© 1985 Paul Snider
© 1985 The Urantia Book Fellowship (anteriormente Urantia Brotherhood)
Amigos, compañeros de aventuras… Saludo al Dios que hay en vosotros,
Cuando Cap me pidió que hablara aquí hoy, dije que sí: había un pensamiento rondando por mi mente durante varios años. Le dije que podía decirlo en dos palabras. Cap dijo: ¿Qué tal media hora y cuarenta y cinco minutos? Pensando que podía hablar muy despacio, le dije que estaba bien.
Todo parecía bastante sencillo en aquel momento. Ya había memorizado las dos palabras. Pero pensándolo bien, después de todo no parecía tan sencillo. Varias preguntas importantes y muy desconcertantes seguían interponiéndose en el camino. Entonces, después de leer libros, orar por una mayor comprensión, hablar de ideas con varias personas y luego redescubrir algunos hermosos pasajes del Libro de URANTIA, las dos palabras comenzaron a adquirir dimensiones adicionales.
No me parecía correcto empezar simplemente hablando de lo que nosotros, como urantianos, podíamos compartir. Esto tenía un tono de arrogancia. La pregunta seguía viniendo a mi mente: ¿Quiénes somos de todos modos? Entonces, comenzando con la pregunta: «¿Quiénes somos de todos modos?» y luego asumiendo que compartir es una vía de doble sentido, que podemos aprender de otras religiones al mismo tiempo que compartimos, la conversación comenzó a tomar forma en torno a tres ideas básicas. que parecen estar fuertemente interrelacionados:
Al final resultó que mis dos palabras originales no se perdieron. Quedaron enterrados en algún lugar en medio de esta charla. Y cuando les diga cuáles son un poco más adelante, algunos de ustedes van a pensar: ¿Iba a venir hasta aquí sólo para decir eso?
El deseo de compartir es la primera consecuencia del proceso de transformación espiritual. Y esto es bastante natural. Todos nosotros encontramos la imponente experiencia de El Libro de URANTIA en algún estado previo de desarrollo espiritual. Pero cualquiera que fuera nuestro patrimonio anterior, había cosas que teníamos en común… Aquí está este gran libro azul con muchas palabras divertidas; afirma ser una importante revelación de la verdad. Cualquier número de libros hacen la misma afirmación. ¿Qué tiene de especial este? Lo abordamos con escepticismo inicial. No vamos a quedar atrapados en la estafa espiritual de nadie. Y luego comenzamos a leer…
Sentimos una mezcla de emoción y gran cautela. Hay algo en ello que parece trascender todos los planos conocidos del pensamiento humano. ¿Podría ser verdad? ¿Una gran revelación de la verdad en nuestro tiempo? Seguimos leyendo. Decidimos enfrentarlo a las pruebas más duras que nuestra mente pueda concebir, como: ¿Son los Documentos URANTIA justos para todos los seres humanos del planeta? ¡La respuesta es sí! El libro sobrevive a las pruebas más duras que podamos idear. Hay una cualidad inconfundible de autenticidad en él. Es único en su clase. La verdad resuena en cada página y la belleza surge en nuestra alma: más de 2.000 páginas, unidas en una increíble unificación de verdad, belleza y bondad… Nos convertimos en creyentes.
Y entonces comienza a suceder: El amor de Dios se agita dentro de nosotros. Siempre estuvo moviéndose dentro de nosotros, sólo que ahora lo sentimos con más seguridad. La emoción de Dios no se puede contener. Nuestra copa está rebosante. Y en lo más profundo de nosotros existe una poderosa necesidad de compartir la maravilla y la riqueza de este descubrimiento con todos los que quieran escucharlo. El mundo nunca volverá a ser el mismo. Todas las cosas se están volviendo nuevas. Y sabemos… sabemos que el poder transformador de estas enseñanzas es la esperanza del mundo.
En este punto, algunos urantianos comienzan a experimentar emociones divididas. Lo he visto muchas veces. Y también lo he visto en algunos hombres y mujeres jóvenes que pensé que algún día podrían convertirse en grandes líderes del movimiento URANTIA. Por un lado, empiezan a sentirse vivos como nunca antes lo habían estado. Pero, por otro lado, se está gestando un conflicto en sus almas. Han abrazado lo nuevo, pero no desean abandonar lo viejo. Y para algunos, el conflicto surge en sus mentes como una crisis de identidad religiosa confusa. Comienzan a sentir que deben elegir entre las enseñanzas de URANTIA y la Iglesia.
