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«Está pasando», etc. Esta es una historia que el Maestro contó, mientras vivía en el bosque de banianos cerca de Kapilapura, acerca de la madre de Rāhula cuando estaba en el palacio.
Este Nacimiento debe ser narrado comenzando desde la Época Lejana de la existencia del Buda [260]. Pero la historia de las Épocas, hasta el rugido del león de Kassapa [261] de Uruvelā, en Laṭṭhivana [262], el Bosque de Bambú, ya fue contada en el Nacimiento de Apaṇṇaka [263]. A partir de ese punto, leerás en el Nacimiento de Vessantara [264] su continuación hasta la llegada a Kapilavatthu. El Maestro, sentado en casa de su padre, durante la comida, relató el Nacimiento del Mahādhammapāla [265]; y después de la comida, dijo: «Elogiaré las nobles cualidades de la madre de Rāhula en su propia casa, contando el Nacimiento de Canda-Kinnara». Luego, entregando su cuenco al rey, con los dos discípulos principales, se dirigió a la casa de la madre de Rāhula. En ese momento, había cuarenta mil bailarinas viviendo en su presencia, y mil noventa de ellas eran doncellas de la casta guerrera. Cuando la dama supo de la llegada del Tathagata, les ordenó a todas que se pusieran túnicas amarillas, y así lo hicieron. [283] El Maestro llegó y se sentó en el lugar que le fue asignado. Entonces todas las mujeres gritaron al unísono, y se oyó un gran lamento. La madre de Rāhula, tras llorar y apaciguar así su dolor, dio la bienvenida al Maestro y se sentó con la profunda reverencia debida a un rey. Entonces el rey comenzó el relato de su bondad: «Escúchame, señor; oyó que vestías túnicas amarillas, y por eso se vistió de amarillo; que las guirnaldas y demás cosas debían abandonarse, y he aquí que ha abandonado las guirnaldas y se sienta en el suelo. Cuando entraste en la vida religiosa, enviudó y rechazó los regalos que otros reyes le enviaron. Tan fiel es su corazón hacia ti». Así habló de su bondad de muchas maneras diferentes. El Maestro dijo: «¡No es de extrañar, gran rey! Que ahora, en mi última existencia, la dama me amara, y tuviera un corazón fiel y fuera guiada solo por mí. Así también, incluso cuando nació como animal, fue fiel y solo mía». Entonces, a petición del rey, contó una historia del pasado.
Érase una vez, cuando Brahmadatta reinaba en Benarés, el Gran Ser nació en la región del Himalaya como un hada [^266]. Su esposa se llamaba [ p. 180 ] Candā [^267]. Ambos vivían juntos en una montaña plateada llamada Canda-pabbata, o la Montaña de la Luna. En ese momento, el rey de Benarés había encomendado el gobierno a sus ministros, y, solo, vestido con dos túnicas amarillas y armado con las cinco armas [1], partió hacia el Himalaya.
Mientras comía su venado, recordó la presencia de un pequeño arroyo y comenzó a subir la colina. Ahora bien, las hadas que viven en la Montaña de la Luna durante la temporada de lluvias permanecen allí y solo bajan cuando hace calor. En ese momento, el hada Canda, con su compañera, bajó y deambuló, ungiéndose con perfumes, comiendo polen de flores, vistiéndose con gasa de flores como ropa interior y exterior, meciéndose en las enredaderas para divertirse y cantando canciones con una voz melosa. Él también llegó al arroyo; y en un alto, se adentró en él con su esposa, esparciendo flores y jugando en el agua. Luego se vistieron de nuevo con sus ropas de flores y, sobre una arena blanca como un plato de plata, extendieron un lecho de flores y se tumbaron allí. [284] El hada macho tomó un trozo de bambú y comenzó a jugar con él, cantando con una voz melosa; mientras su compañera, agitando sus suaves manos, bailaba con fuerza y cantaba al unísono. El rey captó el sonido y, con paso silencioso para que no se oyeran sus pasos, se acercó y se quedó observando a las hadas en un lugar secreto. Inmediatamente se enamoró de la hada. «Dispararé al marido», pensó, «y lo mataré, y viviré aquí con la esposa». Entonces disparó al hada Canda, quien, lamentándose de dolor, pronunció cuatro estrofas:
“Está pasando, me parece, y mi sangre fluye, fluye,
¡Estoy perdiendo el control de la vida, oh Candā! ¡Mi respiración se está yendo!
