apóstoles que sólo se preocupaba por los principios de la vida espiritual interior y personal del hombre. (LU 140:8.9)
Se descubre pues que las bienaventuranzas del Sermón de la Montaña están basadas en la fe y el amor, y no en la ley —en la ética y el deber. (LU 140:5.23)
Otro recuerdo que me vino a la mente fue mi perplejidad de que tantos líderes de la iglesia reconocieran que el Sermón del Monte era una excelente obra de ética, pero sin embargo sintieron que tenía poco que ver con la religión cristiana. Para mí, fue el corazón y el alma de la palabra hablada de Jesús. Examina la literatura de la humanidad y aún hoy sigue siendo cierto: ningún otro hombre habló así.
El Libro de Urantia me fue entregado alrededor de 1970 con una solicitud de mi opinión sobre su contenido. Por costumbre, no comencé a leer desde el principio, sino que simplemente abrí al azar y salté las páginas para tratar de tener una idea de lo que trataba el libro. Recordé que el procedimiento de selección al azar había llegado a su fin en el Sermón de Ordenación cuando reconocí que gran parte del Documento 140 era casi palabra por palabra del Evangelio de Mateo. A partir de ese momento, leí directamente hasta el final del libro.
Este último recuerdo estimuló otra respuesta. Recogí mi copia de Big Blue, fui al periódico sobre la Ordenación y pronto confirmé que realmente es el corazón y el alma de la vida y la enseñanza de Jesús:
«La enseñanza de Jesús es una religión para todos, … Su vida y sus enseñanzas fueron legadas al universo como una herencia inspiradora e ideal, adecuada para la orientación espiritual y la instrucción moral de todas las épocas en todos los mundos. Incluso hoy en día, las enseñanzas de Jesús se mantienen apartadas de todas las religiones, como tales, aunque son la esperanza viviente de cada una de ellas.» (LU 140:8.29)
«Los apóstoles no percibían que su Maestro estaba ocupado en vivir una vida de inspiración espiritual para todas las personas de todas las épocas en todos los mundos de un vasto universo. A pesar de lo que Jesús les decía de vez en cuando, los apóstoles no captaban la idea de que estaba efectuando una labor en este mundo, pero para todos los otros mundos de su inmensa creación. Jesús vivió su vida terrestre en Urantia, no para establecer un ejemplo personal de vida mortal para los hombres y mujeres de este mundo, sino más bien para crear un ideal altamente espiritual e inspirador para todos los seres mortales de todos los mundos.» ( LU 140:10.3)
«No es de extrañar que estos apóstoles no comprendieran plenamente las palabras del Maestro, porque estaba delineando ante ellos el plan de una nueva era.» (LU 141:7.15)
Sí, la vida y las enseñanzas de Jesús, tal como se transmiten en esas secciones de tinta roja de mi Evangelio de Mateo, han estado disponibles para el cristianismo durante la mayor parte de los 2000 años. Durante todo ese período, la humanidad ha sido bendecida con la verdad de la revelación viviente de Jesús sobre la verdadera naturaleza de nuestro Padre-Dios. Sin embargo, muy pocos realmente han entendido.
Algo más me llamó la atención. ¡El autor de este Documento sobre la ordenación afirma que lo que se está revelando no solo es adecuado para la guía espiritual de los urantianos, sino que está destinado a la creación de un ideal espiritual e inspirador para todos los mortales en todos los mundos de nuestro universo!
Si tuviéramos que postular que los documentos son fraudulentos, ¿no sería esta una propuesta escandalosa para cualquier autor humano: que lo que se presenta es una herencia inspiradora e idealista adecuada para la guía espiritual y la instrucción moral de todas las edades en todos los mundos?
Pero el escritor no solo hace esta afirmación extraordinaria, ¡sino que realmente logra cumplirla!
Otro punto que noté sobre esta presentación es que rara vez se expresan opiniones. Dominantemente lo que se nos da es autoritativo, como si hubiera venido directamente de Jesús. En este sermón de ordenación y las subsiguientes discusiones de preguntas y respuestas, el Maestro realmente estaba «proyectando el plan de una nueva era». Seguramente debe ser importante?