El Libro de URANTIA no requiere tal elección. Es 100% consistente con las enseñanzas de URANTIA permanecer como miembro activo y leal de una religión organizada. También es 100% coherente desarrollar una identidad religiosa completamente nueva que no necesariamente esté relacionada con ninguna religión organizada. El Libro de URANTIA nos proporciona una base firme para ir en cualquier dirección, pero la pregunta intrigante es: ¿Cómo es que las enseñanzas de URANTIA nos permiten desarrollar una identidad religiosa que sea consistente con cualquier marco religioso para vivir?
Para abordar esta pregunta, creo que primero debemos llegar a comprender qué es lo que somos, en un sentido colectivo, cuando nos convertimos en creyentes en las enseñanzas de URANTIA. Y una forma de abordar esa cuestión es darle la vuelta y abordarla desde el otro lado, preguntando ¿qué es lo que no somos?
Lo que el movimiento URANTIA no es –lo que no somos nosotros– es una religión separada. Y si permanecemos fieles a las enseñanzas de El Libro de URANTIA, nunca intentaremos formar una religión o una iglesia separada. Y hay tres razones muy poderosas para ello:
Si alguien cree seriamente que deberíamos convertirnos en una religión o formar una iglesia, le insto a que lea LU 99:6.1-4 de El Libro de URANTIA, que enumera dieciséis peligros muy reales que enfrentan todas las religiones en la medida en que se institucionalizan, cualquier uno de los cuales debería ser suficiente para hacer estremecer hasta los huesos a los estudiantes de El Libro de URANTIA.
Lo que nos enseña la página 1092 es que «…a medida que la religión se institucionaliza, su poder para hacer el bien se reduce mientras que las posibilidades de hacer el mal se multiplican enormemente.» (LU 99:6.3) La advertencia está repleta de palabras como «petrificación», «fosilización», «actitudes de pueblo elegido», «fijación», «intereses creados», etc. (LU 99:6.3)
Hay una sugerencia de que un movimiento en dirección a una religión organizada comenzaría a centrar nuestra atención lejos del servicio de Dios y más hacia el servicio de nuestra organización. Existe una fuerte implicación de que gradualmente podríamos perder «…el mensaje salvador del evangelio de salvación eterna.» (LU 99:6.3)
En el momento en que empezamos a pensar en nosotros mismos como una nueva religión separada y aparte, entramos en un cambio fundamental en nuestra relación con todas las religiones. En lugar de una relación de cooperación, nos convertimos en competidores. «La religión es la más rígida e inflexible de todas las instituciones humanas.» (LU 92:2.1) muy lento para cambiar, muy lento «… para aceptar la verdad revelada avanzada.» (LU 92:6.19) Y frente a este hecho importante, como competidor, simplemente estaríamos sólo un grupo religioso más entre unas 200 denominaciones cristianas y judías convencionales y alrededor de 1.300 otros grupos religiosos sólo en los Estados Unidos.
Empieza a quedar muy claro que, a menos que adoptemos una política inequívoca de convertirnos en una influencia fermentadora dentro de todas las religiones del mundo (lo que es exactamente lo contrario de permanecer separados y apartados), podemos perder gradualmente toda esperanza de desempeñar un papel importante en la transformación espiritual de la humanidad.
Ahora bien, todo esto no significa que debamos tener miedo de volvernos demasiado sociables en nuestra práctica de la religión. Todo lo contrario. Sabemos que «el crecimiento espiritual se estimula mutuamente mediante la asociación íntima con otros religiosos. El amor proporciona el terreno para el crecimiento religioso…_» (LU 100:0.2) El Libro de URANTIA también dice que «Aunque la religión es exclusivamente una experiencia espiritual personal —conocer a Dios como Padre— el corolario de esta experiencia —conocer al hombre como hermano— implica la adaptación del yo a otros yoes, y esto supone el aspecto social o colectivo de la vida religiosa.» (LU 99:5.1)
Para hacer este punto aún más dramático, El Libro de URANTIA también nos dice que «… es muy importante que estéis expuestos al conocimiento de un gran número [—un gran número—] de otras experiencias religiosas a fin de que podáis impedir que vuestra vida religiosa se vuelva egocéntrica — circunscrita, egoísta e insociable.» (LU 103:1.3)
El dilema parece ser que si El Libro de URANTIA nos anima a ser sociables y al mismo tiempo nos advierte que no formemos una religión separada, eso nos deja con otra gran pregunta: ¿Cómo intentamos socializar nuestras experiencias religiosas de una manera que sea totalmente consistente con las enseñanzas de URANTIA?
