© 2019 Philip G Calabrese
© 2019 The Urantia Book Fellowship
| Siguiendo los pasos de Enoc y Elías: El camino hacia la fusión con el Ajustador | Volumen 19, Número 1, 2019 (Verano) — Índice | Gemas de sabiduría del pater Robert Schuer |
¶ 1) Religión individual vs. organizada
Las personas familiarizadas con El Libro de Urantia (el LIBRO DE URANTIA) reconocen dos significados importantes de la palabra «religión». Existe la «religión personal» de cada individuo a diferencia de las «religiones organizadas» del mundo, como el vedicismo, el hinduismo, el budismo, el judaísmo, el cristianismo y el islam, para enumerar cronológicamente algunos de los grupos más grandes de religiosos individuales. Cada una de estas Religiones organizadas (escribiré la palabra Religión con mayúscula cuando regrese a ellas) admite subclases tales como la división del cristianismo en muchas «denominaciones»: católica, protestante, bautistas del sur y muchas más. ¿Qué dice El Libro de Urantia mismo sobre la religión organizada? ¡Pues es complicado! Leemos:
Antes de la llegada de los cultos de misterio y del cristianismo, la religión personal apenas se había desarrollado como institución independiente en los países civilizados de África del norte y de Europa; era más bien un asunto de familia, de ciudad-Estado, de política y de imperio. Los griegos helénicos no desarrollaron nunca un sistema de culto centralizado; el ritual era local; no tenían ni clero ni «libro sagrado». Casi al igual que los romanos, sus instituciones religiosas carecían de un poderoso agente motor que sirviera para preservar los valores morales y espirituales más elevados. Aunque es cierto que la institucionalización de la religión ha reducido generalmente su calidad espiritual, es también un hecho que ninguna religión ha logrado sobrevivir hasta ahora sin la ayuda de algún tipo de organización institucional, más grande o más pequeña. [LU 98:6.1]
Antes de los cultos mistéricos y del cristianismo, la religión era más un asunto de grupo (familiar, ciudad-estado, político o imperial) que una relación personal con Dios.
Las instituciones religiosas de los griegos helénicos, tanto como los romanos:
- carecía de una poderosa agencia impulsora para la preservación de valores morales y espirituales más elevados
- no tenía un sistema de adoración centralizado
- el ritual era local
- no tenía sacerdocio
- no tenía «libro sagrado»
¶ 2) Religión organizada
«Aunque es cierto que la institucionalización de la religión ha reducido generalmente su calidad espiritual, es también un hecho que ninguna religión ha logrado sobrevivir hasta ahora sin la ayuda de algún tipo de organización institucional, más grande o más pequeña» Obviamente, para ser de valor duradero para el mundo una religión debe sobrevivir de alguna forma. [LU 98:6.1]
…El crecimiento espiritual es mucho mayor cuando todas las presiones externas se reducen al mínimo. «Allí donde está el espíritu del Señor, hay libertad». El hombre se desarrolla mejor cuando las presiones del hogar, la comunidad, la iglesia y el Estado son menores. Pero no se debe interpretar que esto signifique que en una sociedad progresiva no haya cabida para el hogar, las instituciones sociales, la iglesia y el Estado. [LU 103:5.11]
Cuando un miembro de un grupo social religioso ha cumplido con los requisitos de dicho grupo, se le debería animar a disfrutar de la libertad religiosa, expresando plenamente su propia interpretación personal de las verdades de la creencia religiosa y de los hechos de la experiencia religiosa. La seguridad de un grupo religioso depende de su unidad espiritual, no de su uniformidad teológica. Los miembros de un grupo religioso deberían poder disfrutar de la libertad de pensar libremente, sin tener que convertirse en «librepensadores». Existe una gran esperanza para toda iglesia que adore al Dios viviente, valide la fraternidad de los hombres y se atreva a suprimir la presión de todo credo entre sus miembros. [LU 103:5.12]
¡Observe que casi cualquier creyente judío, cristiano o musulmán podría afirmar técnicamente estos mismos tres principios y ser miembro de una religión tan organizada! Ya sea para nombrar a los grupos locales de esta religión iglesias, templos o mezquitas, podría dejarse a las congregaciones individuales.
