© 1994 Meredith Sprunger
Meredith J. Sprunger
Pronunciado el 27 de abril de 1994 en una miniconferencia de la Primera Sociedad, Universidad Northwestem, Evanston, Illinois
Para comprender los orígenes del conflicto religioso, debemos darnos cuenta de que cada individuo tiene una mente, una personalidad y una experiencia religiosa únicas. Cuando estos individuos complejos en varios centros geográficos se interasocian en su experiencia religiosa, cada grupo desarrolla una expresión social diferente de su experiencia religiosa. Estas características de la naturaleza humana hacen que la diversidad y el conflicto sean inevitables en todas las relaciones sociales. Dado que la religión trata de los valores centrales de la experiencia humana, el conflicto religioso está cargado de gran importancia y emoción.
¶ Una visión general del conflicto religioso
Puede resultar útil echar un vistazo general a los principales conflictos en las religiones del mundo. El hinduismo, la religión más antigua del mundo, ha experimentado muchos movimientos reformistas. Mahavira, hijo de un rajá hindú, protestó contra el dominante sacerdocio brahmán y los sangrientos sacrificios de animales. Sus esfuerzos dieron como resultado pocos cambios en el hinduismo, pero iniciaron otra religión, el jainismo. Gautama Buda, otro príncipe hindú, rechazó el sistema de castas hereditario y el ceremonialismo excesivo del hinduismo. La religión más antigua no cambió mucho, pero los esfuerzos de Gautama fundaron otra religión, el budismo. Nanak, un hindú de segunda casta, predicó la tolerancia entre hindúes y musulmanes, declarando que ambos adoraban al mismo Dios. Sus esfuerzos no generaron mucha tolerancia entre las dos religiones, pero sí iniciaron una nueva religión, el sijismo. Docenas de otros profetas han intentado modernizar el hinduismo, lo que ha dado lugar a importantes cambios evolutivos.
Estas nuevas religiones fundadas en la India también estaban divididas por el conflicto. El jainismo fue testigo de una lucha entre la secta vestida de blanco en el norte que vestía ropa y la secta vestida de cielo en el sur que no vestía ropa. En el budismo hubo una lucha entre los seguidores del Vehículo Menor, el budismo Hinayana, que tenían una religión atea, y los devotos del Vehículo Mayor, el budismo Mahayana, que consideraban a Buda como un salvador divino. El sijismo se divide entre el grupo quietista que sigue a Nanak y el grupo militarista que sigue al décimo gurú, Govind Singh.
En China, el taoísmo se opuso al confucianismo. En Japón el sintoísmo está dividido entre el sintoísmo sectario, que es una religión, y el sintoísmo estatal, que es un culto patriótico. El judaísmo está segregado en tres grupos: judaísmo ortodoxo, judaísmo conservador y judaísmo reformado. En el Islam tenemos a los sunitas ortodoxos y tradicionales, a los chiítas, que siguen a Ali, el yerno de Mahoma, a los sufíes, que son místicos, y a los bahá’ís, que fue fundado por el Báb, que decía ser el duodécimo descendiente o Imán de Ali, y su discípulo, Bahaullah. Bahá’í se ha convertido en una religión independiente. El cristianismo, como sabéis, está dividido en cientos de divisiones y sectas. Este breve y demasiado simplificado estudio del conflicto religioso y la división en las religiones del mundo ilustra la división básica de la religión evolutiva.
¶ Conflictos cristianos históricos
Los conflictos son autóctonos y omnipresentes en la expresión social de la religión. Puede resultar instructivo examinar algunos de los principales conflictos de la historia del cristianismo.
