© 2016 Moustapha NDiaye
© 2016 Association Francophone des Lecteurs du Livre d'Urantia
Las recientes masacres cometidas en América del Norte, Europa y también en Oriente Medio están provocando una ola de incomprensión e indignación en todo el mundo. Esta violencia islamista ligada al yihadismo es reivindicada y justificada en nombre de un Islam riguroso por quienes cometen estas masacres masivas.
Queríamos saber cómo viven estos acontecimientos quienes viven su fe en el Islam en el marco de las enseñanzas del Libro de Urantia y de manera más directa le planteamos la pregunta "¿hacia dónde va el Islam en el siglo XXI» a Moustapha Kemal N’Diaye del grupo Dakar (Senegal).
Una MIRADA retrospectiva a la actualidad de los últimos años, sin un análisis en profundidad, podría conducir sin duda a una respuesta afirmativa por supuesto, pero sesgada si no ampliamos el panorama.
La primera dificultad consiste en considerar implícitamente el Islam como una religión estructurada a escala planetaria, con un clero, una organización, puntos de vista centralizados, etc., que permitirían emitir un juicio de conjunto válido. Este no es el caso. Hay tantas formas de vivir el Islam como poblaciones musulmanas, a pesar de las recientes tendencias de deseo de hegemonismo a escala planetaria. (En realidad hay tantas religiones como individuos religiosos)
Por otro lado, para entender lo que está sucediendo con la violencia islamista vinculada al yihadismo, debemos remontarnos a los inicios del Islam en Arabia. Problemas no resueltos del pasado islámico temprano se han proyectado, con la inercia propia de las sociedades árabes gobernadas por tribus, en la actualidad del mundo contemporáneo, mezclándose con elementos sociales, culturales, intereses económicos, etc. Las formas violentas de esta irrupción, tanto a nivel de ciertos discursos como de las acciones que los acompañan, han dado la ilusión de un conflicto entre civilizaciones o de un choque con Occidente, según la propaganda de los iniciadores de esta visión errónea. por intento de justificar falsamente sus acciones por motivos morales, éticos o espirituales.
La esencia del yihadismo en sus formas salafista, fundamentalista, chiita de diversas tendencias, u otras, está vinculada en primer lugar a un problema interno árabe, entre sunnismo y chiismo, un problema multiplicado por un contexto globalizado y también por el aumento de factores económicos y de otro tipo. Sin embargo, las noticias mundiales revelan cada vez más, y cada vez mejor, la verdadera naturaleza del problema.
Toda la historia del imperio islámico, desde la sucesión de los compañeros del Profeta, hasta la disolución del imperio turco otomano por Moustapha Kemal Ataturc, pasando por los califatos omeya, abasí, turcomano, el interludio mongol, los episodios de las cruzadas y El interludio del papel de Egipto, entre otros, está constantemente marcado y caracterizado por la expresión de violentas frustraciones, desde la división primitiva entre sunitas y chiítas, que se remonta a los tiempos del profeta y vinculada a su yerno. Alí. Estos antagonismos se vieron amplificados por importantes diferencias culturales entre las poblaciones árabes tradicionalistas nómadas y las poblaciones árabes o no árabes (persas, turcomanos, etc.), depositarias de tradiciones más dinámicas heredadas del Imperio Romano o de culturas más sedentarias y mejor estructuradas. Estos antagonismos acabaron cristalizándose, incluso fosilizándose. En este contexto, el Islam ha servido a ambas partes, a menudo como pretexto para compensar frustraciones o para intentar justificar actos reprensibles. En definitiva, esta concepción del Islam se ha convertido, como suele ocurrir, en parte del problema en lugar de ser una posible solución a los problemas (que debería ser la vocación natural de cualquier religión), como lamentablemente también fue el caso de la Iglesia. hace unos siglos, por diferentes motivos.
En la fase actual de reconstrucción social de nuestro planeta (invito a una relectura cuidadosa del capítulo correspondiente del Libro de Urantia), parece claramente que los acontecimientos actuales del mundo devuelven las cosas a su dimensión correcta, es decir, digamos en este caso, a un problema de pura y simple reivindicación del poder político entre sunnismo y chiismo, en un contexto de contradicciones sociales modernas y bajo un pretexto falsamente religioso.