¶ 3) La necesidad de equilibrio
Claramente, se necesita un equilibrio entre no tener ninguna «religión organizada» y tener una sobreorganizada. Hay un termino medio? No debemos ser ni demasiado tímidos ni demasiado audaces con respecto a este tema. Considere estas palabras de Jesús:
En esta misma ocasión, el Maestro … llamó la atención sobre el hecho de que toda virtud, si es llevada al extremo, se puede convertir en un vicio… Señaló que un exceso de compasión y de piedad puede degenerar en una grave inestabilidad emocional; que el entusiasmo puede llevar al fanatismo. Mencionó a uno de sus antiguos asociados, cuya imaginación lo había llevado a empresas visionarias e irrealizables. Al mismo tiempo, los previno contra los peligros de la monotonía de una mediocridad demasiado conservadora. [LU 149:4.3]
Luego, Jesús discurrió sobre los peligros de la valentía y de la fe, de cómo estas cualidades a veces conducen a las almas irreflexivas a la temeridad y a la presunción. También mostró cómo la prudencia y la discreción, llevadas demasiado lejos, conducen a la cobardía y al fracaso. Exhortó a sus oyentes a que se esforzaran por ser originales, pero evitando toda tendencia a la excentricidad. Abogó por una simpatía desprovista de sentimentalismo, y por una piedad sin beatería. Enseñó un respeto libre del miedo y de la superstición. [LU 149:4.4]
¶ 4) Supervivencia de la Religión Judía
Considere eso:
La religión judía sobrevivió también a causa de sus instituciones. Es difícil que la religión sobreviva cuando sólo es la práctica privada de unos individuos aislados. Los dirigentes religiosos siempre han cometido el siguiente error: Al observar los males de la religión institucionalizada, tratan de destruir la técnica de las actividades en grupo. En lugar de destruir todo el ritual, harían mejor en reformarlo. A este respecto, Ezequiel fue más sabio que sus contemporáneos; aunque se unió a ellos para insistir en la responsabilidad moral personal, también se dedicó a establecer el fiel cumplimiento de un ritual superior y purificado. [LU 97:10.7]
¶ 5) Reformas religiosas
A pesar de «los males de la religión institucionalizada», es un error buscar «destruir la técnica del funcionamiento grupal». El «funcionamiento grupal» religioso es una religión organizada: religión con R mayúscula. Escuche El Libro de Urantia:
«En lugar de destruir todo el ritual, harían mejor en reformarlo.». [LU 97:10.7]
Entonces [LU 97:10.7] «aunque se unió a ellos para insistir en la responsabilidad moral personal, también se dedicó a establecer el fiel cumplimiento de un ritual superior y purificado».
A la luz de El Libro de Urantia, ahora estamos en condiciones de hacer precisamente eso con el ritual cristiano. Hay mucho de valor en el ritual de un servicio religioso cristiano para adoptar en una iglesia del Libro de Urantia.
En mi propia parroquia local de United Church of Christ (UCC), la secuencia de eventos el domingo pasado y típicamente es: música, anuncios y bienvenida, preludio (música: piano u órgano), llamado a la adoración (recitación de One & All), grupo Himno, oración de confesión y garantía de perdón, música especial (coro o solista), charla de niños (y clase de la escuela de la iglesia), alegrías y preocupaciones (una oportunidad para que cualquiera presente se dirija brevemente a los reunidos), oraciones por nuestra familia de la iglesia y la Padre Nuestro, Saludos de Amistad, Himno, Escritura, Sermón, Ofertorio (con música), Respuesta Coral, Oración de Dedicación, Himno de Clausura, Bendición, Envío y Compartir la Luz (música), Postludio (música mientras la gente se va). Después hubo café, etc. con contacto social. Y este fue solo el servicio dominical sin el «ritual de recuerdo de pan y jugo de uva» mensual. Hay muchos otros servicios sociales de los miembros a los miembros ya la comunidad en general.
En una reforma del ritual cristiano, la Cena del Recuerdo (el ritual de la comunión) podría sufrir una reforma para eliminar todas las nociones de sacrificio de sangre a Dios para el perdón de los pecados. Las verdaderas razones de la crucifixión podrían mencionarse como parte del ritual del recuerdo. Es la «vida en la carne» de Jesús que es «el pan de vida eterna».
Como demostró que un humano también puede ser divino, nosotros también podemos volvernos divinos. Podemos llegar a ser perfectos en nuestro ámbito incluso como el Padre del Paraíso es perfecto en su dominio. La copa de vino sacramental es «el emblema de una nueva dispensación de gracia y verdad», no un sacrificio de sangre simbólico.
¶ 6) Una evolución equilibrada del ritual
Desde los albores de la civilización, todo movimiento atractivo de cultura social o de progreso religioso ha desarrollado un ritual, un ceremonial simbólico. Cuanto más inconsciente ha sido el crecimiento de este ritual, más intensamente ha cautivado a sus adeptos. El culto preservaba los sentimientos y satisfacía las emociones, pero siempre ha sido el mayor obstáculo para la reconstrucción social y el progreso espiritual. [LU 87:7.2]
Una Religión de Urantia debería «preservar el sentimiento y satisfacer la emoción», pero no ser un «obstáculo para la reconstrucción social y el progreso espiritual».
