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Primero los toros y luego los árboles. Esta historia la contó el Maestro en Jetavana sobre dieciséis sueños maravillosos. Pues en la última vigilia de una noche (según cuenta la tradición), el rey de Kosala, que había dormido toda la noche, tuvo dieciséis grandes sueños, [335] y despertó con gran susto y alarma, pensando en lo que le augurarían. Tan fuerte era el miedo a la muerte que no podía moverse, sino que permanecía acurrucado en su cama. Al amanecer, sus brahmanes y capellanes acudieron a él y, con la debida reverencia, le preguntaron si su majestad había dormido bien.
—¿Cómo pude dormir bien, directores? —respondió el rey—. Pues justo al amanecer tuve dieciséis sueños maravillosos, ¡y desde entonces he estado aterrorizado! Díganme, directores, qué significa todo esto.
Podremos juzgar al escucharlos.
Entonces el rey les contó sus sueños y les preguntó qué le acarrearían esas visiones.
¡Los brahmanes se retorcieron las manos! “¿Por qué se retuercen las manos, brahmanes?”, preguntó el rey. “Porque, señor, estos son malos sueños”. “¿Qué resultará de ellos?”, dijo el rey. “Una de tres calamidades: daño a su reino, a su vida o a sus riquezas”. “¿Hay remedio o no?”. “Sin duda, estos sueños en sí mismos son tan amenazantes que no tienen remedio; pero aun así, encontraremos un remedio para ellos. De lo contrario, ¿de qué sirve nuestro estudio y erudición?”. “¿Qué se proponen hacer para evitar el mal?”. “Dondequiera que se crucen cuatro caminos, ofreceremos sacrificios, señor”. “Directores míos”, gritó el rey aterrorizado, “mi vida está en sus manos; apresúrense y trabajen por mi seguridad”. “Grandes sumas de dinero y grandes provisiones de todo tipo serán nuestras”, pensaron los exultantes brahmanes; y, tras pedirle al rey que no temiera, abandonaron el palacio. A las afueras de la ciudad, cavaron un pozo de sacrificio y reunieron una multitud de criaturas de cuatro patas, perfectas e inmaculadas, y una multitud de aves. Pero aun así descubrieron que faltaba algo, y volvieron una y otra vez al rey para pedirle esto, aquello y lo otro. La reina Mallikā observó sus acciones y fue al rey para preguntarle por qué estos brahmanes seguían acudiendo a él.
«Te envidio», dijo el rey; «¡una serpiente en tu oreja, y tú no lo sabes!» «¿Qué quiere decir Su Majestad?» «He tenido un sueño, ¡oh, sueños tan desafortunados! Los brahmanes me dicen que señalan una de tres calamidades; y están ansiosos por ofrecer sacrificios para evitar el mal. Y esto es lo que los trae aquí tan a menudo». «¿Pero ha consultado Su Majestad al Gran Brahmán tanto de este mundo como del mundo de los devas?» «¿Quién, por favor, sea, querida?», preguntó el rey. «¿No conoces a ese personaje más importante de todo el mundo, el omnisciente y puro, el inmaculado maestro brahmán? Seguramente, él, el Bendito, comprenderá tus sueños. Ve y pregúntale». «Y así lo haré, mi reina», dijo el rey. Y se dirigió al monasterio, saludó al Maestro y se sentó. «¿Qué, por favor, trae Su Majestad aquí tan temprano en la mañana?», preguntó el Maestro con su dulce tono. «Señor», dijo el rey, «justo antes del amanecer [336] tuve dieciséis sueños maravillosos, que me aterrorizaron tanto que se los conté a los brahmanes. Me dijeron que mis sueños presagiaban maldad, y que para evitar la calamidad que me amenazaba debían ofrecer sacrificios dondequiera que se encontraran cuatro caminos. Y así están ocupados con sus preparativos, y muchas criaturas vivientes temen a la muerte ante sus ojos. Pero te ruego a ti, que eres el personaje más importante en el mundo de los hombres y los devas, a quien llega todo el conocimiento posible de las cosas pasadas, presentes y futuras, te ruego que me digas qué resultará de mis sueños, oh Bendito».