- Los Apóstoles de Juan y los Apóstoles de Jesús. El desacuerdo más grave entre los apóstoles de Juan y Jesús fue el lugar del bautismo en las nuevas enseñanzas. La aceptación del bautismo fue el precio que los seguidores de Jesús debían pagar para ganarse la lealtad de los seguidores de Juan. Una pregunta secundaria se centró en la prioridad del arrepentimiento y la fe. «Los apóstoles de Juan predicaron: ‘Arrepentíos y sed bautizados’. Los apóstoles de Jesús proclamaron: ‘Creed y sed bautizados’». (LU 144:6.9)
- Abner y Paul, et al. Había una antipatía tradicional entre los judíos de Jerusalén y los judíos de Filadelfia. Abner no estuvo de acuerdo con Pedro y Santiago sobre la administración de la iglesia de Jerusalén, y se separó de Pablo por diferencias en filosofía y teología: «Abner era más babilónico que helénico en su filosofía, y resistió obstinadamente todos los intentos de Pablo de rehacer las enseñanzas de Jesús para presentar menos cosas objetables, primero a los judíos, luego a los creyentes grecorromanos en los misterios… En los últimos años de su vida, Abner denunció a Pablo como el «hábil corruptor de las enseñanzas de la vida de Jesús de Nazaret, el Hijo del Dios viviente»». (LU 166:5.5)
- Mithnaísmo y cristianismo. Durante el siglo III d.C., las iglesias mitraica y cristiana estaban en estrecha competencia. Eran muy similares en apariencia y rituales, aunque el mitraísmo fomentaba el militarismo y el cristianismo primitivo era ultrapacífico. El triunfo del cristianismo sobre los cultos mistéricos se debió a la capacidad organizativa de Pablo y sus sucesores y a su voluntad de hacer concesiones con el mitraísmo, como aceptar la fecha de nacimiento de Mitra como la fecha de nacimiento de Jesús y la admisión de mujeres como miembros de pleno derecho en la iglesia cristiana.
- Gnosticismo. El gnosticismo era un misticismo sincretista precristiano. Los gnósticos creían en una fuente «especial» de conocimiento. Negaron la verdadera humanidad y la muerte real de Jesús. El cuerpo de Jesús sólo parecía ser material, una visión conocida como docetismo. Los gnósticos enseñaron la dicotomía entre materia y espíritu; la materia es mala y el espíritu es bueno.
- Marción (Escritura). Marción fue uno de los primeros reformadores de la iglesia. Protestó contra el legalismo en la iglesia, rechazó el Antiguo Testamento y su Dios y propuso una lista de escritos verdaderamente cristianos para ser canonizados. Marción fue excomulgado en el año 144 d.C. y fundó su propia iglesia. Su movimiento reformista fue en gran medida responsable del surgimiento del canon cristiano de las Escrituras y de una Iglesia católica unida.
- Montanismo (Canalización). Montano se proclamó instrumento a través del cual habló el Espíritu Santo y declaró el comienzo de la dispensación del Espíritu Santo. Personas que afirmaban ser nuevos portavoces del Espíritu se anunciaron y declararon que el fin del mundo estaba cerca. Protestaron contra la mundanalidad de la Iglesia y promovieron el ascetismo, que más tarde se prolongó en el monaquismo de la Edad Media. Fueron condenados por los sínodos en Asia Menor alrededor del año 160 d.C., pero perturbaron a la iglesia durante un largo período de tiempo.
- Controversía arriana (cristología). Arrio creía que Cristo era un Dios inferior, no uno con el Padre en esencia. Pensaba que Jesús no era ni plenamente Dios ni plenamente hombre, sino una sustancia intermedia. Un concilio eclesiástico reunido en Nicea en el año 325 declaró que Cristo era uno en esencia con el Padre. La disputa continuó durante más de medio siglo. Un concilio se reunió en Jerusalén en 335 y votó para restaurar a Arrio como miembro pleno de la iglesia, pero antes de que pudiera llevarse a cabo la ceremonia formal, Arrio murió repentinamente. La amarga disputa continuó durante décadas. Un concilio eclesiástico se reunió en Calcedonia en el año 451 y adoptó un nuevo credo que desde entonces ha sido considerado como la solución ortodoxa al problema cristológico. El credo de Calcedonia declara que nuestro Señor Jesucristo es «verdaderamente Dios y verdaderamente hombre… consustancial al Padre según la Deidad, y consustancial a nosotros según la humanidad… en dos naturalezas, inconfundible, inmutable, indivisible, inseparable. , sin que la unión elimine en modo alguno la distinción de naturalezas, sino que la propiedad de cada naturaleza se conserve y concurra en una sola persona y una sola subsistencia».