Para ser más un crecimiento inconsciente que consciente, la estructura formal debe ser muy simple y abierta, permitiendo una variedad de expresiones innovadoras o espontáneas. Algunos prenderán y otros no.
A pesar de los inconvenientes y las desventajas, cada nueva revelación de la verdad ha dado nacimiento a un nuevo culto, e incluso la nueva exposición de la religión de Jesús debe desarrollar un simbolismo nuevo y apropiado. El hombre moderno debe encontrar un simbolismo adecuado para sus nuevos ideales, ideas y lealtades en expansión. Este símbolo realzado debe surgir de la vida religiosa, de la experiencia espiritual. Este simbolismo superior de una civilización más elevada debe estar basado en el concepto de la Paternidad de Dios y estar cargado del poderoso ideal de la fraternidad de los hombres. [LU 87:7.6]
Es importante recordar que la connotación de Corbis de la palabra «culto» ha cambiado desde que El Libro de Urantia la usó a principios de la década de 1990. Entonces se refería a una cultura religiosa. Hoy en día, la palabra «culto» connota un grupo cuyos miembros están fuertemente dominados por la organización, generalmente por una persona, como en un «culto a la personalidad».
¶ 7) Un simbolismo ampliado
«La reafirmación de la religión de Jesús debe desarrollar un simbolismo nuevo y apropiado» para «nuestras ideas, ideales y lealtades en expansión».
Este símbolo realzado debe surgir de la vida religiosa, de la experiencia espiritual. Este simbolismo superior de una civilización más elevada debe estar basado en el concepto de la Paternidad de Dios y estar cargado del poderoso ideal de la fraternidad de los hombres… [LU 87:7.6]
La vida religiosa requiere interacciones sociales con Dios y con los demás. Eso solo es posible a través de un contacto social cercano, como ocurre en una buena familia, iglesia, templo o mezquita.
Las ideas expansivas del cosmos, los ideales de la ciudadanía universal, los Ajustadores del Pensamiento prepersonales que moran en nosotros que nos hacen espiritualmente iguales, las lealtades al Padre del Paraíso y al Hijo Creador: estos misterios deben simbolizarse.
Los antiguos cultos eran demasiado egocéntricos; el nuevo culto debe ser la consecuencia del amor aplicado. Al igual que los antiguos, el nuevo culto debe favorecer los sentimientos, satisfacer las emociones y promover la lealtad; pero debe hacer algo más: Debe facilitar el progreso espiritual, realzar los significados cósmicos, aumentar los valores morales, animar el desarrollo social y estimular un tipo elevado de vida religiosa personal. El nuevo culto debe proporcionar unos objetivos supremos de vida que sean temporales y eternos a la vez —sociales y espirituales. [LU 87:7.7]
Ningún culto puede durar ni contribuir al progreso de la civilización social y a la consecución espiritual individual a menos que esté basado en la importancia biológica, sociológica y religiosa del hogar. Un culto que sobrevive debe simbolizar aquello que es permanente en presencia del cambio continuo; debe glorificar aquello que unifica la corriente de las metamorfosis sociales en constante cambio. Debe reconocer los verdaderos significados, ensalzar las relaciones hermosas y alabar los valores buenos de la auténtica nobleza. [LU 87:7.8]
¿Conseguiste todo eso? La Religión Urantia ampliada necesitaría:
- a) fomentar el sentimiento
- b) satisfacer la emoción
- c) promover la lealtad
- d) facilitar el progreso espiritual
- e) realzar los significados cósmicos
- f) aumentar los valores morales
- g) fomentar el desarrollo social
- h) estimular un alto tipo de vida religiosa personal
- i) proporcionar metas supremas de vida, tanto temporales como eternas, sociales y espirituales
- j) basarse en el significado biológico, sociológico y religioso del hogar
- k) simbolizar lo que es permanente en presencia de un cambio incesante
- l) glorificar lo que unifica la corriente de la metamorfosis social siempre cambiante
- m) reconocer significados verdaderos, exaltar relaciones hermosas y glorificar valores nobles Esta es una tarea difícil. Y eso no es todo.