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Es cierto, señor, que nadie más que yo puede decir qué significan sus sueños ni qué resultará de ellos. Se lo diré. Pero primero cuénteme sus sueños tal como los vio.
«Lo haré, señor», dijo el rey, y de inmediato comenzó esta lista, siguiendo el orden de aparición de los sueños:
Primero los toros, y los árboles, y las vacas, y los terneros,
Caballo, plato, chacal, cántaro,
Un estanque, arroz crudo y sándalo,
Y calabazas que se hundieron, y piedras que nadaron [^133],
Con ranas que devoraban serpientes negras,
Un cuervo con séquito de alegres plumas,
¡Y los lobos en pánico, temerosos de las cabras!
¿Cómo fue, señor, que tuve el siguiente sueño? Me pareció que cuatro toros negros, de color colirio, llegaban desde los cuatro puntos cardinales al patio real con la intención declarada de torear; y la gente se agolpaba para ver la corrida, hasta que se reunió una gran multitud. Pero los toros solo fingieron pelear, rugieron y mugieron, y finalmente se marcharon sin luchar. Este fue mi primer sueño. ¿Qué resultará de esto?
Señor, ese sueño no tendrá fin ni en tus días ni en los míos. Pero de ahora en adelante, cuando los reyes sean tacaños e injustos, y cuando la gente sea injusta, en días en que el mundo esté pervertido, cuando el bien decaiga y el mal crezca a pasos agigantados, en esos días de retroceso del mundo no caerá lluvia del cielo, los pies de la tormenta serán cojos, las cosechas se marchitarán y el hambre azotará la tierra. Entonces las nubes se reunirán como si llovieran desde los cuatro puntos cardinales del cielo; primero habrá prisa por llevar a casa el arroz y las cosechas que las mujeres han tendido al sol para secar, por temor a que la cosecha se moje; y luego, con pala y cesta en mano, los hombres saldrán a tapiar los diques. Como en señal de lluvia inminente, el trueno rugirá, el relámpago brillará desde las nubes, pero así como los toros de tu sueño, que no lucharon, así las nubes huirán sin llover. Esto es lo que Este sueño no te causará ningún daño; [337] pues tuviste este sueño con respecto al futuro. Lo que te dijeron los brahmanes solo fue para ganarse la vida. Y cuando el Maestro les contó el cumplimiento de este sueño, dijo: «Cuéntame tu segundo sueño, señor».
—Señor —dijo el rey—, mi segundo sueño fue así: —Me pareció que pequeños árboles y arbustos brotaban de la tierra, y cuando apenas habían crecido un palmo o dos, ¡florecían y daban fruto! Este fue mi segundo sueño; ¿qué resultará de él?
«Señor», dijo el Maestro, «este sueño se cumplirá en los días en que el mundo haya caído en la decadencia y los hombres tengan una vida efímera. En tiempos venideros, las pasiones serán fuertes; muchachas muy jóvenes irán a vivir con hombres, y, como las mujeres, concebirán y darán a luz. Las flores simbolizan sus frutos, y el fruto, su descendencia. Pero tú, señor, no tienes nada que temer. Cuéntame tu tercer sueño, oh gran rey».
Me pareció, señor, ver vacas mamando la leche de los terneros que parieron ese mismo día. Este fue mi tercer sueño. ¿Qué resultará de esto?
Este sueño también se cumplirá solo en el futuro, cuando deje de respetarse la vejez. Porque en el futuro, los hombres, sin mostrar reverencia alguna por sus padres ni por sus suegros, administrarán ellos mismos el patrimonio familiar y, si les place, darán comida y ropa a los ancianos, pero les negarán sus regalos si no les place dar. Entonces los ancianos, desamparados y dependientes, vivirán gracias a sus propios hijos, como vacas grandes amamantadas por terneros de un día. Pero no tienes nada que temer de eso. Cuéntame tu cuarto sueño.
