© 1986 William Wentworth
© 1986 ANZURA, Asociación Urantia de Australia y Nueva Zelanda
| Comentario sobre las declaraciones científicas del Libro de Urantia, Parte III | Vol. 7 Núm. 6 Julio de 1986 — Índice | ¿Quién soy yo? |
por William Wentworth
Disfruté mucho el artículo del Dr. P. Jensen en la edición de junio. Puedo entender bien su frustración ante el creciente secularismo de los australianos; y comparto su opinión de que los «nuevos wowsers» son una versión secular de la vieja variedad, que propagan el feminismo, el ambientalismo, el pacifismo, etc. en lugar de la observancia y la templanza del domingo.
Me alegró especialmente observar su clara distinción entre el cristianismo, por un lado, y la moral cristiana, por el otro, junto con su observación de que a veces la moralidad se interpone en el camino del cristianismo.
Pero creo que se equivoca al culpar a la «decencia» como el verdadero problema del cristianismo.
Después de todo, es por amarga experiencia que la gente teme lo maravilloso que hay en los maestros cristianos. No hace mucho tiempo que tales maestros hacían uso descarado de la noción de respetabilidad para asustar a los pecadores nerviosos y llevarlos a los bancos los domingos. Cuando Dios era propiedad de los cristianos, y la moralidad era algo que ellos imponían en su nombre, muchos se sentían intimidados para fingir creencia. El Libro de URANTIA señala que «el secularismo nunca podrá traer paz a la humanidad». (LU 195:8.6) pero continúa diciendo: «¡Pero poned mucha atención! No os apresuréis a abandonar las ventajas beneficiosas de la sublevación laica que os ha liberado del totalitarismo eclesiástico». La estricta moral cristiana intentó dominar el cristianismo mismo, y la gente reflexiva finalmente comenzó a armarse de coraje y a negarse a ser chantajeada por el elemento sorprendente de las iglesias. Probablemente era inevitable que, en ausencia de una actitud religiosa más tolerante, muchos de ellos se atascaran en el humanismo secular.
El Dr. Jensen, sin embargo, destaca una oportunidad real para que el cristianismo recupere parte de este terreno perdido. El quid de la cuestión es su opinión de que: «La ética cristiana del amor incondicional y la ética pagana de la autorrealización son fundamentalmente incompatibles». Los cristianos han fomentado esta noción a lo largo de los siglos mediante razonamientos que les parecen válidos. Pero pasan por alto que la ética cristiana puede absorber y superar la ética pagana al considerar la realización personal como la experiencia que resulta del intento de hacer la voluntad de Dios. Los cristianos tienden a ver amar a Dios como un deber, cuyo cumplimiento requiere el sacrificio de la voluntad personal. Pero como señala el Libro de URANTIA: «Lo que Jesús pide es la lealtad, no el sacrificio. La conciencia de hacer un sacrificio implica la ausencia de ese afecto sincero que hubiera convertido ese servicio amoroso en una alegría suprema. La idea del deber significa que tenéis una mentalidad de sirvientes, y a consecuencia de ello no conseguís la grandísima emoción de hacer vuestro servicio como un amigo y por un amigo». (LU 180:1.6)
Si los cristianos pudieran aceptar la verdadera filiación con Dios, su Padre espiritual, descubrirían que amarlo y tratar de hacer su voluntad constituye la cumbre de la autorrealización, y en este descubrimiento absorberían la ética pagana en su propia ética superior. En lugar de considerar la voluntad personal como algo que debe entregarse y sacrificarse, podrían verla como algo que debe centrarse y movilizarse en el servicio de Dios, y en esto consiste la verdadera libertad espiritual cuando «Es mi voluntad que se haga tu voluntad». (LU 118:8.11)
Cuando los cristianos hacen esta transición de una «mentalidad de siervo» a una «mentalidad de hijo», el andamiaje ideacional del sacrificio y la expiación se vuelve innecesario y, por lo tanto, gran parte de la fariseísmo que acecha en los aspectos más bajos del cristianismo deja de atrapar a sus seguidores.
La gran verdad de la Paternidad de Dios y la Hermandad del Hombre, que brilla como un faro desde lo mejor del cristianismo, podría entonces atraer a algunos de esos australianos de mentalidad secular que, sin saberlo, anhelan descubrirla.
| Comentario sobre las declaraciones científicas del Libro de Urantia, Parte III | Vol. 7 Núm. 6 Julio de 1986 — Índice | ¿Quién soy yo? |