© 1996 Torsti Äärelä
© 1996 Asociación Internacional Urantia (IUA)
Torsti Äärelä
Helsinki, Finlandia
Los monopolios se encuentran ahora en estado de disolución. Esto es cierto tanto para los monopolios sociales legislados como para las prácticas que surgieron mediante el ejercicio de una tiranía espiritual. A continuación discutiré la destrucción del monopolio de la participación en la santidad. Con este término me refiero al desprecio por la hegemonía imaginada y los privilegios especiales del sacerdocio. Tal desprecio supone una época en la que hombres y mujeres intrépidos crearán sus propias tradiciones e impondrán un espíritu y un contenido espiritual nuevos y mejores a las fiestas consagradas por el tiempo y a las costumbres antiguas. También serán despreciados los sacramentos, fundados en el dogma de la Iglesia. Habrá una ausencia de una casta especial de intermediarios entre el hombre y Dios.
Toda justificación para el monopolio de la participación en la santidad fue destrozada por la obra de la vida de Jesús y sus enseñanzas, cuya fuerza, sin embargo, se manifestará sólo después de que hayan sido llevadas al conocimiento de todos:
La religión de Jesús es la influencia más dinámica que haya activado nunca a la raza humana. Jesús hizo pedazos las tradiciones, destruyó los dogmas e invitó a la humanidad a que realizara sus ideales más elevados en el tiempo y en la eternidad —a ser perfecta como el Padre que está en los cielos es perfecto. (LU 99:5.3)
El reconocimiento del hecho de que la religión es una cuestión privada y personal ya no debe ser una afirmación hecha únicamente por individuos ultracríticos, por no hablar de los lectores de El Libro de URANTIA. Más bien, debería ser parte del capital espiritual de todo hombre y mujer promedio. Aún son visibles vestigios de tiranía espiritual, y son muchos. Esto es cierto a pesar del derramamiento del Espíritu de la Verdad y la influencia de los Ajustadores del Pensamiento. La evolución es lenta. Es tentador albergar la idea de que en este momento estamos dando un salto espiritual hacia adelante (como se describe en El Libro de URANTIA, LU 170:4.14). Si esto fuera cierto, significaría que se está produciendo un gran cambio en la conciencia espiritual de la humanidad. La confusión que tiende a anteceder a tal salto adelante es, en cualquier caso, muy visible.
Quizás sea oportuno intentar un análisis del espíritu y del entorno espiritual en el que se encuentra actualmente el hombre medio del mundo occidental.
Primero me comprometeré a describir un concepto que es empleado por el mundo intelectual de hoy. El término que tengo en mente es posmodernismo.
La parte enfática de la palabra «posmodernismo» es sin duda el prefijo «post». El prefijo mantiene el término separado de la época «moderna» del pasado. La diferencia entre un viejo y un nuevo modernismo no es absoluta. Esto se debe a que la definición de nueva época busca apoyo y se apoya en la vieja era moderna. El hombre todavía no está pasando a una «nueva era» completamente; más bien se aleja de lo viejo y es incapaz de determinar con precisión los objetivos que debe alcanzar.
En cuanto al contenido de la cultura posmoderna, se caracteriza por un pluralismo radical, que es su rasgo más destacado. En un mundo posmoderno coexisten los estilos de vida, los valores, las religiones, las ideologías, las escuelas de arte, los métodos científicos y otros esfuerzos más variados para dar forma a la realidad. Por supuesto, el pluralismo tampoco era algo completamente desconocido en el viejo mundo moderno, pero dentro del marco de la cultura posmoderna se ha transformado en un programa, un estilo de vida.