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Me pareció, señor, ver hombres desunciendo una yunta de bueyes de tiro, robustos y fuertes, y poniendo novillos para tirar de la carga; y los novillos, incapaces de hacer frente a la tarea, se negaron y se quedaron inmóviles, impidiendo que las carretas avanzaran. Este fue mi cuarto sueño. ¿Qué resultará de esto?
Aquí, una vez más, el sueño no se cumplirá hasta el futuro, en los días de reyes injustos. Porque en el futuro, reyes injustos y tacaños no honrarán a señores sabios, versados en precedentes, hábiles en la gestión y capaces de gestionar los negocios; ni nombrarán consejeros ancianos, sabios y versados en derecho, para los tribunales de justicia. Es más, honrarán a los jóvenes e insensatos, y los nombrarán para presidir los tribunales. Y estos últimos, ignorantes tanto del arte de gobernar como del conocimiento práctico, no podrán soportar la carga de sus honores ni gobernar, sino que, debido a su incompetencia, se librarán del yugo del cargo. Ante lo cual, los señores ancianos y sabios, aunque capaces de afrontar todas las dificultades, recordarán cómo fueron ignorados y se negarán a ayudar, diciendo: «No es asunto nuestro; somos forasteros; que se encarguen los del círculo íntimo». [338] Por lo tanto, se mantendrán distantes, y la ruina asaltará a esos reyes por todas partes. Será como cuando el yugo recayó sobre los novillos, que no eran lo suficientemente fuertes para la carga, y no sobre la yunta de bueyes de tiro, robustos y fuertes, que eran los únicos capaces de realizar el trabajo. Sin embargo, no tienes nada que temer de ello. Cuéntame tu quinto sueño.
Me pareció, señor, ver un caballo con una boca a cada lado, al que le daban forraje por ambos lados, y comía con ambas bocas. Este fue mi quinto sueño. ¿Qué resultará de esto?
Este sueño también se cumplirá solo en el futuro, en los días de reyes injustos e insensatos, que nombrarán jueces a hombres injustos y codiciosos. Estos necios, despreciando el bien, aceptarán sobornos de ambos bandos mientras se sientan en el tribunal, y se llenarán de esta doble corrupción, como el caballo que comía forraje con dos bocas a la vez. Sin embargo, no tienes nada que temer de ello. Cuéntame tu sexto sueño.
Me pareció, señor, ver a gente sosteniendo un cuenco de oro bien pulido que valía cien mil piezas, y rogándole a un viejo chacal que se alimente en él. Y vi a la bestia hacerlo. Este fue mi sexto sueño. ¿Qué resultará de esto?
Este sueño también se cumplirá solo en el futuro. Porque en los días venideros, reyes injustos, aunque descendientes de una raza de reyes, desconfiando de los descendientes de su antigua nobleza, no los honrarán, sino que exaltarán en su lugar a los de baja cuna; por lo que los nobles serán humillados y los nacidos bajo la ley serán elevados al señorío. Entonces, las grandes familias, por pura necesidad, buscarán vivir dependiendo de los advenedizos y les ofrecerán a sus hijas en matrimonio. Y la unión de las doncellas nobles con los de baja cuna será como la muerte del viejo chacal en el cuenco de oro. Sin embargo, no tienes nada que temer de ello. Cuéntame tu séptimo sueño.
Un hombre tejía cuerda, señor, y mientras tejía, la arrojó a sus pies. Bajo su banco yacía una chacal hambrienta, que no dejaba de comer la cuerda mientras tejía, pero sin que el hombre lo supiera. Esto es lo que vi. Este fue mi séptimo sueño. ¿Qué resultará de esto?