Creo que El Libro de URANTIA hace una distinción crítica; y esta distinción crítica no es que seamos una religión, sino que tengamos una religión. Somos religiosos. Incluso se podría decir que somos una religión de religiosos.
Una vez que entendemos que somos religiosos, habremos establecido una identidad URANTIANA definitiva. Y creo que tenemos que comenzar con este descubrimiento de nuestra identidad religiosa esencial para que luego no nos confundamos y nos desgarremos por conflictos internos.
Por supuesto, el hecho de que leamos El Libro de URANTIA no nos convierte en religiosos; lo que lo hace es la experiencia transformadora interna, el desarrollo de una relación siempre en expansión y renovada con Dios y el prójimo. Pero al identificarnos como religiosos, ahora tenemos un punto de apoyo. En cierto sentido, hemos creado un territorio conceptual que proporciona un marco para compartir relaciones. Pero, ¿a dónde vamos desde aqui?
Aquí es donde entran las dos palabras: ¡Participen! No importa dónde estemos (dentro o fuera de la iglesia), ha llegado el momento de que los URANTIANOS se involucren en la vida religiosa de la humanidad.
Para cualquiera que ya sea miembro de una religión organizada, existen muchas maneras de convertirse en un religioso más activo. Una vez que se asume el compromiso, las oportunidades de servicio comienzan a desplegarse dondequiera que vayamos. Cada persona tiene algún don especial que es útil para el propósito de Dios. Para algunos puede ser que sólo podamos ser un amigo verdadero y fiel o un oyente cálido y comprensivo.
Para los religiosos que no son miembros de una religión organizada, pero que les gustaría serlo, o para aquellos que pertenecen a una religión formal pero se sienten incómodos y buscan algo más satisfactorio, la cuestión de cómo involucrarse se vuelve más intrigante. Existen al menos «…quinientas definiciones diferentes de religión.» (LU 103:1.1). ¿Cuál elegimos?
Cuando Mary y yo enfrentamos esta pregunta a mediados de los años 60, ya habíamos experimentado largos períodos de formación religiosa en el protestantismo, el catolicismo y el judaísmo. Pero no nos habíamos sentido cómodos con ninguna de nuestras experiencias religiosas anteriores y estábamos buscando algo más en sintonía con las enseñanzas del Libro de URANTIA.
Nuestro enfoque puede parecerle un poco inusual, pero literalmente miramos las Páginas Amarillas y comenzamos a explorar lo que nos rodeaba en el sentido de una religión organizada. No pasó mucho tiempo antes de que encontráramos nuestro lugar. No sabíamos que la religión formalizada podía ser tan hermosa, más hermosa que cualquier cosa que cualquiera de nosotros hubiera experimentado en los años previos a comenzar la búsqueda. Y durante los siguientes cinco años hubo varias ocasiones en las que el valor de lo que experimentamos dentro de ese grupo religioso fue tan vívido y profundo que no tengo ninguna duda de que esas experiencias serán parte de nuestra herencia Urantia por toda la eternidad.
Y todo esto estaba dentro del marco de una denominación religiosa formal que nunca había oído hablar del Libro de URANTIA.