Otra característica del contenido de la cultura posmoderna es el derrocamiento de las «grandes historias». Las grandes ideas, ideologías y teorías diseñadas e ideadas para explicar el conjunto de la realidad existente están perdiendo terreno. No sólo han perdido credibilidad las utopías marxistas, sino que también ha ocurrido lo mismo con las creencias en la capacidad del capitalismo para erradicar la pobreza y el hambre. Tampoco le ha ido mejor a la confianza del hombre en la inteligencia y la moral humanas, tal como se proclamó en el Siglo de las Luces. Lo mismo se aplica a cualquier noción sobre la nobleza del humanismo y el poder salvador de la ciencia y la tecnología. Las grandes visiones y los objetivos comunes preconcebidos están desapareciendo. Cada uno está en busca de objetivos y metas personales y va a alcanzarlos de la manera que mejor le parezca. Un análisis presentado en El Libro de URANTIA está muy en línea con lo que se afirmó anteriormente:
Durante los tiempos psicológicamente agitados del siglo veinte, en medio de los trastornos económicos, las contracorrientes morales y las mareas sociológicas desgarradoras de las transiciones ciclónicas de una era científica, miles y miles de hombres y de mujeres se han dislocado humanamente; están ansiosos, inquietos, temerosos, inseguros e inestables; necesitan, más que nunca en la historia del mundo, el consuelo y la estabilidad de una religión sana. Existe un estancamiento espiritual y un caos filosófico en presencia de unos logros científicos y de unos desarrollos mecánicos sin precedentes. (LU 99:4.6)
En lugar de llamarla posmoderna, resulta más sorprendente describir la época actual como una era posracionalista—individualista. Al utilizar el término época «posracionalista» me refiero a la Era de la Ilustración, que fue posible tras la Reforma con sus efectos multiplicadores. Esta época se caracteriza por una multitud de ismos. Es una época de agitación ideológica y religiosa. El legado ideacional de la Reforma, así como la crítica de la religión institucionalizada, que tuvo sus orígenes en el Siglo de las Luces, han permitido el individualismo que está tan acentuado en la era moderna, incluida la era posterior al Libro de Urantia. Es precisamente la prominencia enfática del individuo lo que parece ser el principio fundamental de la época actual. Posmodernismo es un término excelente, pero el término posracionalista-individualista es una mejor designación de la situación religiosa del hombre promedio del mundo occidental.
Es posible afirmar que la destrucción del monopolio de participar de la santidad se efectuó, en parte, en el curso de la era posracionalista-individualista. Un hombre posracionalista e individualista formula su propio concepto de Dios y está contento con su religión personal.
La Iglesia cristiana es, en cierto modo, una «gran historia» de la vieja época, a la que todavía no se le ha dicho un adiós definitivo. El peso de la tradición y los legados de lo antiguo atan al hombre, que por lo demás es muy consciente de Dios, al culto y las ceremonias de la iglesia. Incluso se acepta el sacerdocio. El rechazo de las supersticiones heredadas es, al menos inconscientemente, un programa aceptado. Un patrón de pensamiento que apunta a una explicación holística de la realidad, en línea con El Libro de URANTIA, inevitablemente debe verse afectado por el contexto y el entorno donde se establece. Nuestro libro también es comparable a las «grandes historias» de la antigüedad y parece tener estrechas conexiones con el cristianismo. El Libro de URANTIA está, debido a la forma en que surgió, asociado mentalmente con varios otros libros, como el Libro de Mormón. Sin embargo, en su enfoque holístico sin precedentes, que combina religión, ciencia y filosofía en un conjunto magnífico, es la clave de los problemas de nuestro tiempo. El mensaje más importante que este libro puede ofrecer es el ideal de una religión genuina:
La verdadera religión es una manera significativa de vivir dinámicamente enfrentándose a las realidades corrientes de la vida diaria. Pero si la religión ha de estimular el desarrollo individual del carácter y acrecentar la integración de la personalidad, no debe ser uniformizada. Si ha de alentar la evaluación de la experiencia y servir como un aliciente de valor, no debe ser estereotipada. Si la religión ha de fomentar las lealtades supremas, no debe ser formalista. (LU 99:4.3)
Por otra parte, El Libro de URANTIA también fomenta la visión individualista de la religiosidad del hombre. Pero esto puede contrarrestarse complementando la mera lectura de libros con la participación social y el servicio a los semejantes.
En mi opinión, el deber primordial del movimiento URANTIA es el de asegurar la inviolabilidad e integridad de la Revelación en la era post-racionalista-individualista con su prolongada agitación. Aunque sea una epopeya comparable a las «grandes historias» del pasado, su potencial está destinado a triunfar en el futuro, aunque no necesariamente en nuestra generación. Será al mismo tiempo el elemento que frustrará definitivamente todo intento de la iglesia cristiana de mantener su hegemonía espiritual. Esto sucederá a través y dentro de las hermandades espirituales, a través de la literatura, el arte e incluso el humor, inspirados en las enseñanzas del Libro de URANTIA, puestos en marcha, puestos en práctica y realizados por personas que aceptan el mensaje de este libro.
