© 1995 Pekka Markus
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| Meditación | Journal — Septiembre / 1995 — Índice | La cuestión de los leptoquarks o la gestión de la materia por el Supremo |
Por Pekka Markus
Oulu, Finlandia
La idea de que la evolución tiene una meta, incluso una meta en el supertiempo, no es nueva para la humanidad. Entre quienes han elaborado esta idea tal vez podamos destacar al científico y místico francés Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955). En su opinión, la evolución es un proceso de autoespiritualización que concierne a todo el cosmos. Consideró la evolución como un eje en el que la «inundación ascendente de conciencia» entra en contacto con la «inundación descendente de revelación» y finalmente es abrazada por ella. En la evolución, Dios se vuelve cósmico y la evolución misma se vuelve personal.
En Occidente ha prevalecido una tendencia generalizada a mantener la evolución terrestre separada de la evolución espiritual; no fue así con Teilhard; su opinión era que los dos son en realidad uno. Glorifica apasionadamente la materia, mientras la ve impregnada de espíritu en cada etapa. La manifestación exterior del crecimiento de la conciencia, en opinión de Teilhard, es la materia que está en proceso de organizarse estructuralmente y de volverse cada vez más compleja. El punto terminal de la evolución es lo que él llama el punto Omega, que en consecuencia es el punto donde la evolución pasa a ser cosa del pasado. El punto Omega es un centro que ejerce influencia independiente, y bajo esta influencia la personalización del universo y las personalizaciones de sus partes componentes alcanzan su culminación. Siendo cristiano, Teilhard identifica el punto Omega con Cristo Total.
Puede ser que las ideas de Teilhard hayan servido para algunos lectores de El Libro de URANTIA como una especie de curso propedéutico para las ideas sobre el Supremo, tal como se presentan estas ideas en el libro. El enfoque de Teilhard hacia el Total es, en cierto modo, desde abajo; el enfoque del Libro de URANTIA es, en cambio, desde arriba. La primera premisa para poner a prueba estos conceptos y descripciones es la fe, porque por medio de la fe entendemos que el mundo ha sido creado por la palabra de Dios; lo visible surgió de lo invisible._ Heb. 11:3.
El Libro de URANTIA hace uso de conceptos como existencial y experiencial en la descripción de la realidad. Lo primero es aplicable cuando se habla del Infinito; este último tiene que ver con lo finito. Un esfuerzo por determinar las líneas entre estos dos conceptos nos llevará a visiones asombrosas con respecto al crecimiento y nos llevará a descubrir un nivel y una fase de la realidad completamente nuevos, a saber. el de la absonidad.
Cuando El Libro de URANTIA describe la técnica mediante la cual el Infinito se vuelve parcialmente manifiesto, recurre a un concepto de Deidad dual o combinaciones de Deidades (por ejemplo, LU 106:8.12). Se nos dice que la asociación Padre-Hijo da origen a la asociación Hijo-Espíritu, y luego a la asociación Espíritu-Supremo, Suprema-Última y finalmente a la asociación Último-Absoluto. El ciclo de la realidad está más allá de todas las eternidades futuras, pero sería consumado y completado por la asociación del Absoluto y el Padre-Infinito. El trabajo pionero de cada una de las asociaciones está unificado y consolidado por una Trinidad respectiva: en el nivel absoluto por la Trinidad del Paraíso y, posteriormente, por las Trinidades experienciales. Actualmente vivimos y experimentamos la era del surgimiento del Supremo, del Ser Supremo.
¿Cómo llegamos a este concepto, el concepto del Supremo? ¿Cuál es esa realidad cósmica a la que alternativamente se hace referencia como el Ser Supremo, el Dios Supremo, Dios el Supremo o el Todopoderoso Supremo?
Desde el principio tenemos que dejar claro que el concepto de Supremo se utiliza aquí sólo en la medida en que está relacionado con lo finito. El Supremo representa nuestra máxima comprensión de Dios; el Supremo es lo que nosotros, seres finitos, somos capaces de percibir acerca de la Deidad. Pero esto no tiene por qué desanimarnos, porque, según las palabras del Prólogo, es probable que sólo el Hijo Eterno y el Espíritu Infinito conozcan al Padre como un infinito. LU 0:3.25.
El Libro de URANTIA analiza estos conceptos de muchas maneras diferentes. Una visión se abre en el comienzo hipotético del gran esquema de las cosas: la Primera Fuente y Centro, la Fuerza del Padre, se manifiesta en dos expresiones opuestas, pero igualmente perfectas, el Hijo Eterno y la Isla del Paraíso. El primer acto del Padre y del Hijo, el Espíritu Infinito, el tercer componente de la Trinidad del Paraíso, une la naturaleza espiritual del Hijo con las energías del Paraíso. Y en ese mismo momento surge Havona, el núcleo y el patrón de todos los universos posteriores. En Havona, la energía-materia y la mente constituyen un todo armonioso. Todas estas transacciones pertenecen al nivel existencial y, en consecuencia, no tienen comienzo en el tiempo.
Fue voluntad del Padre que hubiera un abismo entre energía-materia y espíritu en la primera repercusión de estos acontecimientos en la eternidad, es decir, en los siete universos finitos. Este abismo debe salvarse mediante el crecimiento evolutivo.