Para aquellos que están buscando un camino mejor que el que han encontrado hasta ahora, El Libro de URANTIA proporciona numerosas pistas importantes. La definición mundial de religión importante es aquella que atrae a un gran número de seguidores. Pero los Documentos URANTIA nos ayudan a ver esto de una manera diferente. Nos ayudan a comprender que una religión importante es aquella que tiene la mayor percepción de Dios, aquella que lleva más eficazmente a sus seguidores a volverse progresivamente más parecidos a Dios. El Libro de URANTIA explica que «La verdad y la madurez de cualquier religión es directamente proporcional a su concepto de la personalidad infinita de Dios y a su captación de la unidad absoluta de la Deidad.» (LU 1:5.10)
También hay numerosos pasajes que iluminan diversas dimensiones de la religión verdadera. La esencia de estas definiciones es que «La verdadera religión es conocer a Dios como tu Padre y al hombre como tu hermano» (LU 99:5.2) «… un amor vivo, una vida de servicio [de todo corazón].» ( LU 100:6.5)
En contraste, «…la religión organizada es el intento del hombre de socializar el culto de los religiosos individuales.» (LU 143:7.3)
Pero ya sea que funcionemos dentro o fuera de la iglesia, siempre debemos estar aprendiendo. La verdad no se detuvo en El Libro de URANTIA. La quinta revelación de época no pretende ser el fin de la revelación. El amor y la inspiradora inspiración de Dios brillan todo el tiempo en las vidas de los religiosos sinceros y buscadores de la verdad en todo el mundo. El hecho de que tengamos El Libro de URANTIA no significa ni por un momento que solo nosotros estemos en posesión de la Verdad con «V» mayúscula. El libro que estudiamos llamaría a esto «…arrogancia teológica…» y nos diría que «No hay religión Urantia que no pueda estudiar y asimilar provechosamente las mejores verdades contenidas en cualquier otra fe, porque todas contienen verdad._» (LU 92:7.3)
Lo importante que debemos recordar cuando consideramos nuestra relación individual con la religión organizada Religión con «R» mayúscula es esto: todas las religiones son limitadas, pero el hombre es ilimitado. He observado que en todas las religiones los religiosos sinceros parecen superar las limitaciones de su religión. Exteriormente pueden pasar por los «…ritos, rituales,… ceremonias…» (LU 92:3.3), pero interiormente han captado e intentan vivir en niveles de comprensión de la verdad que trascienden las limitaciones de su religión. Para aquellos que son sinceros, realmente sinceros, el espíritu interior del Padre los eleva paso a paso para convertirse en grandes faros de luz para el resto de nosotros. La cuestión es que en cada religión hay líderes espirituales brillantes que pueden enseñarnos mucho. Podemos aprender de ellos al mismo tiempo que compartimos con ellos las cosas brillantes que hemos encontrado, pero compartamos con un corazón cálido y abierto, un corazón sincero y humilde.
Después de toda la investigación que hice tratando de descubrir qué es lo mejor en cada religión, dónde podrían estar los puntos de anclaje para que construyamos nuestros puentes, debo confesar que ni siquiera puedo acercarme a darles una imagen equilibrada, o Incluso uno muy completo. Mi experiencia personal es enteramente con las religiones occidentales, y ni siquiera me di cuenta de lo limitada que era hasta que comencé los preparativos para esta charla. Los libros que leí sólo me ayudaron en parte.
Parece un poco arriesgado estudiar religión con un enfoque académico. Los libros son demasiado teóricos. La mayoría de las descripciones de diversas religiones son colecciones de escritos sagrados y descripciones de rituales. Lo que sería más útil sería descubrir qué es lo que realmente hace la gente y, aún más importante, en qué se convierte. Descubrir cuál es la teología viva de la religión. Entonces, cuando se trata del tema de lo que podemos aprender de la religión con «R» mayúscula, todo lo que puedo ofrecer en este punto son algunos fragmentos dispersos de un panorama mucho más amplio.
Una idea interesante que encontré en la edición de marzo de 1983 de U.S. News and World Report es que «las religiones orientales siempre han tendido a poner énfasis en el crecimiento personal, mientras que las religiones occidentales siempre han enfatizado la acción social». Entonces, me parece que, como observación muy general, todos nosotros podríamos aprender de las religiones orientales un mayor énfasis en la meditación como una forma de equilibrar nuestra orientación a la acción.
Cada religión importante es única en su acercamiento a Dios, pero existen algunos paralelos interesantes. Por ejemplo, el hinduismo, el judaísmo y el islam son tan diferentes como se puede imaginar. Sin embargo, los tres parecen tener una cosa en común, que es que, a su manera, los tres se centran en la idea de practicar la presencia de Dios.
El hinduismo no separa la vida en ningún pequeño detalle de la religión. De hecho, no existe ningún término hindú que corresponda a lo que llamamos «religión». «En el hinduismo la vida y la religión son el mismo tejido con el que tejemos nuestro destino. En el Islam, el musulmán vive cara a cara con Alá en todo momento y no introducirá ninguna separación entre su vida y su religión. La inmediatez de la presencia de Dios es el hecho central y primordial en la religión del Islam. En el judaísmo el paralelo continúa. La experiencia judía característica de Dios es la conciencia de Su presencia en los acontecimientos humanos… El énfasis de la fe judía no está ni en la especulación metafísica ni en el dogma, sino en la acción humana. La vida es el ámbito de la elección moral, y el hombre puede elegir el bien… Hay un sentimiento de asociación con Dios en la obra de la creación.» (De una serie de libros sobre Las grandes religiones del mundo publicados por George Braziller, Nueva York , 1961.)