- Controversia Pelagiana (Pecado Original y Libre Albedrío). Pelagio creía en la libertad de la voluntad humana y negaba cualquier pecado original heredado de Adán y Eva. Agustín creía que la humanidad estaba contaminada por el pecado original, que había sido salvada por la gracia irresistible y la predestinación del pecado que nunca podría haber superado con sus propias fuerzas.
Un concilio eclesiástico se reunió en Cartago en el año 418 y decidió que Adán se hizo mortal por el pecado y transmitió este pecado a su descendencia. Los niños debían ser bautizados para la remisión del pecado original, y la gracia era necesaria para vivir correctamente.
Un sínodo se reunió en Orange en 529 y adoptó una posición semipelagiana. Afirmaron que la humanidad está bajo el pecado original y subrayaron la importancia de la gracia, pero rechazaron la predestinación. A pesar del pecado original, la humanidad tiene libre albedrío.
Este tema apareció nuevamente en el período de la Reforma bajo el título de socinianismo. Socinus (Sozzini) y sus seguidores protestantes afirmaron que los seres humanos tienen libre albedrío y rechazaron el pecado original y la predestinación. Otra forma de esta controversia en el período de la Reforma se conoce como arminianismo. Arminio y sus seguidores protestaron contra las doctrinas calvinistas de elección incondicional y gracia irresistible. Sostenían que la presciencia divina permite a Dios prever lo que harán los seres humanos, pero la presciencia de Dios no preordena ni predestina esa elección. La humanidad tiene verdadera libertad de elección. - Controversia de la Expiación. Las controversias históricas sobre la expiación, como se podría suponer, tienden a ser paralelas a las controversias sobre el pecado original y el libre albedrío.
La Teoría Ansélmica o de la Satisfacción. Esta teoría sostiene que la necesidad de la expiación se basa en la santidad de Dios. El pecado de Adán y su progenie contra un ser infinito requiere un castigo infinito. Tal castigo para satisfacer la santidad divina sólo es posible para un Dios-hombre, Cristo. Cristo es el sustituto de la humanidad que satisface la justicia y la santidad divinas. Somos salvos al aceptar lo que Cristo ha hecho a nuestro favor.
La teoría sociniana o del ejemplo amoroso. Esta teoría sostiene que la pecaminosidad humana voluntaria es la única barrera entre la humanidad y Dios. Dios no necesita ser reconciliado ni apaciguado, sólo el hombre necesita cambiar mediante el arrepentimiento y la reforma. Cristo nos salva e inspira a través de su noble ejemplo de lealtad a la voluntad de Dios. Su crucifixión es una revelación del amor de Dios, el amor de Dios reemplaza la santidad de Dios.
Hay muchas otras teorías de la expiación, pero todas pueden clasificarse básicamente en una de las teorías anteriores. - La controversia de la reforma y las amplias pasiones teológicas:
- Catolicismo romano. — La Iglesia Católica Romana tiene la convicción de que es la verdadera religión cuyo dogma es infalible y, por lo tanto, la iglesia es un organismo autoritario que exige obediencia de los funcionarios y los laicos. El Papa es infalible cuando habla ex cathedra, como representante de Cristo en la tierra. La iglesia afirma que es una en doctrina, autoridad y adoración; es santo en la observancia de la voluntad de Dios, universal en su composición y apostólico en su ascendencia. A través de sus siete sacramentos proporciona gracia. La Misa es el acto central del culto.
- Protestantismo. — Si bien están de acuerdo en muchos puntos con el catolicismo romano, los protestantes creen que sus puntos de vista están más cerca del cristianismo del Nuevo Testamento. En contraste con la Iglesia Romana, sostienen cuatro convicciones distintivas: (1) el sentido de inmediatez en la relación entre Dios y el hombre; (2) el concepto del sacerdocio universal de los creyentes; (3) uso de la Biblia como la «Palabra de Dios»; y (4) creencia de que Dios obra a través de las relaciones naturales de la experiencia humana, más que a través de ritos y dogmas.