Sin embargo, no siempre vemos un panorama tan sombrío para el futuro, aunque deploramos el precio inaceptable pagado en vista de los ataques bárbaros y casi diarios. Nuestra generación es testigo privilegiada de un proceso de resolución en el presente, de los problemas no resueltos del pasado, según perspectivas garantizadas de progreso para el futuro. Considerando el análisis de la actividad de los departamentos de religiones (pasado), la era (presente) y el progreso (futuro) del gobierno planetario, esta situación, que en general se aplica a todos los demás aspectos de la necesidad de reconstrucción social en la Tierra, es más bien un motivo de esperanza. “Presión espiritual desde arriba” inició su labor por un mundo mejor en todos los ámbitos.
Recordemos simplemente, volviendo al tema del Islam, que el salafismo está siendo cuestionado en sus orígenes (Arabia Saudita y las monarquías del Golfo), que el movimiento de los Hermanos Musulmanes está cada vez más debilitado como ideología de progreso por parte de las poblaciones. en Egipto y Túnez, que Turquía se encuentra en una encrucijada. Todo esto está sucediendo en tiempo real y casi ante nuestros ojos en el espacio de unos pocos años.
Entre los inicios de lo que podría ser el futuro, cabe señalar también que la institución Al Azar de Egipto ha propuesto la idea de reescribir el Corán para el mundo moderno, con el fin de purificarlo de aquellas partes que podrían incitar a la violencia. , incluso si esto todavía es sólo un proyecto. Semejante audacia para quienes conocen el Islam ya es una pequeña revolución. Observemos que la visita y las oraciones del Papa Francisco en la gran mezquita de Bangui fueron bastante bien recibidas por el mundo musulmán; observamos que tuvo lugar una oración común en una mezquita de París con un sacerdote católico, un imán musulmán y un judío. rabino tras los atentados del 13 de noviembre, y esto fue bien recibido por la opinión pública. Todos estos actos habrían sido calificados no hace mucho de sacrilegio y conducidos a excesos.
La fuerza del islam ha residido en su presentación clara y bien definida de Alá como la sola y única Deidad; su debilidad ha consistido en utilizar la fuerza militar para promulgar su religión, junto con la degradación de las mujeres. Pero el islam se ha mantenido inquebrantablemente fiel a su presentación de la Única Deidad Universal de todos, «que conoce lo invisible y lo visible. Él es el misericordioso y el compasivo». «En verdad, Dios concede su bondad en abundancia a todos los hombres». «Y cuando estoy enfermo, él es el que me cura». «Porque cada vez que tres personas se reúnen para hablar, Dios está presente como una cuarta», porque ¿acaso no es «el primero y el último, y también el visible y el oculto»?
La fuerza del islam ha residido en su presentación clara y bien definida de Alá como la sola y única Deidad; su debilidad ha consistido en utilizar la fuerza militar para promulgar su religión, junto con la degradación de las mujeres. Pero el islam se ha mantenido inquebrantablemente fiel a su presentación de la Única Deidad Universal de todos, «que conoce lo invisible y lo visible. Él es el misericordioso y el compasivo». «En verdad, Dios concede su bondad en abundancia a todos los hombres». «Y cuando estoy enfermo, él es el que me cura». «Porque cada vez que tres personas se reúnen para hablar, Dios está presente como una cuarta», porque ¿acaso no es «el primero y el último, y también el visible y el oculto»? (LU 95:7.6)
Por último, constemos el rechazo a la violencia y, especialmente, a la ideología yihadista, que está perdiendo toda simpatía en casi todo el mundo musulmán, cosa que tampoco ocurría hace apenas unos años. Estamos seguros de que el Islam de mañana será diferente de lo que es hoy, como el mundo de mañana será diferente del de hoy.