“Me estoy hundiendo, tengo dolor, mi corazón arde, arde:
Pero es por tu dolor, Candā, que el corazón dentro de mí anhela.
“Como la hierba, como un árbol perezco, como un río sin agua me seco:
Pero es por tu dolor, Candā, que mi corazón anhela dentro de mí.
“Como la lluvia en un lago al pie de la montaña son las lágrimas que caen de mis ojos:
Pero es por tu dolor, Canda, que mi corazón anhela dentro de mí”.
Así se lamentó el Gran Ser en cuatro estrofas; y, tendido en su lecho de flores, perdió el conocimiento y se dio la vuelta. El rey permaneció donde estaba. Pero la otra hada no sabía que el Gran Ser estaba herido, ni siquiera cuando pronunció su lamento, embriagada por su propio deleite. [285] Al verlo tendido allí, desorientado y sin vida, comenzó a preguntarse qué le ocurriría a su señor. Al examinarlo, vio la sangre que manaba de la boca de la herida, y, incapaz de soportar el gran dolor de la pena por su amado esposo, gritó con fuerza. «El hada debe estar muerta», pensó el rey, y salió y se mostró. Cuando Candā lo vio, pensó: «¡Este debe ser el bandido que ha asesinado a mi querido esposo!», y temblando, huyó. De pie en la cima de la colina, denunció al rey en cinco estrofas:
“Ese malvado príncipe, ¡ay de mí!, mi querido esposo hirió,
Quien allí debajo de un árbol del bosque ahora yace en el suelo.
¡Oh príncipe! Que tu propia madre pague el dolor que me oprime el corazón,
¡Qué dolor me duele el corazón al ver a mi hada muerta este día!
—¡Sí, príncipe! Que tu propia esposa pague el dolor que me oprime el corazón,
¡Qué dolor me duele el corazón al ver a mi hada muerta este día!
“Y tu madre llore a su señor, y llore a su hijo,
¿Quién, mi señor, es el más inocente en cuanto a lujuria, quien ha cometido este acto?
“Y que tu esposa mire y vea la pérdida del señor y del hijo,
Por tu lujuria has cometido este acto contra mi inocente señor”.
Cuando ella hubo gemido así en estas cinco estrofas, estando en la cima de la montaña, el rey la consoló con otra estrofa:
“No llores ni te aflijas: la oscuridad del bosque te ha cegado, pensé:
Una casa real te honrará, y tú serás mi reina.
[286] «¿Qué palabra es esta que has dicho?», exclamó Candā al oírla; y tan fuerte como el rugido de un león, declamó la siguiente estrofa:
¡No! ¡Seguro que me mataré! Tuyo nunca seré,
¿Quién mató a mi marido siendo inocente y todo por lujuria hacia mí?
Cuando oyó esto, su pasión lo abandonó y recitó otra estrofa:
“¡Vive si quieres, oh tímido! Ve al Himalaya:
«Sé que las criaturas que se alimentan de arbustos y árboles [2] aman el bosque».
Con estas palabras, se marchó indiferente. Candā, en cuanto supo que se había ido, se acercó y, abrazando al Gran Ser, lo llevó a la cima de la colina y lo tendió en la llanura. Colocando su cabeza en su regazo, pronunció doce gemidos:
“Aquí en las colinas y cuevas de las montañas, en muchos valles y grutas,
¿Qué haré, oh hada mía, ahora que no te veo?
“Las bestias salvajes pastan, las hojas se extienden en muchos lugares encantadores:
¿Qué haré, oh hada mía, ahora que no te veo?
“Las bestias salvajes pastan, las dulces flores se extienden en muchos lugares encantadores:
¿Qué haré, oh hada mía, ahora que no te veo?
[287] "Claros corren los ríos por las colinas, cubiertos de flores:
¿Qué debo hacer, oh hada mía, ahora que me has dejado sola?
