Unos 2.000 años antes del nacimiento de Cristo, Maquiventa Melquisedec vivió en la tierra durante más de 90 años. Dejó un profundo legado, y la evidencia de las enseñanzas de Melquisedec se puede rastrear a lo largo de la historia y encontrarse en muchos rincones extraños de todo el mundo. Sin embargo, los registros más significativos se encuentran en la Biblia y en El Libro de Urantia.
El Libro de Urantia da la perspectiva desde el punto de vista de la administración del universo local. Después de la rebelión del Príncipe Planetario y el incumplimiento de Adán y Eva, los síndicos Melquisedec administraron el progreso del planeta. Conocían los planes de Miguel de Nebadon para encarnar en este mundo, pero no sabían cuándo. Maquiventa Melquisedec se ofreció voluntariamente a vivir en la tierra en forma humana para mantener viva la verdad y preparar el camino para Miguel, nuestro Padre Creador.
Conocida en la tierra simplemente como Melquisedec, Maquiventa fomentó una herencia única. Inició a los hebreos en un rumbo hacia el monoteísmo, enseñó acerca de la Deidad como un Dios personal que puede ser conocido por la fe y fundó las escuelas de Salem desde donde los misioneros salían a enseñar. El oficio del sacerdocio lo siguió, los profetas vinieron después de él y finalmente Miguel llegó como el niño Jesús.
Melquisedec no se menciona extensamente en la Biblia, pero todos los relatos que lo involucran son excepcionales, incluso para los eruditos que carecen de la información proporcionada por El Libro de Urantia. Desde Salem, que más tarde se convirtió en la ciudad santa de Jerusalén, enseñó sobre El Elyon, el Dios Altísimo. Abraham, el alumno más prometedor de Melquisedec, adoptó a El Elyon como su Dios y difundió la noticia entre su pueblo. Así, los esfuerzos de Melquisedec fomentaron el monoteísmo, la creencia en un solo Dios, que se mantuvo hasta la llegada de Jesús 2.000 años después.
Sólo si un Dios reinara supremo podría tener significado la venida de su Hijo. De lo contrario, sería uno más entre muchos. La meta de Melquisedec era preparar a los hombres para el día en que el Hijo de Dios caminaría sobre la tierra.
El relato bíblico más elaborado de Melquisedec se encuentra en Génesis, capítulos 14 al 17, donde se describe la relación de Maquiventa Melquisedec con Abraham. Melquisedec sobresale por encima de todas las demás personalidades que se encuentran en Génesis. Tenía autoridad real y sacerdotal en la ciudad que más tarde se convirtió en la capital santa de Israel. Y Abraham se sometió a Melquisedec, y sólo a él.
Los eruditos bíblicos han estado intrigados por el hecho de que Melquisedec era cananeo y Abraham un israelita. Sin embargo, Abraham aceptó la autoridad de un rey-sacerdote cananeo. En esto no hay paralelo en la literatura bíblica.
Génesis describe un encuentro entre Abraham y el rey-sacerdote Melquisedec. Abraham acababa de regresar de una batalla victoriosa y atribuyó su éxito a Melquisedec, a quien le dio el 10 por ciento de su botín. Melquisedec a su vez le dio a Abraham pan y vino. Si bien la historia bíblica hace que parezca que Melquisedec bendijo la batalla de Abraham, los Documentos de Urantia afirman que Melquisedec intentó persuadir a Abraham para que abandonara su cruzada de conquista.
«Melquisedek explicó a Abraham la inutilidad de luchar contra la confederación amorita, pero también le indicó con claridad que estos clanes atrasados estaban suicidándose indudablemente a causa de sus prácticas insensatas, de manera que en pocas generaciones estarían tan debilitados que los descendientes de Abraham, que habrían aumentado considerablemente mientras tanto, podrían vencerlos fácilmente.» (LU 93:6.2)
Melquisedec no temía a los enemigos de Abraham y no se defendía contra ellos, pero permitió que Abraham lo hiciera, al mismo tiempo que lo animaba a abandonar la guerra por completo. Melquisedec toleró cambios lentos mientras aconsejaba constantemente mejores alternativas. Más adelante en su vida, Abraham cedió a la sabiduría de Melquisedec y abandonó la guerra.
