«Para cuando un ciervo.»—Esta historia la contó el Maestro en Jetavana sobre un hermano rebelde. La tradición dice que este hermano era rebelde y no hacía caso a las advertencias. Por lo tanto, el Maestro le preguntó: «¿Es cierto, como dicen, que eres rebelde y no haces caso a las advertencias?»
«Es verdad, Bendito», fue la respuesta.
«Así también en tiempos pasados», dijo el Maestro, «eres rebelde y no escuchaste la amonestación de los sabios y buenos, con el resultado de que te atraparon en una trampa y encontraste la muerte». Y diciendo esto, contó esta historia del pasado.
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Una vez, cuando Brahmadatta estaba en Benarés, el Bodhisatta nació ciervo y vivía en el bosque al frente de una manada de ciervos. Su hermana le trajo a su hijo, diciéndole: «Hermano, este es tu sobrino; enséñale las artimañas de los ciervos». Y así, puso a su hijo al cuidado del Bodhisatta. Este le dijo a su sobrino: «Ven a tal hora y te daré una lección». Pero el sobrino no apareció a la hora señalada. Y, como ese día, durante siete días faltó a su lección y no aprendió las artimañas de los ciervos; y finalmente, mientras vagaba por el bosque, fue atrapado en una trampa. Su madre fue y le dijo al Bodhisatta: «Hermano, ¿no le enseñaron a tu sobrino las artimañas de los ciervos?».
[ p. 47 ]
«No te preocupes por el bribón indomable», dijo el Bodhisatta; [160] «tu hijo no aprendió las artimañas de los ciervos». Y diciendo esto, habiendo perdido todo deseo de aconsejar al sinvergüenza incluso en su peligro mortal, repitió esta estrofa:
Porque cuando un ciervo tiene dos veces cuatro pezuñas para correr
Y astas ramificadas armadas con innumerables púas,
Y cuando por siete trucos se haya salvado,
Le enseño entonces, Kharādiyā, no más.
Pero el cazador mató al ciervo obstinado que había quedado preso en la trampa, y se fue con su carne.
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Cuando el Maestro terminó esta lección en apoyo de lo que había dicho sobre la rebeldía del Hermano en días pasados así como en el presente, mostró la conexión e identificó el Nacimiento, diciendo: «En aquellos días este Hermano rebelde era el sobrino-ciervo, Uppala-vaṇṇā [1] era la hermana, y yo mismo el ciervo que dio la advertencia».
[Nota: En el gāthā no he traducido el kālāhi, sin sentido, del texto de Fausböll, ni la variante fácil kālehi, que se sustituye en la glosa, sino kalāhi, la lectura más difícil que aparece en algunos manuscritos cingaleses, y que Fausböll lee en la historia análoga n.° 16. Esta lectura también la da Dickson en JRAS Ceylon, 1884, pág. 188, del Jātaka Pela Sanne. Si se lee kālehi, la traducción sería: «No intento enseñar a alguien que ha faltado siete veces». En JRAS Ceylon, 1884, pág. 125, Künte dice: «Tengo pocas dudas de que kalāhi es la forma original del canto popular, y kālehi un error, y que sobre este error el compilador gramático construyó su pequeña y tonta historia sobre el ciervo que no quería ir a la escuela».
47:1 Véase la interesante Vida de esta therī en ‘Mujeres líderes de la Reforma budista’ de la Sra. Bode (JRAS 1893, pp. 540-552), donde se explica que Uppala-vaṇṇā «recibió ese nombre porque tenía una piel como el color del corazón del loto azul oscuro». ↩︎