Vivimos en un mundo de protestantismo, e incluso si el número de estudiantes del Libro de Urantia se multiplicara por diez, seguiría ocurriendo lo mismo. Conocer las enseñanzas de la Iglesia Evangélica-Luterana, uno de los componentes influyentes de nuestra cultura, y estar informado sobre las deficiencias y debilidades de su dogma es crucial para quienes en estas circunstancias desean avanzar en la quinta revelación de época.
Mi análisis siguiente se centrará en las premisas y fundamentaciones presentadas en el documento fundamental de la Iglesia Protestante, la Confesión de Augsburgo (en adelante, CA). Es imposible leer detenidamente todos los artículos de la CA en este breve artículo; en consecuencia, sólo comentaré fugazmente algunas de ellas, aquellas que a la luz de las enseñanzas del Libro de URANTIA parecen ser las más flagrantemente equivocadas, tanto en su sustancia como en sus afirmaciones. Los artículos leídos son el Artículo II sobre el pecado original; Artículo V sobre el Despacho de Ministros Eclesiásticos; Artículo VII sobre la Iglesia; y Artículo IX sobre el Bautismo. Voy a presentar los artículos designados, luego encontraré un contraargumento apropiado en El Libro de URANTIA y, en conclusión, presentaré algunos de mis propios puntos de vista e interpretaciones.
ADEMÁS, NUESTRAS IGLESIAS ENSEÑARÁN QUE DESPUÉS DE LA CAÍDA DE ADÁN, TODOS LOS SERES HUMANOS QUE SE REPRODUCEN DE MANERA NATURAL, NACEN EN PECADO; ES DECIR, NACEN EN AUSENCIA DEL TEMOR DE DIOS, SIN CONFIANZA EN DIOS, Y BAJO LA INFLUENCIA DE LA CODICIA DEL MAL, Y QUE ESTA ENFERMEDAD PRIMORDIAL Y ESTE PECADO ORIGINAL ES UN VERDADERO PECADO, QUE LOS CONDENARÁ E INCLUSO CONFIEREN AHORA MUERTE ETERNA A LOS QUE NO NACEN DE NUEVO EN EL ACTO DEL BAUTISMO Y MEDIANTE EL PODER DEL ESPÍRITU SANTO. [CAII]
La doctrina de la depravación total del hombre ha destruido una gran parte del potencial que tenía la religión para llevar a cabo unas repercusiones sociales de naturaleza elevadora y de valor inspirador. Jesús trató de restablecer la dignidad del hombre cuando declaró que todos los hombres son hijos de Dios. (LU 99:5.5)
Mientras el dogma de la iglesia incluya el pasaje citado, sus cimientos serán ciertamente muy bajos. Este Artículo II sólo puede ofender a cualquier persona de mentalidad normal. Un teólogo erudito sólo puede cometer un suicidio intelectual al aceptarlo. Toda la sustancia del artículo es abiertamente amenazante, aterradora, y es con el poder de este artículo que la iglesia se ha esforzado por vincular a hombres y mujeres pensantes consigo misma y justificar su hegemonía en asuntos espirituales. Esta nefasta doctrina ha podido fomentar las ansiedades de la gente y agravar el desequilibrio de muchas mentes humanas. La Iglesia no podrá elevarse de la barbarie mientras se aferre a este artículo sobre el pecado original.
PARA QUE RECIBAMOS ESTA FE, SE HA INSTALADO EL OFICIO DEL MAESTRO DEL EVANGELIO Y ADMINISTRADOR DE LOS SACRAMENTOS. A TRAVÉS DE LA PALABRA Y A TRAVÉS DE LOS SACRAMENTOS, AL UTILIZARLOS COMO INSTRUMENTOS, SERÁ DADO EL ESPÍRITU SANTO, QUE, EN AQUELLOS QUE ESCUCHAN EL EVANGELIO, LLAMARÁ LA FE - CUANDO Y DONDE DIOS TANTO QUIERE. EN OTRAS PALABRAS, DIOS JUSTIFICA POR CRISTO, Y NO POR NUESTROS MÉRITOS, A LOS QUE CREEMOS QUE ELLOS, POR CRISTO, SERÁN RECIBIDOS EN LA MISERICORDIA, PARA QUE, MEDIANTE LA FE, RECIBAMOS EL ESPÍRITU PROMETIDO. . [CA V]
La visión del Libro de URANTIA sobre el sacerdocio es generalmente crítica, aunque las enseñanzas también presentan una visión favorable sobre la existencia del sacerdocio, conscientes del hecho de que ciertos tipos de personas parecen necesitarlas. Las perspectivas de los reveladores son más amplias que las de los lectores impacientes. Los creyentes en la quinta revelación de época deben tener paciencia con los sacerdotes cristianos durante muchos siglos. El Libro de URANTIA tiene algo que decir también sobre la alianza entre la iglesia y la teología, considerando que todos los teólogos prominentes han sido sacerdotes, o representantes de una orden u otra.