Este sueño tampoco se cumplirá hasta el futuro. Porque en el futuro, las mujeres codiciarán a los hombres, las bebidas fuertes, los adornos, los paseos y las alegrías de este mundo. En su maldad y libertinaje, estas mujeres beberán bebidas fuertes con sus amantes; ostentarán guirnaldas, perfumes y ungüentos; e ignorando incluso las tareas domésticas más urgentes, estarán pendientes de sus amantes, incluso en las grietas más altas del muro exterior; sí, machacarán la semilla que se sembrará al día siguiente para alegrar la vida; de todas estas maneras saquearán el tesoro ganado con el duro trabajo de sus maridos en el campo y el establo, devorando las riquezas de los pobres como el chacal hambriento bajo el banco se comió la cuerda del cordelero mientras la tejía. [339] Sin embargo, no tienes nada que temer de eso. Cuéntame tu octavo sueño.
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Me pareció, señor, ver en la puerta de un palacio un gran cántaro lleno hasta el borde, entre varios vacíos. Desde los cuatro puntos cardinales, y también desde los cuatro puntos intermedios, llegaba un flujo constante de gente de las cuatro castas, cargando agua en cantimploras y vertiéndola en el cántaro lleno. Y el agua se desbordó y se escurrió. Pero aun así, seguían vertiendo más y más agua en el recipiente rebosante, sin que nadie mirara siquiera los cántaros vacíos. Este fue mi octavo sueño. ¿Qué resultará de esto?
Este sueño tampoco se cumplirá hasta el futuro. Porque en los días venideros el mundo decaerá; el reino se debilitará, sus reyes se empobrecerán y mezquinarán; el más importante de ellos no tendrá más de 100.000 monedas en su tesoro. Entonces, estos reyes, en su necesidad, pondrán a trabajar a toda la gente del campo para ellos; por amor a los reyes, la gente trabajadora, dejando su propio trabajo, sembrará grano y legumbres, y velará, cosechará, trillará y recogerá; por amor a los reyes plantarán caña de azúcar, construirán y operarán molinos azucareros, y hervirán la melaza; por amor a los reyes, plantarán jardines y huertos, y recogerán los frutos. Y mientras recogen toda clase de productos, llenarán los graneros reales hasta rebosar, sin siquiera mirar sus propios graneros vacíos. Así será como llenar el Cántaro, sin reparar en los que están completamente vacíos. Sin embargo, no tienes nada que temer. Cuéntame tu noveno sueño.
Me pareció, señor, ver un estanque profundo con bancales a su alrededor, cubierto de cinco tipos de lotos. De todos lados, criaturas de dos y cuatro patas acudían allí a beber de sus aguas. El fondo del estanque era fangoso, pero el agua era clara y cristalina en el borde, donde las diversas criaturas se sumergían en el estanque. Este fue mi noveno sueño. ¿Qué resultará de él?
Este sueño tampoco se cumplirá hasta el futuro. Porque en días venideros los reyes se volverán injustos; gobernarán según su propia voluntad y placer, y no ejecutarán juicios con justicia. Estos reyes ansiarán riquezas y se enriquecerán con sobornos; no mostrarán misericordia, amor ni compasión hacia su pueblo, sino que serán feroces y crueles, amasando riquezas aplastando a sus súbditos como cañas de azúcar en un molino y gravándolos hasta el último céntimo. Incapaces de pagar el opresivo impuesto, la gente huirá de aldeas, pueblos y similares, y se refugiará en las fronteras del reino; el corazón de la tierra será un desierto, mientras que las fronteras estarán repletas de gente, como el agua era turbia en medio del estanque y clara en la orilla. Sin embargo, no tienes nada que temer de ello. [340] Cuéntame tu décimo sueño.
Me pareció, señor, ver arroz hirviendo en una olla sin terminar. Con “sin terminar”, quiero decir que parecía estar claramente separado, de modo que la cocción se desarrollaba en tres etapas distintas. Porque una parte estaba empapada, otra dura y cruda, y otra apenas cocinada. Este fue mi décimo sueño. ¿Qué será de él?