Abraham financió las escuelas Melquisedec en Salem. Abraham no sólo sentó un precedente cuando pagó los diezmos a Melquisedec; Asimismo, exigió que todos sus aliados hicieran lo mismo. Así proporcionó tiendas de campaña y comida. Desde este centro de aprendizaje en Salem, los estudiantes difunden las enseñanzas de Melquisedec por todo el mundo antiguo.
En su libro, La religión del antiguo Israel, Th. C. Vriezen trata el encuentro entre Abraham y Melquisedec, relatado en la Biblia, como evidencia de que Israel incorporó parte de su religión e ideología de sus vecinos. Los israelitas no estaban aislados de los pueblos que vivían a su alrededor. Más bien adoptaron gran parte de los sistemas legales, estructuras sociales e incluso religiones de sus vecinos.
Génesis, en particular, tiene muchos paralelos con la historia de la creación babilónica. El hecho de que Abraham estuviera recibiendo instrucciones y dando diezmos en honor de El Elyon de Melquisedec indica que Israel no siempre se consideró supremo. El concepto de los israelitas como pueblo elegido no surgió hasta más adelante en la historia. Y fue durante estos tiempos de reconstrucción que muchos textos fueron destruidos o alterados para que evocaran más fácilmente los sentimientos y la lealtad nacionales de los israelitas. Muchos textos sobre Melquisedec se perdieron y el que se conservó se centró en la supuesta bendición de Melquisedec a la guerra de Abraham.
En los años posteriores a Abraham, la religión de los israelitas superó con creces la de los pueblos vecinos debido a su concepto avanzado de la deidad. Los israelitas no sólo evolucionaron para adorar a un Dios en lugar de muchos, sino que también creían que existía una relación personal entre Dios y su pueblo. Este concepto de deidad contactable era nuevo pero seguía siendo una característica única de la religión hebrea.
Esta relación superior con Dios tardó siglos en evolucionar. El salto de muchos dioses a un solo Dios no se produjo de repente. Pero, como explican los eruditos bíblicos, El Elyon de Melquisedec tenía las cualidades para sobrevivir a las transiciones. Era el Dios Supremo del pueblo cananeo. También era un dios personal, un dios familiar y ciertamente todavía un dios tribal.
Según los eruditos bíblicos, los israelitas adoraron tanto a El Elyon como a su dios tradicional, Yahvé, durante algún tiempo. Con el tiempo, se hizo referencia a Dios simplemente como Yahvé, que abarcaba muchas de las características de El Elyon. Th. C. Vriezen describe en La religión del antiguo Israel cómo Israel había estado expuesto a la llamada literatura sapiencial y llegó a creer en una herencia humana común y un pensamiento universal.
Yahvé fue por fin visto como Señor de toda la humanidad, como Dios desde el principio, incluso antes que Israel. Además, el universo entero, no sólo la tierra, dependía de Yahweh, ya que Él no sólo creó la tierra sino también el universo. Se convirtió en el Dios de la sabiduría y la providencia. De hecho, el concepto de Dios había avanzado mucho desde los días del sacrificio.
En tiempos de Abraham era común sacrificar animales e incluso hijos primogénitos. La gente buscaba apaciguar a sus dioses con estas ofrendas, quienes a su vez los protegerían. Melquisedec intentó persuadir a Abraham de que Dios no requiere sacrificios. Le dijo a Abraham que sólo mediante la fe la gente puede ganarse el favor de Dios.
Melquisedec sabía lo difícil que sería para Abraham abandonar por completo el sacrificio. Entonces introdujo el pan y el vino como sustitutos de la sangre y la matanza. Este acto fue visto más tarde como un precursor de la Eucaristía y, por tanto, el nombre de Melquisedec entró en el canon de la misa romana.
Otro hecho interesante sobre Melquisedec es que instituyó el oficio del sacerdocio. Gonzalo BáezCamargo menciona este punto en su libro Comentario Arqueológico de la Biblia. Los documentos de Qumrán descubiertos en cuevas durante la década de 1940 son suplementos bíblicos. Muchos de los escritos no están incluidos en la Biblia y ofrecen información que no está disponible en ningún otro lugar. Según algunos de los manuscritos de Qumrán encontrados en la cueva II (1 lQMelc), Melquisedec es visto como el prototipo del sacerdocio, ya que desde entonces el oficio sacerdotal ha sido llamado «la herencia de Melquisedec».