El catolicismo es una ingeniosa combinación de misticismo y lógica. En el centro de la religión hay «tres fases de revelación de Dios al hombre (que) forman (los) principios centrales de la creencia católica:
El énfasis en la razón ha impregnado la historia de la Iglesia y ha producido algunas de las mejores publicaciones del mundo. El énfasis en la solemnidad y la santidad ha producido algunas de las mejores obras de arte y música del mundo.
Uno de los movimientos religiosos más avanzados dentro del marco del catolicismo actual es una organización llamada Opus Dei, que significa «la obra de Dios». Fundada hace unos 55 años, la organización está formada por laicos que trabajan en sus ocupaciones naturales como médicos, abogados, amas de casa, ingenieros, camioneros, etc. Creen que todo trabajo puede ser sagrado al servicio de Dios.
El Opus Dei es un movimiento mundial que ha contado con el apoyo de cinco Papas. El objetivo es llegar a ser perfecto en esta esfera así como Dios es perfecto en Su esfera. Los miembros del Opus Dei creen que con una entrega total al servicio de Dios y del hombre —mediante un compromiso total en el día a día— permitirán a Jesús volver a vivir en la tierra a través de la vida que llevan en la carne. El lema de toda la vida del fundador del Opus Dei fue este: «Tengo que pasar desapercibido y desaparecer para que sólo Jesús sea el centro de atención».
La organización funciona sin comités, asambleas, reuniones, etc. No está ligada a ningún país, ni a ningún gobierno, ni a ningún partido político. Enseña que cada miembro debe verse a sí mismo como un hijo de Dios, con Jesús como un hermano mayor. En el Opus Dei, el pluralismo –que significa que diferentes miembros hacen las cosas de diferentes maneras– no sólo se tolera, sino que se desea y se ama de ninguna manera (ver «The Way», Eccelia Press, Shannon, 1972).
Y si los urantianos no podemos aprender nada más del Opus Dei, tal vez podamos aprender a vivir el pluralismo. Amarnos unos a otros por nuestras diferencias.
El protestantismo, como sabemos, fue un movimiento de protesta dentro del catolicismo. Conceptualmente, todas las ramas del protestantismo «se basan firmemente en la creencia de que Dios trata directamente con el hombre como persona, de modo que la salvación se obtiene sólo por la fe…, que la autoridad para la relación del hombre con Dios está dentro del hombre y no en la iglesia. »
Por supuesto, cualquier movimiento religioso que coloque la sede de la autoridad religiosa dentro del hombre mismo está destinado a verse perturbado durante mucho tiempo por la división. Cada diferencia seguramente tendrá un gran peso. Y esto es lo que le ocurrió al protestantismo, una constante escisión entre grupos de creyentes, formando rama tras rama de una religión muy dividida.
Pero a pesar de las divisiones, los protestantes que realmente practican su religión creen que «el hombre en su libertad debe renunciar a toda confianza en toda autoridad religiosa externa… y confiar únicamente en Cristo». (Serie de religión mundial).
El grupo religioso más singular dentro del marco general de la fe protestante es la Sociedad Religiosa de los Amigos o, como se les conoce más comúnmente, los cuáqueros.
Aunque de una zona a otra puede haber diferencias significativas en la forma en que los cuáqueros practican su fe, existen tres creencias fundamentales en las que todos los cuáqueros están unidos:
Creo que podemos tender puentes hacia todas las religiones porque en cada una de ellas hay fuertes puntos de anclaje. La lista de cosas que podemos aprender de la religión con «R» mayúscula podría ocupar días de discusión. Pero antes de abandonar este punto, me gustaría mencionar brevemente otras religiones que me han impresionado.
Podemos aprender de los mormones, del hermoso énfasis que ponen en la vida familiar y de su capacidad para planificar el futuro. Los mormones creen en la autosuficiencia y en el servicio a los demás. Dan gran importancia a la formación y preparación de sus jóvenes para responsabilidades cada vez mayores. Hay una cualidad disciplinada y sensata en la forma en que practican su religión.
Podemos aprender mucho de la fe bahá’í sobre el verdadero espíritu de hermandad humana. Los bahá’ís son como un arcoíris humano de gran belleza.