Este sueño tampoco se cumplirá hasta el futuro. Porque en días venideros, los reyes se volverán injustos; las personas que rodean a los reyes también se volverán injustas, al igual que los brahmanes y los jefes de familia, los habitantes de las ciudades y los campesinos; sí, todas las personas por igual se volverán injustas, sin exceptuar ni siquiera a los sabios y brahmanes. Luego, sus mismas deidades tutelares —los espíritus a quienes ofrecen sacrificios, los espíritus de los árboles y los espíritus del aire— también se volverán injustas. Los mismos vientos que soplan sobre los reinos de estos reyes injustos se volverán crueles y anárquicos; sacudirán las mansiones de los cielos y con ello encenderán la ira de los espíritus que moran allí, de modo que no permitirán que llueva, o, si llueve, no caerá sobre todo el reino a la vez, ni la lluvia bondadosa caerá sobre todas las tierras cultivadas o sembradas por igual para ayudarlos en su necesidad. Y, como en el reino en Grande, de modo que en cada distrito y aldea, y sobre cada estanque o lago, la lluvia no caerá a la vez en toda su extensión; si llueve en la parte alta, no lloverá en la baja; aquí las cosechas se arruinarán por un aguacero intenso, allí se marchitarán por la sequía, y aquí volverán a prosperar con las lluvias benignas que las rieguen. Así, las cosechas sembradas dentro de los confines de un solo reino —como el arroz en una sola olla— no tendrán un carácter uniforme. Sin embargo, no tienes nada que temer. Cuéntame tu undécimo sueño.
Me pareció, señor, haber visto suero de leche agrio intercambiado por sándalo precioso, que valía 100.000 piezas de moneda. Este fue mi undécimo sueño. ¿Qué resultará de él?
Este sueño tampoco se cumplirá hasta el futuro, en los días en que mi doctrina decaiga. Porque en días venideros surgirán muchos Hermanos codiciosos y desvergonzados que, por amor a su estómago, predicarán las mismas palabras con las que yo arremetí contra la avaricia. Debido a que han desertado por su estómago y se han puesto del lado de los sectarios [1], no lograrán que su predicación los conduzca al Nirvana. Es más, su único pensamiento, al predicar, será, con palabras elegantes y voces dulces, inducir a los hombres a que les den ropas costosas y similares, y a que estén dispuestos a dar tales regalos. Otros, sentados en los caminos, en las esquinas, a las puertas de los palacios reales, etc., se rebajarán a predicar por dinero, sí, ¡por meros kahāpanas, medios kahāpanas, pādas o māsakas! [2] Y mientras así Si intercambian mi doctrina por comida, ropa o por kahāpanas y semikahāpanas, cuyo valor es el Nirvana, serán como quienes la intercambiaron por suero de leche de alta calidad, madera de sándalo preciosa que vale 100.000 piezas. [341] Sin embargo, no tienes nada que temer. Cuéntame tu duodécimo sueño.
Me pareció, señor, ver calabazas vacías hundiéndose en el agua. ¿Qué pasará?
Este sueño tampoco se cumplirá hasta el futuro, en los días de reyes injustos, cuando el mundo se pervierta. Porque en aquellos días los reyes no favorecerán a los descendientes de la nobleza, sino solo a los de baja cuna; y estos últimos se convertirán en grandes señores, mientras que los nobles se hundirán en la pobreza. Tanto en la presencia real, en las puertas del palacio, en la cámara del consejo y en los tribunales de justicia, solo las palabras de los de baja cuna (a quienes representan las calabazas vacías) se afirmarán, como si se hubieran hundido hasta tocar fondo. Así también, en las asambleas de la Hermandad, en los cónclaves, tanto mayores como menores, y en las consultas sobre cuencos, túnicas, alojamiento y similares, solo el consejo de los malvados y viles se considerará salvador, no el de los modestos Hermanos. Así, en todas partes será como cuando las calabazas vacías se hundieron. Sin embargo, no tienes nada que temer. de ahí. Cuéntame tu decimotercer sueño.