¶ 8) Deseo humano por la ciencia y el misterio
Pero la gran dificultad que existe para encontrar un simbolismo nuevo y satisfactorio reside en que los hombres modernos, como grupo, se adhieren a la actitud científica, evitan las supersticiones y aborrecen la ignorancia, mientras que como individuos, todos ansían el misterio y veneran lo desconocido. Ningún culto puede sobrevivir a menos que incorpore un misterio dominante y oculte una meta inaccesible digna de alcanzarse. Además, el nuevo simbolismo no sólo debe ser significativo para el grupo, sino que también debe tener sentido para el individuo. Las formas de cualquier simbolismo útil deben ser aquellas que el individuo pueda llevar a cabo por su propia iniciativa, y que también pueda disfrutar con sus semejantes. Si el nuevo culto pudiera ser dinámico en lugar de estático, podría efectuar una contribución realmente valiosa al progreso tanto temporal como espiritual de la humanidad. [LU 87:7.9]
Un simbolismo nuevo y satisfactorio debe:
- n) ser científicamente plausible y, sin embargo,
- o) satisfacer el anhelo individual de misterio y exploración de lo desconocido,
- p) encarnar algún misterio magistral y ocultar algún inalcanzable que valga la pena,
- q) estar diseñado para ser realizado individualmente así como para ser disfrutado con los compañeros,
- r) ser dinámico en lugar de estático para realmente hacer una diferencia temporal y espiritual
¶ 9) Complejidad vs. Simplicidad
A pesar de todos estos requisitos, el ritual debe ser sencillo:
Pero un culto —un simbolismo de ritos, lemas u objetivos— no funcionará si es demasiado complejo. Y debe estar presente la exigencia de la devoción, la respuesta de la lealtad. Toda religión eficaz desarrolla infaliblemente un simbolismo valioso, y sus partidarios harían bien en impedir que ese ritual se cristalice en ceremoniales estereotipados obstaculizadores, deformantes y sofocantes, que lo único que pueden hacer es perjudicar y retrasar todo progreso social, moral y espiritual. No existe un culto que pueda sobrevivir si retrasa el crecimiento moral y no logra fomentar el progreso espiritual. El culto es la estructura esquelética alrededor de la cual crece el cuerpo vivo y dinámico de la experiencia espiritual personal —la verdadera religión. [LU 87:7.10]
Un simbolismo de rituales, lemas o metas
- s) no funcionará si es demasiado complejo y
- t) debe incluir la demanda de devoción, la respuesta de lealtad
¶ 10) Religión organizada basada en el Libro de Urantia
Parece bastante claro que la revelación de El Libro de Urantia necesita encontrar expresión y supervivencia social en una Religión institucional con un ritual progresivo.
Debemos emprender el establecimiento de la observancia fiel de un ritual superior y purificado que encarne los valores enumerados anteriormente.
Y así, después de largos milenios, el culto del sacrificio se ha convertido por evolución en el culto del sacramento. Los sacramentos de las religiones modernas son así los sucesores legítimos de aquellas horribles ceremonias primitivas de sacrificios humanos y de los rituales caníbales aún más primitivos. Muchas personas cuentan todavía con la sangre para salvarse, pero ésta se ha vuelto al menos figurativa, simbólica y mística. [LU 89:9.4]
Y el misterio que todos buscamos es la experiencia de Dios:
El Padre Universal es infinito en todos sus atributos de una manera absoluta y sin restricción; y este hecho, en sí mismo y por sí mismo, lo aísla automáticamente de toda comunicación personal directa con los seres materiales finitos y otras inteligencias inferiores creadas. [LU 2:1.6]
Para ponerse en contacto y en comunicación con sus múltiples criaturas, todo esto necesita las siguientes medidas que han sido ordenadas: En primer lugar, la personalidad de los Hijos Paradisiacos de Dios que, aunque son perfectos en divinidad, también comparten a menudo la misma naturaleza de carne y hueso de las razas planetarias, volviéndose uno de vosotros y uno con vosotros; de esta manera, Dios se vuelve por así decirlo hombre, como sucedió en la donación de Miguel, que fue llamado indistintamente Hijo de Dios e Hijo del Hombre. En segundo lugar se encuentran las personalidades del Espíritu Infinito, las diversas órdenes de huestes seráficas y otras inteligencias celestiales, que se acercan a los seres materiales de origen humilde y los ayudan y los sirven de tantas maneras. Y en tercer lugar están los Monitores de Misterio impersonales, los Ajustadores del Pensamiento, el don efectivo del gran Dios mismo, enviados para residir en unos seres tales como los humanos de Urantia, enviados sin previo aviso ni explicación. Desde las alturas de la gloria descienden en una profusión interminable para honrar y residir en las mentes humildes de aquellos mortales que poseen la capacidad o el potencial de tener conciencia de Dios. [LU 2:1.7]
¶ 11) Dificultades a superar
Entre las aparentes dificultades de este programa se encuentran:
- A) Resistencia de las actuales religiones organizadas y denominaciones cristianas a El Libro de Urantia
- B) Desinterés de los jóvenes por la Religión
- C) Falta de un centro físico internacional fijo donde los lectores de Urantia Book puedan reunirse periódicamente
- D) Falta de suficiente densidad de lectores de Urantia Book en la mayoría de los lugares geográficos para poblar una iglesia local
- E) Muy pocos líderes muy efectivos
- F) Resistencia a un nuevo ritual del Recuerdo
- G) División de los lectores de Urantia Book en Urantia Book Fellowship y la subsiguientemente organizada Urantia Association International. (La Fundación Urantia de 5 miembros, titular original de los derechos de autor del Libro y actual titular de la marca registrada del nombre «Urantia» y el símbolo triconcéntrico, autoriza el uso de estas marcas registradas por parte de la UAI pero no de la Fraternidad, que publica sus propias versión en inglés esencialmente idéntica.
