© 1997 Merlyn Cox
© 1997 La Christian Fellowship de Estudiantes de El libro de Urantia
| Sobre las transiciones teológicas | Otoño 1997 — Índice | Libros significativos: «El buen libro» de Peter J. Gomes |
Es algo curioso. Una de las luchas constantes que enfrento como pastor de una iglesia es lograr que las personas dentro de su comunidad crean en las Buenas Nuevas. A menudo se ve a la iglesia como una colonia de fe en medio de un mar de dudas y escepticismo. Pero sigo preguntándome, ¿por qué es tan difícil para las personas dentro de la comunidad eclesial creer realmente en la gran Buena Nueva que profesamos, que somos hijos de un Padre-Creador, un Padre Divino que nos ama con un amor infinito, un amor que echa fuera todo temor?
Supongo que se podría responder, porque todos somos imperfectos y nuestras vidas no son inmunes a la duda. Todos estamos en un viaje y ninguno de nosotros ha alcanzado el punto de perfecta seguridad. Suficientemente cierto. Pero hay otro aspecto de la cuestión que creo que está profundamente arraigado en nuestra cultura. Tiene que ver con un supuesto específico sobre la naturaleza de la realidad: el materialismo. Es la suposición subyacente, defendida por tantos científicos durante tanto tiempo que se ha convertido casi en sinónimo de ciencia, de que el mundo material es lo real y todo lo demás es un artefacto. Todo lo demás es, por definición, mera construcción psicológica y especulación, sin base alguna en la realidad fáctica.
A pesar de lo absurdo y la contradicción de tal posición (y argumentar en contra de la existencia del libre albedrío y de si somos o no más que materiales es el máximo absurdo y contradicción), estoy convencido de que un gran número de asistentes a la iglesia, si no la mayoría ha aceptado este supuesto. El resultado es una especie de esquizofrenia filosófica y religiosa. Al mismo tiempo tenemos creencias contradictorias: a saber, que Dios existe, pero que no puede haber realidades trascendentes. Así, por un lado, anhelamos garantías de que el hablar de Dios no es todo ilusorio, y por el otro, creemos que todo ese tipo de conversación es por naturaleza sospechosa. Como no podemos probar científicamente la base de nuestra fe y no deseamos que se nos considere extraños y desconectados de la sabiduría científica actual, relegamos de mala gana todos esos asuntos al mito y la metáfora.
Sin entrar en la cuestión de si el materialismo realmente representa mejor la ciencia en el mundo posmoderno, el residuo de tal comprensión sigue siendo dominante. De modo que la iglesia continúa cojeando, tendiendo a ser tímida o fanática al tratar de resolver el conflicto.
¿Qué tiene esto que ver con la comunidad de El Libro de Urantia? Por un lado, representa la mentalidad de un gran número de personas a las que buscamos dirigirnos, dentro y fuera de la iglesia. Aquellos que esperamos que estén más abiertos a tal revelación suelen ser hostiles, desconfiados o indiferentes, en gran parte debido a estas suposiciones. Dudo que haya una apertura general al libro hasta que se demuestre que el actual emperador filosófico reinante que ha estado liderando nuestro desfile (el materialismo) no lleva ropa. Sólo entonces podrá tener lugar una conversación más natural y generalizada sobre la gama infinita de realidades espirituales y sus manifestaciones materiales en el cosmos.
Hasta entonces, a menudo nos encontraremos discutiendo con Nicodemo, alguien que conoce el idioma, afirma la premisa, pero ignora por completo las realidades fundamentales subyacentes. Para él sólo podemos dar testimonio de esas realidades y esperar pacientemente. Sin embargo, podemos animarnos al comprender la manera en que el mensaje finalmente dio frutos en su vida.
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