Ante esto, el rey dijo: «Me pareció, señor, ver enormes bloques de roca sólida, tan grandes como casas, flotando como barcos sobre las aguas. ¿Qué resultará de ello?»
Este sueño tampoco se cumplirá antes de tiempos como los que he mencionado. Porque en aquellos días, reyes injustos honrarán a los de baja cuna, quienes se convertirán en grandes señores, mientras que los nobles se hundirán en la pobreza. No a los nobles, sino solo a los arribistas se les rendirá respeto. En la presencia real, en la cámara del consejo o en los tribunales de justicia, las palabras de los nobles versados en la ley (y son ellos a quienes representan las rocas sólidas) pasarán inadvertidas, y no calarán hondo en los corazones de los hombres; cuando hablen, los arribistas simplemente se burlarán de ellos, diciendo: “¿Qué dicen estos tipos?”. Así también, en las asambleas de los Hermanos, como ya se dijo, no se considerará digno de respeto a los distinguidos entre los Hermanos; sus palabras no se hundirán, sino que se perderán, como cuando las rocas flotaban sobre las aguas. Sin embargo, no tienes nada que temer. Cuéntame tu decimocuarto sueño.
Me pareció, señor, ver ranitas, no más grandes que diminutas florecillas, persiguiendo velozmente a enormes serpientes negras, destrozándolas como si fueran tallos de loto y devorándolas. ¿Qué resultará de esto?
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Este sueño tampoco se cumplirá hasta aquellos días venideros como los que he mencionado, cuando el mundo esté en decadencia. Porque entonces las pasiones de los hombres serán tan fuertes y sus lujurias tan ardientes, que serán esclavos de la más joven de sus esposas por el momento, a cuya única disposición estarán los esclavos y sirvientes contratados, bueyes, búfalos y todo el ganado, oro y plata, y todo lo que haya en la casa. Si el pobre esposo pregunta dónde está el dinero (por ejemplo) o una túnica, de inmediato se le dirá que está donde está, para que se ocupe de sus propios asuntos y no sea tan inquisitivo sobre lo que hay o no hay en su casa. Y así, de diversas maneras, las esposas, con insultos y provocaciones, establecerán su dominio sobre sus esposos, como sobre esclavos y sirvientes. [342] Así será como cuando las pequeñas ranas, no más grandes que diminutas florecillas, devoraron Grandes serpientes negras. Sin embargo, no tienes nada que temer. Cuéntame tu decimoquinto sueño.
Me pareció, señor, haber visto un cuervo de aldea, donde habitaban los Diez Vicios, escoltado por un séquito de esas aves que, por su brillo dorado, se llaman Ánades Reales Dorados. ¿Qué sucederá?
Este sueño tampoco se cumplirá hasta el futuro, hasta el reinado de reyes débiles. En el futuro surgirán reyes que no sabrán nada de elefantes ni de otras artes, y serán cobardes en el campo de batalla. Temiendo ser depuestos y expulsados de su realeza, elevarán al poder no a sus pares, sino a sus lacayos, bañistas, barberos y demás. Así, privados del favor real e incapaces de subsistir, los nobles se verán reducidos a servir de baile a los advenedizos, como cuando el cuervo tenía ánades reales dorados como séquito. Sin embargo, no tienes nada que temer de eso. Cuéntame tu decimosexto sueño.
Hasta ahora, señor, siempre eran las panteras las que cazaban cabras; pero me pareció ver cabras persiguiendo panteras y devorándolas —¡masticaban, masticaban, masticaban!— mientras que, al verlas a lo lejos, los lobos, aterrorizados, huían temblando de miedo y se escondían en sus escondites entre la espesura [3]. Tal fue mi sueño. ¿Qué resultará de esto?