Antes de salir de estos meandros de la mente a través del «tiempo de los sueños», surgió una pregunta más de quién sabe dónde. ¿Cuál habría sido el efecto si el fuego hubiera destruido por casualidad todos menos uno de los Documentos de Urantia antes de su publicación? ¿Cuál espero que sea? La respuesta a tal pregunta puede variar según la experiencia previa del individuo. Para mí, si solo un Documento pudiera sobrevivir, mi elección tendría que ser el que cubre la ordenación.
La valentía era el centro mismo de sus enseñanzas. Su consigna era «No temáis», y el aguante paciente era su ideal de la fuerza de carácter. (LU 140:8.20)
Tened fe —tened confianza en el triunfo final de la justicia divina y de la bondad eterna. (LU 140:8.8)
El sermón comienza con lo que durante mucho tiempo se conoce como «las bienaventuranzas» de Mateo 5. En el Documento de Urantia, estas bienaventuranzas se agrupan en dos grupos de cuatro, con explicaciones adjuntas para cada una.
Obviamente, los reveladores tuvieron dificultades para traducir el significado exacto del sermón original, uno que habría sido entregado a un grupo de desconcertados pescadores en la lengua vernácula de la lengua aramea de Galilea.
Varias traducciones bíblicas brindan un ejemplo del problema en el sentido de que los traductores tienden a comenzar cada una de las bienaventuranzas exclusivamente con la palabrao con Un cheque proporcionó más de 25 palabras de significado similar que podrían haberse utilizado, y le dio significados bastante diferentes al texto real. Aquí se toma el significado del arameo original como proporcionado por las explicaciones de los reveladores.
Con su primer grupo de cuatro bienaventuranzas, los reveladores nos informan que Jesús estaba llamando la atención sobre las actitudes de fe especiales que sus seguidores potenciales necesitarían desarrollar para llevar a buen término la verdadera intención de Jesús para el segundo grupo de cuatro: una «paternidad». en lugar de un enfoquepara amar a nuestro prójimo.
El grupo de bienaventuranzas de la «fe» está destinado a engendrar en nosotros los humanos el tipo de desinterés divino que nos permitirá ejercer un amor «paternal» que trasciende mucho el amor humano normal. Se incluye una actitud de espíritu que no es ni pomposa ni egoísta. Más bien, es uno de humildad digna pero que carece de cualquier apariencia de autoafirmación o reverencia servil.
Solo aquellos que poseen tal humildad es probable que tengan «hambre de la justicia» que genera la cualidad de la humildad que permite la revelación de la verdadera fuerza espiritual y el poder espiritual.
La actitud denominada «mansedumbre» es vista como una de la humanidad que coopera con Dios de una manera que desarrolla paciencia y tolerancia, amplificada por una fuerza motivadora de fe inquebrantable en un universo legal y amigable.
La última del grupo dede las bienaventuranzas es la de ser Se describe como carente de sospechas y venganza, un amor que no mima, una actitud que siempre es anticínica, tener un solo propósito en buscar siempre lo mejor en nuestros semejantes y poseer el tipo de fe que un verdadero padre tiene en un niño.
Este primer grupo está destinado a ayudarnos a a adquirir la percepción espiritual que mejora la guía del Ajustador, a aumentar la conciencia de Dios y a confirmar nuestra fe de que somos hijos amados de Dios. Con todo esto bien desarrollado, los seres humanos de ambos sexos están capacitados para amar al prójimo con el aspecto «paternal» del amor que está mucho más preocupado por el progreso espiritual final de nuestros semejantes que por su cuota de comodidad material en este mundo.
Los Documentos nos informan que cuando partimos hacia los mundos de estancia, nuestra alma es lo que sobrevive de la vida mortal. Pero las experiencias mundanas que contribuyeron a la construcción de esa alma consisten únicamente en aquellas experiencias que nuestro Ajustador del Pensamiento consideró que tenían valor y significado espiritual. (LU 112:5.22) Por lo que el «amor paternal» debe estar más preocupado por ayudar a construir el alma del prójimo que por satisfacer las meras necesidades materiales.