Los cleros han contribuido mucho a retrasar el desarrollo científico y a entorpecer el progreso espiritual, pero han contribuido a estabilizar la civilización y a realzar ciertos tipos de cultura. Sin embargo, muchos sacerdotes modernos han dejado de ejercer como directores del ritual de la adoración de Dios, y han desviado su atención hacia la teología —el intento por definir a Dios. (LU 90:5.7)
No se puede negar que los sacerdotes han sido una piedra de molino atada al cuello de las razas, pero los verdaderos dirigentes religiosos han resultado inestimables señalando el camino hacia otras realidades más elevadas y mejores. (LU 90:5.8)
La última cita nos deja saber claramente que un sacerdote y un verdadero maestro religioso son dos personas distintas. El colapso del monopolio se convierte en un hecho en este aspecto. Otra cita sorprendente arroja más luz sobre esta observación:
Pentecostés marcó el final de los sacerdocios especiales y de toda creencia en las familias sagradas. (LU 194:3.15)
La iglesia tiene el cargo de administrador de la Palabra y los Sacramentos, pero esto es cierto sólo porque la iglesia misma así lo ha determinado, y la definición anterior lamentablemente tiene un efecto esclavizante en muchos de nuestros hermanos. Esto es parte del espíritu de nuestra época: la vieja «historia», el cristianismo y sus enseñanzas, opera en segundo plano, aunque, en cierto modo, se le ha dicho adiós en una situación en la que todavía no sabemos dónde. nos dirigimos.
La afirmación de que el Espíritu de la Verdad (el Espíritu Santo de los cristianos) sería otorgado a través de la Palabra y los Sacramentos es una de esas doctrinas cuyo objetivo es el monopolio espiritual de la iglesia y su perpetuación. La visión del Libro de URANTIA es inequívoca:
No paséis por alto el hecho de que el Espíritu de la Verdad fue otorgado a todos los creyentes sinceros; este don del espíritu no vino solamente a los apóstoles. Los ciento veinte hombres y mujeres congregados en la habitación de arriba recibieron todos el nuevo instructor, así como todos los honrados de corazón del mundo entero. Este nuevo instructor fue otorgado a la humanidad, y cada alma lo recibió según su amor por la verdad y su capacidad para captar y comprender las realidades espirituales. Por fin, la verdadera religión se libera de la custodia de los sacerdotes y de todas las clases sagradas, y encuentra su manifestación real en el alma individual de los hombres. (LU 194:3.6)
La Iglesia Luterana, al respaldar un documento como la Confesión de Augsburgo y al perpetuarlo como rasgo distintivo de su dogma, sigue imaginando que actúa como intermediario entre Cristo Miguel y cualquier hombre normal. Que uno tenga que prestar atención al evangelio se considera una condición previa para recibir el Espíritu de la Verdad. Los teólogos han estado intercambiando puntos de vista sobre las perspectivas de salvación de un hombre que nunca ha «escuchado» el evangelio. La Iglesia católica mantiene una doctrina sobre los «cristianos anónimos», y esta doctrina tal vez dé una respuesta positiva a la pregunta de si un «no oyente» puede alcanzar la salvación. Últimamente se han sugerido ideas similares dentro de nuestra iglesia y entre las filas de nuestros teólogos. Estos puntos de vista, sin embargo, constituyen sólo una especie de fase embrionaria en la transformación de la instrucción de la iglesia. Sin embargo, muchos feligreses promedio aprecian tales opiniones. Finalmente y para variar, uno puede escuchar algo espiritualmente alentador dentro de la iglesia. Algunos teólogos, los que han cometido el suicidio intelectual comentado anteriormente, se han arrepentido de haber enseñado a la gente cosas que ellos mismos no creen. Queda por ver si, por ejemplo, dentro de la Iglesia católica surgirá un nuevo teólogo que tenga el coraje de revisar los dogmas milenarios y hacerlos virar hacia esa visión global de la dogmática que se presenta en El Libro de URANTIA_. No todo tiene que ser obra de los teólogos. Las obras de ficción, la literatura ordinaria, por ejemplo, tendrían un impacto mucho más tangible que incluso mil pronunciamientos y confesiones eclesiásticas.