Este sueño tampoco se cumplirá hasta el futuro, hasta el reinado de reyes injustos. En aquellos días, los de baja cuna serán elevados a señoríos y se convertirán en favoritos reales, mientras que los nobles se hundirán en la oscuridad y la miseria. Al ganar influencia en los tribunales gracias a su favor con el rey, estos advenedizos reclamarán por la fuerza las propiedades ancestrales, las vestimentas y todas las propiedades de la antigua nobleza. Y cuando estos últimos defiendan sus derechos ante los tribunales, los secuaces del rey los apalearán, los apalearán, los tomarán por la garganta y los expulsarán con palabras de desprecio, como: “¡Conozcan su lugar, necios! ¿Qué? ¿Disputan con nosotros? ¡El rey sabrá de su insolencia, y haremos que les corten las manos y los pies y les apliquemos otros correctivos!” Entonces, los nobles aterrorizados afirmarán que sus pertenencias pertenecen realmente a los arrogantes advenedizos y les pedirán a los favoritos que las acepten. Y ellos las huirán a casa y allí se encogerán de miedo. Del mismo modo, los Hermanos malvados acosarán a su antojo a los Hermanos buenos y dignos, hasta que estos, al no encontrar a nadie que los ayude, huyan a la selva. Y esta opresión de los nobles y de los buenos Hermanos por parte de los de baja cuna y de los hermanos malvados será como espantar lobos por cabras. Sin embargo, no tienes nada que temer de ello. Porque este sueño también se refiere solo a tiempos futuros. [343] No fue la verdad, no fue el amor por ti, lo que impulsó a los brahmanes a profetizar como lo hicieron. No, fue la codicia y la perspicacia que nace de la codicia lo que moldeó todas sus declaraciones egoístas.
Así explicó el Maestro el significado de estos dieciséis grandes sueños, añadiendo: «Señor, usted no es el primero en tener estos sueños; también los soñaron reyes de tiempos pasados; y, tanto entonces como ahora, los brahmanes encontraron en ellos un pretexto para sacrificios; por lo cual, a instancias de los sabios y buenos, se consultó al Bodhisatta, y los sueños fueron explicados por los de antaño [ p. 193 ] de la misma manera que ahora». Y diciendo esto, a petición del rey, contó esta historia del pasado.
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Hubo una época en que Brahmadatta reinaba en Benarés, y el Bodhisatta nació como brahmán en el norte del país. Al alcanzar la edad de discreción, renunció al mundo para vivir como ermitaño; alcanzó los Conocimientos y las Realizaciones superiores, y habitó en el Himalaya en la dicha que proviene de la Visión.
En aquellos días, de la misma manera, Brahmadatta tuvo estos sueños en Benarés y preguntó a los brahmanes sobre ellos. Y los brahmanes, entonces como ahora, se pusieron a trabajar en los sacrificios. Entre ellos se encontraba un joven brahmán erudito y sabio, alumno del capellán del rey, quien se dirigió a su maestro así: «Maestro, me has enseñado los Tres Vedas. ¿No hay allí un texto que dice: «La muerte de una criatura no da vida a otra»?». «Hijo mío, esto significa dinero para nosotros, mucho dinero. ¡Pareces ansioso por salvar el tesoro del rey!». «Haz lo que quieras, maestro», dijo el joven brahmán; «en cuanto a mí, ¿para qué debo quedarme más tiempo aquí contigo?». Y diciendo esto, lo dejó y se dirigió a la fiesta real.