El amor paternal se complace en devolver el bien por el mal —en hacer el bien como pago a la injusticia. (LU 140:5.24)
No acumuléis tesoros en la Tierra, sino que, mediante vuestro servicio desinteresado, guardad tesoros en el cielo. (LU 140:6.11)
Los cuatro componentes del grupo de bienaventuranzas del «amor paternal» son las actitudes emocionales de ternura, misericordia, amor por la paz y actitudes ante las dificultades. La ternura de corazón se relaciona con ser sensible y receptivo a las necesidades humanas, particularmente aquellas necesidades reales del alma y salvaguardarlas de la destructividad de la ira, el odio y la sospecha.
La misericordia es una actitud desinteresada de bondad amorosa que se preocupa por el progreso espiritual de quien la recibe.
El conflicto es lo opuesto a la paz. Se genera principalmente por la codicia por el poder y la riqueza material. En segundo lugar, el conflicto surge del miedo, el miedo de perder lo que ya poseemos.
La paz del individuo es generada por la fe, el tipo de fe personal y confianza total en el cuidado excesivo de Dios que llevó a Jesús a afirmar su creencia absoluta de que ningún daño real podría sobrevenirle, a pesar de todas las apariencias de lo contrario y de cualquier cosa que pudieran hacer sus enemigos.
Solo podríamos tener el grado de fe y confianza que mostró Jesús si podemos ver nuestra vida presente desde el contexto de una futura carrera eterna. Pero esta forma de percibirnos como pacificadores concierne sólo a nuestras personas. Cuando se enfrentó a la situación de daño infligido a los indefensos, Jesús no fue un pacifista de ojos estrellados. El valor de defender a los indefensos no le falta al pacificador.
La última de las cuatro bienaventuranzas se relaciona con nuestra actitud ante la persecución «por causa de la justicia», cuya suprema demostración es Jesús cargando la cruz.
Las bienaventuranzas y la discusión sobre la ordenación señalan el camino para prepararnos como aspirantes a discípulos de Jesús, con el papel eventual de convertirnos en ejemplos vivos de cómo es realmente el amor de Dios, una conclusión ampliamente ilustrada en el discurso posterior a la resurrección de Jesús a sus seguidores en Alejandría:
«Este evangelio del reino pertenece tanto a los judíos como a los gentiles, a los ricos y a los pobres, a los libres y a los esclavos, a los hombres y a las mujeres, e incluso a los niños pequeños. Todos debéis proclamar este evangelio de amor y de verdad mediante la vida que vivís en la carne. Os amaréis los unos a los otros con un afecto nuevo y sorprendente, tal como yo os he amado. Serviréis a la humanidad con una devoción nueva y extraordinaria, tal como yo os he servido. Cuando los hombres vean que los amáis así, y cuando observen el fervor con que los servís, percibirán que sois hermanos por la fe en el reino de los cielos, y seguirán al Espíritu de la Verdad que verán en vuestra vida, hasta que encuentren la salvación eterna.» (LU 191:6.2)
El plan de Jesús para una nueva era se resume sucintamente en el sermón de ordenación. Se trata de multitudes de sus seguidores dedicando sus propias vidas en un esfuerzo por convertirse en ejemplos espirituales vivientes de la forma en que Jesús vivió su vida terrenal: una revelación perfecta de la verdadera naturaleza de nuestro Padre Universal tal como es comprensible para el hombre.
El sermón de ordenación y las explicaciones que le siguen presentan el plan. El resto de la revelación de Urantia es meramente subsidiario de esta tarea, siendo predominantemente una ayuda para nuestra comprensión y proporcionando un marco universal en el que podemos pensar (LU 115:1.1).
Este comentario se encuentra justo después del sermón.
«Sin una meta que merezca la pena, la vida carece de objetivo y de provecho, lo que ocasiona mucha infelicidad. El discurso de Jesús en la ordenación de los doce constituye una filosofía magistral de la vida.» (LU 140:4.9) El sermón de ordenación sigue completo.
Debéis recordar otra vez que sois mis mensajeros; estáis obligados a vivir vuestra vida como yo he vivido la mía en espíritu. (1571)