NUESTRAS IGLESIAS DEBEN, ADEMÁS, INSTRUIR QUE LA ÚNICA Y SANTA IGLESIA DURARÁ PARA SIEMPRE. LA IGLESIA ES LA CONGREGACIÓN DE LOS SANTOS, EN DONDE EL EVANGELIO SERÁ PREDICADO CON PUREZA Y LOS SACRAMENTOS ADMINISTRADOS CORRECTAMENTE. LA UNANIMIDAD SOBRE LA DOCTRINA DEL EVANGELIO Y LA ADMINISTRACIÓN DE LOS SACRAMENTOS SERÁ SUFICIENTE PARA ASEGURAR UNA VERDADERA UNIDAD DE LA IGLESIA. POR OTRA PARTE, NO ES NECESARIO QUE LAS TRADICIONES HUMANAS HEREDADAS, LOS RITUALES DEL SERVICIO DIVINO O LOS CEREMONIALES, QUE ESTÁN REGULADOS POR EL HOMBRE, SEAN EN TODAS PARTES UNIFORMES. [CA V]
Que una iglesia eventualmente tome forma, evolucione a partir de una hermandad espiritual, es inevitable:
Con la misma seguridad con que los hombres comparten sus creencias religiosas, crean también un grupo religioso de algún tipo que acaba creando unas metas comunes. Las personas religiosas se unirán algún día y se pondrán a cooperar realmente sobre la base de la unidad de los ideales y los objetivos, en lugar de intentar hacerlo sobre la base de las opiniones psicológicas y de las creencias teológicas. (LU 99:5.7)
Un esfuerzo por monopolizar la hermandad religiosa y gobernarla es más evidente en los artículos de la CA. La noción de que una unanimidad sobre la doctrina del evangelio y sobre la forma correcta de administrar los sacramentos sería suficiente para lograr una unidad genuina en la iglesia se refuta en la cita anterior del Libro de Urantia. Es reconfortante comprender y experimentar personalmente lo que dice la cita sobre la cooperación con alguien sobre la base de una unidad de ideales y propósitos. El colapso del monopolio es un hecho innegable en numerosos grupos y comunidades, y ha traspasado incluso las fronteras entre religiones.
Y nuevamente, los reveladores, que en este caso son nuestros primos, los intermedios, reconocen las necesidades de aquellas personas que son incapaces de un progreso real:
Es demasiado cierto que esta iglesia no habría sobrevivido si no hubiera habido hombres en el mundo que prefirieran esta forma de culto. Muchas almas espiritualmente indolentes anhelan una religión antigua y autoritaria de rituales y de tradiciones consagradas. La evolución humana y el progreso espiritual apenas son suficientes para hacer que todos los hombres prescindan de una autoridad religiosa. (LU 195:10.14)
Sobre el desconcierto que reina dentro de la iglesia cristiana, se dice:
Y así, durante siglos, la iglesia cristiana ha trabajado en una situación muy embarazosa, porque se atrevió a reclamar para sí los misteriosos poderes y privilegios del reino, unos poderes y privilegios que sólo se pueden ejercer y experimentar entre Jesús y sus hermanos espirituales creyentes. De esta manera resulta evidente que la pertenencia a la iglesia no significa necesariamente comunión en el reino; ésta es espiritual, y la otra principalmente social. (LU 170:5.18)
Esta cita resalta muy bien el tema de este mi escrito, a saber. el intento de la iglesia de monopolizar la experiencia religiosa y la participación de la santidad. Los esfuerzos de la iglesia por definirse a sí misma como la congregación de los santos son ambiguos, tanto como espiritual e intelectualmente son completamente poco atractivos para los hombres de la era post-racionalista-individualista, para los hombres guiados por el Espíritu de la Verdad y orientados por su Ajustadores del Pensamiento.
