© 1997 Meredith Sprunger
© 1997 La Christian Fellowship de Estudiantes de El libro de Urantia
| La religión de Jesús | Primavera 1997 — Índice | Libros importantes: el poder detrás del pensamiento positivo |
Lucas Timothy Johnson
Harper, San Francisco, 1996, 177 págs.
El Dr. Luke Timothy Johnson, profesor de Nuevo Testamento y Orígenes cristianos en la Escuela de Teología Chandler de la Universidad Emory, ha escrito lo que creo que es el libro definitivo que evalúa la «búsqueda equivocada del Jesús histórico» por parte del Seminario Jesús y otros teólogos contemporáneos… En primer lugar, señala que sólo unos 40 miembros del Seminario de Jesús, entre miles de estudiosos del Nuevo Testamento, participaron realmente en la producción de los Cinco Evangelios. Sugerir que representan la erudición del Nuevo Testamento, dice Johnson, «es ridículo». El Seminario de Jesús ha estado involucrado en un ejercicio de diez años de autopromoción académica que ha logrado atraer una extraordinaria cantidad de atención pública.
Johnson afirma que el Seminario de Jesús comenzó con ideas preconcebidas sobre Jesús. Esto plantea serias dudas sobre la autoproclamada objetividad del Seminario. «¿Qué tipo de erudición, entonces, encontramos en Los Cinco Evangelios? No es una cualidad impresionante. La falta más notable en la publicación es cualquier demostración o incluso argumento discernible. Aquí se afirma mucho sin evidencia ni siquiera una lógica sustancial. » (pág. 25)
_Johnson afirma que el Seminario de Jesús comenzó con ideas preconcebidas sobre Jesús. Esto plantea serias dudas sobre la autoproclamada objetividad del Seminario.
«Las narraciones de Hechos y los Evangelios son descartadas como fabricaciones míticas basadas en la fe… Y esto se anuncia antes de que el Seminario emprenda su (igualmente portentoso) trabajo de descubrir qué hechos atribuidos a Jesús vinieron ‘realmente’ de Esto no es una erudición responsable, ni siquiera crítica. Es una farsa autoindulgente, como concluyó el profesor Richard Hays de la Universidad de Duke en una extensa reseña de este libro (‘The Corrected Jesus’, First Things, mayo de 1994, págs. 43-48, ‘…el caso argumentado en este libro no se defendería en ningún tribunal’) (p. 26).
El Dr. Johnson también reseña libros escritos por Barbara Thiering, el obispo John Spong, A. N. Wilson, Stephen Mitchell, Marcus Borg, John Dominic Crossan y Burton Mack en los que encuentra ciertas características consistentes en común con Los Cinco Evangelios: (1) Rechazan Los evangelios canónicos. (2) Estos libros dan forma a su retrato de Jesús sin referencia a otras fuentes canónicas, como las cartas de Pablo. (3) La misión de Jesús se describe en términos de cuestiones sociales o culturales más que de realidades religiosas o espirituales. (4) Tienen una agenda teológica que afirma que la visión tradicional de Jesús es una distorsión del Jesús «real». (5) Tienen la premisa de que el conocimiento histórico es normativo para la fe. (6) Estos autores, a excepción de Stephen Mitchell, provienen del interior de la cultura cristiana y se identifican con la comunidad académica más que con la iglesia.
La confusión cultural, observa Johnson, es la base de nuestra desunión teológica. El cristianismo en Estados Unidos está profundamente dividido entre la ortodoxia tradicional y la modernidad ilustrada. «Vemos, entonces, un fenómeno fascinante: la forma de cristianismo que está más explícitamente en desacuerdo con la modernidad está disfrutando del mayor éxito en términos de crecimiento e influencia política real, mientras que la forma de cristianismo que busca acomodarse a la modernidad se acerca cada vez más a ella. los márgenes de la irrelevancia e incluso de la extinción». (p. 64) El meollo del problema se centra en el predominio de la crítica histórica como factor determinante clave para la fe. Johnson nos recuerda que mucho de lo que los seres humanos consideran «real» escapa al conocimiento histórico. El conocimiento histórico trata sólo de grados de probabilidad, nunca de certeza.
El meollo del problema se centra en el predominio de la crítica histórica como factor determinante clave para la fe. Johnson nos recuerda que mucho de lo que los seres humanos consideran «real» escapa al conocimiento histórico. El conocimiento histórico trata sólo de grados de probabilidad, nunca de certeza.
Después de un considerable análisis académico, Johnson hace las siguientes declaraciones resumidas: (1) «La historia es una forma limitada de conocimiento humano». (2) El Nuevo Testamento se analiza mejor cuando se respeta y aprecia su integridad literaria. (3) A pesar de la diversidad de los evangelios, hay una notable coherencia en la imagen de Jesús a lo largo del Nuevo Testamento. (4) La expresión «el Jesús real» no debe usarse para referirse a un Jesús históricamente reconstruido. Un Jesús así es sólo producto de la imaginación y la preferencia de los eruditos. (5) Hay un «Jesús real» en los textos del Nuevo Testamento. (pág.167)
El Dr. Johnson finaliza su disertación presentando un modelo más completo para la erudición crítica que abarca los aspectos antropológicos, históricos, literarios y religiosos del texto. Qué maravillosa ocasión será cuando los eruditos bíblicos finalmente descubran la riqueza del material de investigación que se encuentra en la vida y las enseñanzas de Jesús presentado en El Libro de Urantia. Los estudiosos descubrirán que afirma y realza al «verdadero Jesús» que se encuentra en los Evangelios, como señala tan eficazmente Johnson.
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