Podemos aprender de la Unity Church, de su impresionante énfasis en el pensamiento positivo en cada actividad de la vida.
Podemos aprender de los Científicos Cristianos algo muy básico sobre el concepto universal de patrón, la comprensión de que si se elimina la superposición del tiempo del progreso de nuestro destino, se revela que nuestra verdadera naturaleza ya está presente en nuestra relación eterna con el fragmento de Dios con quien algún día nos fusionaremos más claramente la verdadera naturaleza de nuestra identidad espiritual.
De los fundamentalistas podemos aprender mucho sobre cómo aportar dinamismo a la práctica de nuestras actividades religiosas. Los fundamentalistas están trabajando con gran energía para difundir las creencias que forman el centro de su fe. Representan la religión de más rápido crecimiento en Estados Unidos.
No tengo ninguna duda de que hay una gran riqueza de vida religiosa a nuestro alrededor de la que podemos y debemos ser parte. Y podemos encontrarlo si lo buscamos.
Después de pasar algún tiempo estudiando las distintas religiones, algo comienza a quedar muy claro en tu mente. Es como si cada religión fuera como un rompecabezas del espíritu parcialmente completado. Y aquí estamos con las piezas que faltan.
Aquí es donde comienza el compartir.
Creo que hay al menos dos niveles de compartir. Podemos compartir al nivel de hecho y podemos compartir al nivel de verdad.
En el nivel intelectual, en el nivel de los hechos, compartimos lo que decimos. Y no estoy sugiriendo ni por un momento, por la distinción de niveles, que haya nada malo en compartir de esta manera.
A nivel fáctico o intelectual intercambiamos hechos e información, una empresa absolutamente necesaria. En este nivel podríamos decir algo como: «Hay al menos 36 referencias en la Biblia al espíritu de Dios que mora en nosotros: 18 en el Antiguo Testamento y 18 en el Nuevo Testamento» o «¿Sabías que la Biblia se refiere a ¿Dios como «Padre» 233 veces?» O, en este nivel, podríamos compartir cualquier cantidad de magníficos pasajes del El Libro de URANTIA. Bien. Sigue haciendolo.
Pero nunca confundamos el compartir en el nivel intelectual con el nivel cada vez más profundo, que es el nivel de la inspiración, el compartir la verdad. Este es el nivel en el que compartimos no por lo que decimos, sino por lo que hacemos, o lo que estamos dispuestos a hacer. Este es el ejemplo del nivel de vida. Este es el nivel espiritual de compartir.
En el nivel espiritual, lo primero que podemos compartir es la experiencia real de encontrar y creer en una revelación importante de la verdad. Lo segundo que podemos compartir a nivel de verdad es nuestra voluntad de basar todo nuestro plan de vida en estas enseñanzas y, si alguna vez fuera necesario, defenderlas hasta la muerte. Lo tercero que podemos compartir es nuestra fe. Una fe que ha expulsado todo miedo de nuestro ser. Una fe que muestra con nuestras acciones, no simplemente con nuestras palabras, que realmente confiamos en Dios. La cuarta cosa que podemos compartir es nuestra determinación de practicar la presencia de Dios en nuestra vida durante cada hora del día, no como una autoridad externa que nos juzga, sino más bien como un socio en el destino que en cada momento es capaz de conectarnos con el infinito, si se lo permitimos.
Como religiosos sabemos que en cada momento de nuestra vida podemos entrar en la segunda mayor aventura de todos los tiempos al buscar la voluntad del Dios vivo. Y si somos lo suficientemente valientes podemos ir más allá de eso, hacia la aventura más satisfactoria y emocionante de todos los tiempos y esa es «…la experiencia suprema de intentar hacer honradamente esa voluntad divina… [y eso lo sabemos] la voluntad de Dios se puede hacer en cualquier ocupación terrestre. No hay profesiones santas y profesiones laicas. Todas las cosas son sagradas en la vida de aquellos que están dirigidos por el espíritu…» (LU 155:6.11)
Como religiosos sabemos que Dios no se esconde de nosotros en algún lugar de los cielos lejanos o de los universos distantes. Su presencia inmediata está con nosotros en cada momento, amándonos con un poder, una belleza y una ternura infinita más allá de todo lo que jamás hayamos imaginado. Y podemos practicar su presencia inmediata simplemente decidiendo hacerlo con la plenitud y sinceridad de nuestro corazón. Sólo cuando el amor real de Dios fluye a través de nosotros, extendiéndose y tocando las vidas de los demás, compartimos la realidad viva de las grandes verdades que hemos llegado a comprender.