SOBRE EL BAUTISMO NUESTRAS CONGREGACIONES ENSEÑARÁN QUE EL BAUTISMO ES INDISPENSABLE PARA LA SALVACIÓN, Y QUE A TRAVÉS DEL BAUTISMO SE CONFIERE LA MISERICORDIA DE DIOS. LOS NIÑOS DEBEN SER BAUTIZADOS PARA ENCOMENDARLOS A LA GUARDA DE DIOS Y SER TOMADOS EN LAS MISERICORDIAS DE DIOS. [CA IX]
Para un lector de El Libro de URANTIA es evidente que, contrariamente a las afirmaciones de la iglesia, y en contravención de lo que se le ha atribuido a Jesús en su asignación misionera tal como la enseña la iglesia, Jesús no instaló el bautismo.
El bautismo es una característica que se adjuntó al movimiento de Jesús a través de las acciones de los apóstoles de Juan. Leemos en El Libro de URANTIA:
Pero el más grave de todos sus problemas era la cuestión del bautismo. Sus dificultades se habían agravado mucho más porque Jesús se había negado a pronunciarse sobre el tema. Finalmente acordaron lo siguiente: Mientras Juan viviera, o hasta que modificaran esta decisión de manera conjunta, sólo los apóstoles de Juan bautizarían a los creyentes, y sólo los apóstoles de Jesús completarían la instrucción de los nuevos discípulos. En consecuencia, desde aquel momento hasta después de la muerte de Juan, dos apóstoles de Juan acompañaron a Jesús y sus apóstoles para bautizar a los creyentes, pues el consejo conjunto había votado por unanimidad que el bautismo se convertiría en el paso inicial de la alianza exterior con los asuntos del reino. (LU 144:6.7)
De hecho, la decisión fue un compromiso que Jesús hizo con un propósito:
Jesús preveía que una organización social, o iglesia, seguiría al progreso del verdadero reino espiritual, y por eso no se opuso nunca a que los apóstoles practicaran el rito del bautismo de Juan. Enseñó que el alma que ama la verdad, el alma que tiene hambre y sed de rectitud, de Dios, es admitida por la fe en el reino espiritual; al mismo tiempo, los apóstoles enseñaban que dicho creyente es admitido en la organización social de los discípulos mediante el rito exterior del bautismo. (LU 170:5.13)
El bautismo, como podemos leer, no es un requisito previo para la admisión a la hermandad espiritual. Es un instrumento en manos de los sacerdotes para lograr que los padres, bajo la presión de las tradiciones, cedan al bautismo de sus hijos. En este aspecto, el monopolio sigue siendo muy fuerte.
La iglesia continúa instruyendo que el bautismo es la condición previa para la recepción del Espíritu Santo. En cierto modo, se puede decir que la visión de Jesús sobre el bautismo era calificadamente positiva. Quizás debería atribuirse un nuevo significado al bautismo. El futuro mostrará cuál será la actitud de los lectores de El Libro de URANTIA hacia este tema.
Los cristianos tienden a decir: «Cristo ha hecho esto y aquello por mí, después de que abracé la fe». Esto representa una visión pueril y primitiva basada en una mentalidad de recompensa. Un verdadero seguidor de Jesús nunca podrá hacer tal declaración. Se ha liberado de los conceptos materialistas y del egoísmo. Es el siervo dinámico de Dios, que se encuentra con todos los hombres sin miedo. Si dijera algo sobre su relación con Cristo, podría decir: «No te jactes de lo que Cristo ha hecho por ti, más bien contempla lo que tú podrías hacer por Cristo y por tus semejantes hoy». En conclusión, podríamos citar una vez más el libro azul y reflexionar sobre esta intrigante afirmación y promesa:
Tarde o temprano deberá surgir otro Juan el Bautista más grande, que proclamará que «el reino de Dios está cerca» —que propondrá un retorno al elevado concepto espiritual de Jesús, el cual proclamó que el reino es la voluntad de su Padre celestial, dominante y trascendente, en el corazón del creyente— y hará todo esto sin referirse para nada a la iglesia visible en la Tierra, ni a la esperada segunda venida de Cristo. (LU 170:5.19)
Por último, pero no menos importante, puedo afirmar que difícilmente estaremos presentes para ver roto el monopolio de la participación de la santidad, en la medida en que posiblemente nos gustaría que esto sucediera. Pero el progreso es constante. Seguimos anticipando tiempos mejores, como se promete en el libro.