Un sacerdote se diferencia de un profeta. El sacerdocio es una institución religiosa oficial que media entre los aspectos sagrados y profanos de las sociedades humanas. Los sacerdotes son expertos en rituales que han aprendido habilidades y conocimientos secretos como líderes espirituales de su sociedad. En Jerusalén sólo a los sumos sacerdotes se les permitía entrar en las cámaras interiores del templo. Siendo Melquisedec el fundador y sacerdote de Jerusalén, parece natural que se le atribuya el oficio sacerdotal.
El sacerdocio, tal como lo entendemos, puede no ser la única designación que se originó con Melquisedec. Una multitud de profetas, que se encuentran en documentos históricos, también vinieron después de Melquisedec.
En Israel las enseñanzas se mantuvieron vivas de dos maneras. El sacerdocio defendió institucionalmente el pacto, que era una relación de tratado legal con Dios y transmitió información de generación en generación. Periódicamente, los profetas aparecían en escena para interpretar la voluntad divina vigente.
Peake Fleure escribió en La Ley y los Profetas: «El surgimiento de los profetas es el gran rasgo de la vida de Israel, y la alta calidad artística y el poder de pensamiento y dicción entre ellos es una indicación de lo que la mente humana se estaba volviendo capaz de hacer… [T] Los profetas posteriores son literalmente gigantes, llevando el pensamiento de su pueblo desde los estrechos límites del antiguo pacto y el ritual a la idea de un Dios universal, a quien algunos de ellos aún apenas comprendían, y que debía ser servido menos a través del ritual que a través de la rectitud de la vida».
Los registros bíblicos también sostienen que Melquisedec es el precursor de Jesús, como se indica en el Diccionario del Intérprete de la Biblia. Melquisedec no sólo era conocido como el sacerdote de Salem; su nombre también significa en hebreo antiguo «Mi Rey es Sedek (el Dios)» o «Mi Rey es la Justicia». Salem ha sido traducido como «paz».
Melquisedec presagia a Jesús como rey de justicia y príncipe de paz. Melquisedec también predijo la venida de Cristo; por lo tanto, en el Nuevo Testamento (Hebreos 7:17) se describe a Jesús como «para siempre según el orden de Melquisedec».
Los éxitos más significativos del autootorgamiento de Melquisedec son que revivió el monoteísmo y que cambió la percepción de Dios en un Dios personal y misericordioso, un Dios que sólo requiere fe.
El pacto de Abraham con Yahvé es la pieza central del mensaje del Génesis. Yahvé aparece como socio del patriarca. Dios es accesible, según Melquisedec, pero más grande que eso, Dios sólo requiere fe para que su relación funcione. Dios promete sostenerlo todo. El hombre sólo necesita fe y deseo para hacer la voluntad del Padre.
«Esta alianza de Melquisedek con Abraham representa el gran acuerdo urantiano entre la divinidad y la humanidad, según el cual Dios acepta hacerlo todo, y el hombre sólo acepta creer en las promesas de Dios y seguir sus instrucciones». (Libro de Urantia, LU 93:6.4)
Abraham tomó el pacto aún más en serio después del nacimiento de su hijo Isaac y fue a Salem para ponerlo por escrito. Fue en esta aceptación formal y pública que cambió su nombre de Abram a Abraham. (Libro de Urantia, LU 93:6.5 y Génesis 17)
Jesús se basó en la herencia de las enseñanzas de Melquisedec cuando instruyó a sus apóstoles en el tercer viaje de predicación: «La salvación es el don del Padre y es revelada por sus Hijos. Su aceptación, por la fe, os convierte en partícipes de la naturaleza divina, en hijos o hijas de Dios. Por la fe, estáis justificadas; por la fe, sois salvadas; y por esta misma fe, avanzaréis eternamente en el camino de la perfección progresiva y divina. Abraham fue justificado por la fe y tomó conciencia de la salvación gracias a las enseñanzas de Melquisedek. A lo largo de todos los tiempos, esta misma fe ha salvado a los hijos de los hombres, pero ahora un Hijo ha venido del Padre para hacer más real y aceptable la salvación». (El Libro de Urantia, LU 150:5.3)
Referencias Bíblicas a Melquisedec
In the Bible Melchizedek is mentioned in Hebrews, Genesis and Psalms, but there are also minor references scattered throughout the text. Some of these do not refer to Melchizedek by name, but rather to the «High Priest,» which scholars believe is attributed to Melchizedek. He is also called Zadokin many Davidic passages. I Reyes 1:18 says Zadok belongs to David. I Crón. 5:11 says David called for Zadok.