Ese mismo día, el Bodhisatta, consciente de todo esto, pensó: «Si visito hoy los lugares frecuentados por los hombres, liberaré a una gran multitud de su esclavitud». Así, surcando el aire, descendió en el placer real y se sentó, radiante como una estatua de oro, sobre la Piedra Ceremonial. El joven brahmán se acercó y, con la debida reverencia, se sentó junto al Bodhisatta con toda amabilidad. Continuó una dulce conversación; y el Bodhisatta preguntó al joven brahmán si creía que el rey gobernaba con rectitud. «Señor», respondió el joven, «el rey es justo; pero los brahmanes lo hacen aliarse con el mal. Consultados por el rey sobre los dieciséis sueños que había tenido, los brahmanes aprovecharon la oportunidad para ofrecer sacrificios [344] y se pusieron manos a la obra. Oh, señor, ¿no sería bueno que usted se ofreciera a explicarle al rey el verdadero significado de sus sueños y así liberar a un gran número de criaturas de su terror?» «Pero, hijo mío, no conozco al rey, ni él a mí. Aun así, si viniera y me preguntara, se lo diría». «Traeré al rey, señor», dijo el joven brahmán; «si tan solo tuviera la amabilidad de esperar aquí un minuto hasta que regrese». Y tras obtener el consentimiento del Bodhisatta, se presentó ante el rey y le dijo que había llegado al lugar de descanso real un asceta viajero por el aire, quien dijo que explicaría los sueños del rey; ¿No los relacionaría Su Majestad con este asceta?
Al oír esto, el rey se dirigió de inmediato a la capilla con una gran comitiva. Saludando al asceta, se sentó a su lado y le preguntó si era cierto que sabía lo que sucedería con sus sueños. «Ciertamente, señor», dijo el Bodhisatta; «pero primero déjame escuchar los sueños tal como los soñaste». «Con gusto, señor», respondió el rey; y comenzó así:
Primero los toros, y los árboles, y las vacas, y los terneros,
Caballo, plato, chacal, cántaro,
Un estanque, arroz crudo y sándalo,
Y calabazas que se hundieron, y piedras que nadaron,
y así sucesivamente, terminando con
Y los lobos en pánico, temerosos de las cabras.
[el párrafo continúa] Y Su Majestad continuó contando sus sueños exactamente de la misma manera en que el Rey Pasenadi los había descrito. [345]
«Basta», dijo el Gran Ser; «no tienes nada que temer ni temer de todo esto». Tras tranquilizar al rey y liberar a una gran multitud de la esclavitud, el Bodhisatta volvió a ocupar su posición en el aire, desde donde exhortó al rey y lo instruyó en los Cinco Mandamientos, terminando con estas palabras: «De ahora en adelante, oh rey, no te unas a los brahmanes en la matanza de animales para el sacrificio». Concluida su enseñanza, el Bodhisatta partió directamente por el aire hacia su morada. Y el rey, firme en la enseñanza que había escuchado, falleció tras una vida de limosnas y otras buenas obras para recibir lo que le correspondía.
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Terminada su lección, el Maestro dijo: «No tienes nada que temer de estos sueños; ¡adiós al sacrificio!». Tras haber eliminado el sacrificio y haber salvado la vida de multitud de criaturas, mostró la conexión e identificó el Nacimiento diciendo: «Ananda era el rey de aquellos días, Sāriputta el joven brahmán y yo el asceta».
(Nota en pali. Pero después del fallecimiento del Bendito, los editores de la Gran Redacción pusieron las tres primeras líneas en el Comentario, y al hacer que las líneas de ‘Y calabazas que se hundieron’ se unieran en una sola estrofa (con ello) [4], pusieron toda la historia en el Primer Libro.)
[Nota. Cf. Kalilah y Dimnah de Sacy, capítulo 14; Pañcatantra de Benfey, § 225; JṚ.AṢ. de 1893, página 509; y Rouse (‘A Jātaka in Pausanias’) en ‘Folklore’ i. 409 (1890).]
189:1 Cf. la historia de Ocno en Pausanias x. 29. ↩︎
191:1 Lectura titthakarānaṁ pakkhe, según la conjetura de Fausböll. ↩︎
191:2 Véase Vinaya II. 294 para la misma lista; y consulte la página 6 de «Ancient Coins and Measures of Ceylon» de Rhys Davids en Numismata Orientalia (Trübner). ↩︎
192:1 Aquí el pali interpola la observación irrelevante de que «la palabra hi no es más que una partícula». ↩︎