En cuanto a cómo reconciliar el Islam con las enseñanzas del Libro de Urantia, una pregunta que a menudo hacen algunos lectores, debemos recordar primero que el Islam en Senegal es hermandad y está lejos de lo que es en Arabia. Nos hemos dado cuenta de que con el tiempo las mentalidades están más preparadas para recibir las verdades del Libro de Urantia cuando se dan con amor y pedagogía, es decir, en verdad. Tenga en cuenta también que este fue el enfoque y método de Jesús hacia las tradiciones religiosas judías de su tiempo, la vida es una cuestión de evolución más que de revolución, de lo contrario nunca podríamos conocer a Dios.
Dicho esto, también cabe señalar que existen elementos interesantes de universalidad religiosa y fe auténtica en el Islam, algunos de los cuales se citan en El Libro de Uvantia entre los extractos extraídos de la herencia de los pensadores humanos que buscan a Dios. En esto, y a modo de conclusión, citemos una de las definiciones de lo que es ser musulmán, una definición que regresa en las mismas formas con diferentes giros de frase, y tomada del Corán Surah 2, The Cow Al Baqarah Verse. 136. Recordamos a menudo a nuestros interlocutores musulmanes que les ofrezcamos una mayor apertura a las verdades formuladas de manera diferente y por otros, y ellos no tienen dificultad en aceptarlo. Di: “Creemos en Alá y en lo que nos fue revelado, y en lo que fue revelado a Abraham, a Ismael, a Jacob y a las tribus, y en lo que fue dado a Moisés y a Jesús, y en lo que fue dado a los profetas. de su Señor. No hacemos distinción entre ellos. Y a ÉL estamos sujetos”
“Musulmán” significa sumisión a Dios y designa y califica al musulmán. En este sentido, de una mejor comprensión de lo que es ser musulmán, Salimata, uno de los miembros del Grupo de Dakar, dijo, hace más de diez años, respondiendo a una pregunta de un miembro de la Fundación: que las enseñanzas del Libro de Urantia, la hicieron una mejor musulmana, al hacerla más sumisa y mejor sometida a Dios, al aclarar lo que es esta sumisión desde un punto de vista histórico y social y lo que debe ser desde un punto de vista fundamental y personal. vista.
Moustapha K. Ndiaye. Dakar 15 de junio de 2016
¶ Moustapha K. NDiaye — Biografía
Nacido en 1957 y después de estudios primarios en Dakar y secundarios en el Pritanée Militaire de Saint Louis (270 km al norte de Dakar en 1968), continué mis estudios superiores en el Instituto Nacional de Ciencias Aplicadas de Lyon, donde obtuve la Licenciatura en Electricidad. Diplomado en Ingeniería (Opción Telecomunicaciones) en 1981.
Mis estudios superiores en Francia coincidieron con un creciente y muy marcado interés por todo lo concerniente al sentido de la vida, a través de diversas lecturas de obras que trataban del ocultismo, el esoterismo, las diversas religiones y espiritualidades, y encuentros con diversas personalidades. Terminé sin saber lo que realmente estaba buscando, debido a la diversidad y confusión que sentí. Fue siguiendo el trabajo del Grupo de Estudio de Dakar dirigido por mi padre (y basado en las revelaciones del Libro de Urantia), durante las vacaciones universitarias, y especialmente después de mi regreso definitivo a Senegal en 1981, que se produjo el clic. Realmente comprendí la importancia de esta árida investigación pasada, y la continuación lógica, así como el interés que se espera de nosotros.
Desde entonces, a través de mis numerosas oportunidades de viajar al extranjero en un contexto profesional, y las oportunidades que ofrecieron, he podido conocer a más lectores de diferentes países y continentes, y establecer con mis hermanos, en el espíritu de Senegal, un marco de enseñanza. y educación espiritual en un ambiente predominantemente islámico, pero muy tolerante con la cultura.
Casado y padre de dos niños y una niña, todos criados, tanto en la tradición religiosa de su país, como en la apertura a la aldea global en la que se ha convertido Urantia, intento encontrar este significado que alguna vez busqué en vano. en los libros, en una relación viva con el Padre a través de todas las oportunidades de la vida familiar, social o internacional, que él habrá suscitado como Ajustador en mi mente o como Dios Supremo en mi destino.