- Fundamentalismo. — La reacción contra los cambios producidos en la iglesia por la ciencia moderna y los nuevos campos de estudio, como la crítica bíblica y la religión comparada, se inició cuando una serie de folletos titulados Los Fundamentos comenzaron a aparecer en 1909. Los fundamentalistas destacan cinco doctrinas: (1) la infalibilidad o inerrancia de la Biblia; (2) la deidad de Cristo y el nacimiento virginal; (3) creencia en una expiación sustitutiva; (4) la resurrección física o corporal de Cristo; y (5) la Segunda Venida corporal de Cristo para establecer su reino en la tierra.
- Cristianismo liberal. — Si bien no existe un conjunto de doctrinas que puedan considerarse principios de muchos cristianos tradicionales, hay posiciones que probablemente enfatizarán. Creen: (1) que el cristianismo es una religión dinámica y en crecimiento; (2) que la revelación es progresiva y continua; (3) que Dios es personal y alguien con quien la humanidad puede tener compañerismo y comunión; (4) que se debe poner énfasis en el valor y la dignidad inherentes de los seres humanos como hijos de Dios; y (5) que la lucha contra el mal es tanto personal como social. La fe religiosa debe ser pensada cuidadosamente, experimentada profundamente y vivida en todas las relaciones de la vida.
- Neoortodoxia. — Un movimiento teológico principal que ha sido crítico tanto del fundamentalismo como del liberalismo religioso, conocido como neoortodoxia o teología de crisis, suscribe las siguientes creencias: (1) la Biblia es la Palabra de Dios, tal como la interpreta la crítica literaria e histórica; (2) la revelación es la fuente principal de la fe cristiana: la fe tiene prioridad sobre la razón; y (3) la trascendencia y soberanía de Dios tiene prioridad sobre la inmanencia de Dios: nuestro conocimiento más confiable de Dios es la autorrevelación de Dios en Cristo. Enfatizan la pecaminosidad humana, especialmente el orgullo y la idolatría. La teología de la crisis enfatiza las trágicas alternativas de la vida. En la sociedad, el compromiso con el mal parece necesario. La justicia es siempre relativa.
Hay docenas de otros conflictos religiosos que cubren áreas como el bautismo, la Cena del Señor, la salvación, el infierno, el comportamiento sexual, el aborto, la participación y acción política y la guerra. Pero probablemente hemos probado suficientes conflictos religiosos históricos como para tener una idea de la dinámica de los desacuerdos teológicos, éticos y políticos. Al analizar estos desacuerdos, surgen una serie de generalizaciones.
¶ Declaraciones resumidas
El conflicto, las diferencias de opinión, es una condición constante y característica en todas las relaciones sociales religiosas.
- La autoridad, el poder o la opinión mayoritaria no solucionan diferencias teológicas u organizativas, pero son un medio eficaz de control social. A menudo, el poder y el control son más importantes para los participantes que las cuestiones teológicas.
- El pensamiento autoritario, fundamentalista, literalista y simplista que guía las actitudes y el comportamiento puede facilitar objetivos específicos a corto plazo, pero es perjudicial para el crecimiento espiritual a largo plazo.
- La verdad es de naturaleza dialéctica. Cuando se enfatizan los extremos, ocurren divisiones. El consenso, más que la autoridad o la coerción mayoritaria arbitraria, es la mejor atmósfera para facilitar el entendimiento, pero ese diálogo suele ralentizar y contemporizar la acción del grupo.
- Las mismas cuestiones básicas de verdad tienden a plantearse siglo tras siglo.
- El mayor grado de unidad y cooperación se logra cuando se enfatizan los ideales, propósitos y metas en lugar del acuerdo teológico o la conformidad política. El equilibrio teológico junto con una amplia libertad de opinión y acción es lo más propicio para relaciones constructivas.
Los conflictos de la religión evolutiva se trascienden más eficazmente mediante la revelación de época.