Pero incluso antes de que se crearan los universos, existía en Havona el núcleo espiritual de la finitud, una personalidad espiritual: Dios el Supremo. Su origen está en la Trinidad del Paraíso, y se convirtió en su asignación y función (él mismo está involucrado en todo momento) reunir en una gran síntesis y resumir toda la experiencia evolutiva que transcurrirá en el nivel del gran universo. El logro de la perfección, que es la meta y el objetivo de toda lucha y esfuerzo finitos, ocurre en los niveles intelectual y espiritual, pero no sólo allí, y hacemos bien en notarlo, sino también en el nivel físico de energía-materia. En el nivel finito, el espíritu, en presencia de la personalidad, trabaja, a través de la mente y en presencia de la personalidad, para apoderarse y obtener control sobre el nivel físico de energía-materia. Esta toma, que requiere poder y la coordinación del control con el espíritu personal a través de la Mente Suprema, constituye la actualización del poder de Dios Supremo como el Todopoderoso Supremo. El resultado final de este desarrollo será una Deidad única, unificada y personal, el Ser Supremo.
Esta gigantesca síntesis ocurre gracias a la Trinidad del Paraíso y como consecuencia de los éxitos obtenidos por la descendencia Creadora de esa misma Trinidad. Dios Supremo, que al principio estaba desprovisto de prerrogativas de autoridad, obtiene esas prerrogativas a través de logros. Es como si el Supremo hubiera arrojado una red, la Mente Suprema, que penetra toda la finitud y que retendrá los logros de todas las personas que luchan por la perfección y el logro espiritual. Pero este no es el panorama completo. Dios el Supremo está incluso ahora, a través de sus actos y a través de la Mente Suprema, en control de los superuniversos.
Podemos pensar en el gran universo como un mecanismo viviente, activado por la Mente Suprema y en proceso de ser coordinado por un espíritu personal. Si consideramos al Todopoderoso Supremo como una persona, al mismo tiempo debemos considerar a Dios Supremo como la persona de poder, la personalidad de poder. ¿Por qué entonces necesitamos el concepto del Todopoderoso Supremo? El concepto del Supremo debe servir para reconocer la diferencia entre la persona espiritual, el poder evolutivo y la síntesis del poder y la personalidad —la unificación del poder evolutivo con la personalidad espiritual, y el predominio de ésta sobre aquel. LU 106:2.2
La comprensión del concepto del Todopoderoso parece estar vinculada con una comprensión de la naturaleza y funciones de la Trinidad, porque cuando deseamos ver a la Trinidad como un solo Dios, y si limitamos este concepto al gran universo actual conocido y organizado, descubrimos que el Ser Supremo en evolución es la descripción parcial de la Trinidad del Paraíso. LU 118:10.3
La Trinidad no es una persona, aunque involucra e incluye personas coordinadas. Una persona tiene cualidades y atributos, pero Trinidad se caracteriza más bien por funciones, como el control cósmico, la administración de justicia y la coordinación de actividades. La relación entre las leyes inmutables y justas de la Deidad y la misericordia divina se vuelve comprensible gracias al concepto de la Trinidad.
El Ser Supremo no es exclusivamente una personalización finita, sino que es una focalización de poder y personalidad. Nuestra relación con Dios Supremo, tal como se actualizará algún día, es una relación de personalidad. El Todopoderoso Supremo como manifestación impersonal de la Deidad nos invita a prestar atención al todo. Pero en la actualidad, el Todopoderoso sigue siendo «la forma de lo aún no formado, el modelo de lo aún no creado». LU 117:6.1
Cuando el hombre finalmente, a través de la fe, experimenta el amor del Padre, puede tender a olvidarse del mundo material que lo rodea y abrazarlo como un cosmos incomprensiblemente vasto; algo sobre lo cual su fe parece no tener influencia ni relación alguna: si el comportamiento de un creyente es así, está a punto de darle la espalda al Supremo, aunque los actos de fe del creyente deberían manifestar explícitamente al Supremo. La presencia del Padre la descubrimos dentro de nosotros mismos; el Supremo debe ser buscado sin nosotros mismos.
Cuanto más avanzamos en el logro de las metas del gran universo, más se manifiesta Dios Supremo como un unificador significativo. Y finalmente, él, como Ser Supremo, representará la culminación de la deidad de la evolución del gran universo. Cuando nosotros, por la vía de Cristo Miguel, ascendamos desde nuestro universo local al abrazo del Padre, vamos a encontrar la causa de nuestra ascensión. Cuando finalmente encontremos al Supremo, habremos encontrado la consecuencia de esa misma ascensión, y será como regresar a casa. LU 117:6.1. Entonces nos encontraremos en el umbral de una nueva era universal: en busca del Padre en el Último y como el Último.
Antes de cerrar sesión, presento una imagen de cómo podría ser la búsqueda del Infinito; Para ello tomo prestada una parábola presentada por Bill Sadler, pero la modifico un poco: Cuando finalmente Dios Último sea dotado de plenos poderes, aparecerán dos hermanos, ambos equipados con enormes mazos, la suma total de la experiencia con los niveles finito y trascendental. Estarán frente a una pared con una sola inscripción: Infinito. Saben que son incapaces de derribar el muro, pero están igualmente seguros de que podrán hacer un agujero en él. De nuevo, un nuevo comienzo.
La pregunta sigue siendo:
¿Tiene el Ser Supremo alguna posibilidad de llegar al nivel de los Absolutos?
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