Como religiosos podemos compartir la naturaleza activa, positiva y gozosa de la inspiración de Jesús. Jesús nunca fue pasivo. Incluso cuando nos dijo que pusiéramos la otra mejilla, no nos estaba diciendo que nos convirtiéramos en débiles o medusas. Nos dijo que pusiéramos la otra mejilla con amor activo por nuestro opresor; y el amor activo significa hacer algo bueno. Nuestra misión de elevar todas las instituciones de la sociedad humana y todas las religiones del mundo debe concebirse como una misión activa y positiva. Somos la levadura de la quinta revelación de época.
Y nunca olvidemos que fermentar significa elevar, no discutir. Jesús nunca discutió. Y como Jesús centrémonos siempre en lo mejor e ignoremos lo demás. Y de esta manera, siguiendo el ejemplo de Jesús, nunca comprometeremos nuestras creencias. Nunca tendremos que hacerlo. Jesús no fue transigente. La verdad nunca debe verse comprometida.
Como religiosos, lo que podemos compartir es nuestra audacia. Nosotros «…nos atrevemos a depender únicamente de Jesús y sus incomparables enseñanzas.» (LU 195:9.4)
Como religiosos, lo que podemos compartir no es una religión sobre Jesús, sino la religión real de Jesús, «…la influencia más dinámica que jamás haya activado a la raza humana.» (LU 99:5.3). Y siempre proclamaremos que el espíritu mismo de nuestra religión es la vida infinita de amor vivo del Padre. (LU 155:5.15).
«El mundo necesita ver a Jesús viviendo de nuevo en la Tierra en la experiencia de los mortales nacidos del espíritu que revelan el Maestro eficazmente a todos los hombres.» (LU 195:10.1) Como religiosos nos hemos ofrecido como voluntarios para esta misión. Lo que tenemos para ofrecer no es una religión que conduzca a una vida dichosa y cómoda. Lo que tenemos para ofrecer es «…esfuerzo, lucha, conflicto, fe, determinación, amor, lealtad y progreso.» ( LU 155:5.11). Éste es el significado de la religión del espíritu.
La visión religiosa que ofrecemos no requiere un púlpito de madera, ni por un momento. Tú y yo no necesitamos un púlpito de madera. Nuestros corazones se convertirán en púlpitos vivientes del amor del Padre Universal, de la misericordia del Hijo Eterno y del ministerio del Espíritu Infinito.
Todos nosotros tenemos amigos seguidores de Jesús que lo ven principalmente a través del poderoso simbolismo de la cruz. Ven a Jesús en la cruz como el cordero inocente de Dios, a quien la humanidad ha ofrecido como sacrificio de sangre a Dios para apaciguarlo, para expiar los pecados de toda la humanidad. Ven a Jesús sufriendo inocentemente, incluso a veces se preguntan por qué debe soportar este acto monstruoso.
Pero como religiosos tenemos una visión muy diferente de Jesús en la cruz. Vemos las mismas púas clavadas en su carne. Vemos el cuerpo golpeado, chorreando las profundas heridas del flagelo. Y cada uno de nosotros que alguna vez se ha roto un dedo debe saber el dolor mucho más profundo, extremo e insoportable que esos pinchos le causaron cuando le desgarraron la carne.
Pero también vemos algo más: un hombre tan magnífico en su amor por el Padre, tan hermoso y tierno en su amor por todos nosotros, que en cualquier momento con sólo desearlo, aunque sea brevemente, podría haber eliminado a sus opresores en el futuro. En un abrir y cerrar de ojos… pero no lo hizo. Mientras el dolor crecía a través de su cuerpo, ni siquiera por un momento deseó que fueran derribados. ¿Por qué? Porque su dedicación a la voluntad del Padre fue completa y absoluta; porque amaba a cada uno de sus opresores y a cada hombre, mujer y niño de toda la humanidad desde entonces y por siempre con una devoción asombrosa y emocionante. Y lo único que nos pide es que vayamos y hagamos lo mismo… Este es el amor grande y poderoso que podemos compartir.
Dios los bendiga, amigos míos, y los mantenga en su amor para siempre.
— Paul Snider
Wilmette, Illinois