“Azules son las colinas del Himalaya, hermosas son para ver:
¿Qué haré, oh hada mía, ahora que no te veo?
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“El oro corona las colinas del Himalaya, es muy hermoso contemplarlas:
¿Qué debo hacer, oh hada mía, ahora que no te veo?
Las colinas del Himalaya brillan rojas, es muy hermoso verlas:
¿Qué haré, oh hada mía, ahora que no te veo?
“Los picos del Himalaya son afilados, son hermosos de ver:
¿Qué haré, oh hada mía, ahora que no te veo?
“Blancos brillan los picos del Himalaya, son muy bellos de ver:
¿Qué haré, oh hada mía, ahora que no te veo?
“El Himalaya, con sus colores del arco iris, es muy hermoso de ver:
¿Qué haré, oh hada mía, ahora que no te veo?
“La Colina Fragante [3] es querida por los duendes; las plantas cubren cada lugar
¿Qué haré, oh hada mía, ahora que no te veo?
“Las hadas aman la Colina Fragante, las plantas cubren cada lugar:
¿Qué haré, oh hada mía, ahora que no te veo?
Así la hizo gemir; y poniendo la mano del Gran Ser sobre su pecho, sintió que aún estaba caliente. “¡Canda aún vive!”, pensó. “¡Me burlaré de los dioses [4] hasta devolverle la vida!”. Entonces gritó en voz alta, burlándose de ellos: “¿No hay nadie que gobierne el mundo? [288] ¿Están de viaje? ¿O quizás están muertos, y por lo tanto no salvan a mi querido esposo?”. Por el poder de su dolor, el trono de Sakka se calentó. Reflexionando, percibió la causa; se acercó bajo la forma de un brahmán, tomó agua de una vasija y roció al Gran Ser con ella. En el instante en que el veneno cesó de hacer efecto, recuperó la coloración; ni siquiera sabía dónde había estado la herida: el Gran Ser se levantó completamente sano. Canda, al ver a su amado esposo sano, cayó con alegría a los pies de Sakka y cantó su alabanza en la siguiente estrofa:
“¡Alabado seas, santo brahmán! que diste a una esposa desventurada
¡A su amado esposo, rociándolo con el elixir de la vida!
Sakka entonces dio este consejo: «De ahora en adelante, no bajes de la Montaña de la Luna entre los caminos de los hombres, sino que quédate aquí». Lo repitió dos veces y luego regresó a su lugar. Y Candā le dijo a su esposo: «¿Por qué permanecer aquí en peligro, mi señor? Ven, vayamos a la Montaña de la Luna», recitando la última estrofa:
“A la montaña vamos,
Donde fluyen los hermosos ríos,
Ríos todos cubiertos de flores:
Allí para siempre, mientras la brisa
Susurros en mil árboles,
«Encanta con la charla las horas felices».
Cuando el Maestro terminó este discurso, dijo: «No solo ahora, sino hace mucho tiempo, ella me era devota y fiel de corazón». Luego identificó el Nacimiento: «En ese momento Anuruddha era el rey, la madre de Rāhula era Candā, y yo mismo era el hada».
179:1 La existencia del Buda se divide en tres períodos: la Época Lejana (dūrenidānaṁ), la Media (avidūre°) y la Cercana (santike°). La Época Lejana se extiende «desde el momento en que cayó a los pies de Dīpaṅkara hasta su nacimiento en la ciudad de los dioses Tusita» (Jat. ip 47, texto Pali): la Época Media desde ese momento hasta que obtuvo la Budeidad (Jat. i. 76); la Época Cercana, hasta su muerte.—Véase Buddhist Birth Stories de Rhys David, pp. 2, 58; Warren, Buddhism in Translations, pp. 38, 82. ↩︎
179:2 Uno de los tres hermanos brahmanes que vivían en Uruvelā, convertidos por el Buda. ↩︎
179:3 Cerca de Rajagaha: Jat. i. 84 (Pali). ↩︎
179:4 N° 1. El Nidāna-Kathā es la introducción a esta colección, no traducida en esta edición, pero traducida en Buddhist Birth Stories de Rhys David. ↩︎