- H) La tendencia a sobreorganizar (institucionalizar) la religión en grupos que compiten por el territorio
¶ 12) Una oración por la unidad
Que todos experimentemos la presencia del Espíritu de la Verdad del Hijo Creador; Que todos experimentemos a nuestros ángeles, personalidades hermanas del Espíritu Infinito; Que todos experimentemos nuestros Monitores Misteriosos, nuestros Ajustadores del Pensamiento, los dones divinos reales del gran Padre-Madre-Yo del Paraíso, enviados para morar en las mentes de nosotros, los humanos de Urantia, y convertirnos en nuestros socios de fusión, si elegimos aceptar el ascendente. vida de amor eterno a Dios y unos a otros.
El INFINITO existe; El INFINITO existe en Nosotros; Y Nosotros existimos en el INFINITO. ¡Aleluya!
¶ Apéndice. Implicaciones de las Especificaciones anteriores cuando se toman como Postulados
Intentemos satisfacer las restricciones generadas por los conjuntos de todas las afirmaciones anteriores del LIBRO DE URANTIA y veamos qué tipo de estructura social puede satisfacerlas todas.
Algunos de los postulados, como los puntos 7) a) a h), pueden imaginarse fácilmente satisfechos en casi cualquier buena religión del Libro de Urantia (UBR). Otros de estos postulados como 7) i) a r) y especialmente j) imponen mayores restricciones que parecen incluso eliminar algunos marcos sociales para una religión del Libro de Urantia: La UBR debe basarse en el "significado biológico, sociológico y religioso de la hogar. ¿Cómo se puede satisfacer eso? ¿Una iglesia cristiana satisface automáticamente este postulado? Probablemente no.
Los postulados enumerados bajo 8) son aún más restrictivos, especialmente q) y r): Para satisfacer q) el ritual UBR (satisfacer el simbolismo) debe ser tal que un individuo pueda llevarlo a cabo y también disfrutar haciéndolo con otros miembros de la iglesia.
El postulado r) bajo la sección 8) asume que el «simbolismo satisfactorio» de la UBR puede ser dinámico, en lugar de estático, y que esto es especialmente deseable para el progreso humano en el tiempo y la eternidad. ¿Cómo puede un ritual, algo repetido, no ser estático sino dinámico?
Anteriormente en 7) se mencionan las siguientes restricciones significativas para el simbolismo:
«Este símbolo realzado debe surgir de la vida religiosa, de la experiencia espiritual.» ¿Eh? El símbolo debe surgir de la vida religiosa, ¿experiencia espiritual? [LU 87:7.6]
Este simbolismo superior de una civilización más elevada debe estar basado en el concepto de la Paternidad de Dios y estar cargado del poderoso ideal de la fraternidad de los hombres. [LU 87:7.6]
¿Qué contexto puede satisfacer todas estas restricciones? Aquí hay una posibilidad dinámica: Tener ‘Celebraciones de los Espíritus de Dios que Viven en el Interior’ periódicamente invitando a nuestros vecinos y amigos a nuestros hogares (o iglesia) para una comida familiar y un recuerdo ritual de la presencia de Jesús como el espíritu de la Verdad. Las expresiones individuales podrían entonces promover una evolución del simbolismo.
Philip G Calabrese, PhD es un matemático y religioso que ha sido un entusiasta lector y presentador de El Libro de Urantia desde 1970.
¶ Referencias
- Artículo traducido. El original fue obtenido del sitio de la Fellowship
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