ISAAC DE BEAUSOBRE, el autor hugonote de uno de los mejores libros jamás escritos sobre el maniqueísmo (Histoire critique de Manichée et du Manicheïsme, Ámsterdam, 1734, 1739), fue quien hizo las únicas sugerencias sólidas sobre las fuentes utilizadas por Mani para la compilación de su Libro de los Gigantes: el Libro de Enoc y el Γραφὴ τω̑ν Γιγάντων que Kenan, bisnieto de Noé, descubrió tirado en un campo (vol. i, 429, n. 6). Esta última obra ha sido identificada por Alfaric (Les Écritures Manichéennes, ii, 32) con un libro cuyo contenido se indica brevemente en el Decretum Gelasianum, p. 54, ll. 298-9 (ed. Dobschütz): Liber de Ogia[1] nomine gigante qui post diluvium cum dracone ab hereticis pugnasse perhibetur apocryphus. Del Libro de Enoc, compuesto en hebreo en el siglo II a. C., solo se conservan una versión etíope, algunos fragmentos griegos y algunos extractos del cronógrafo bizantino Georgius Syncellus.[2] Mani, quien apenas sabía leer hebreo, debió usar una edición aramea basada directamente en el texto hebreo (véase más adelante, Šhmyz’d). Cita principalmente la primera parte, que Georgius S. (p. 45, Fl.-R.) llama «el primer libro de Enoc sobre los Egrēgoroi», pero se muestra familiarizado también con los capítulos posteriores.[3]
Cabe destacar que Mani, quien se crio y pasó la mayor parte de su vida en una provincia del imperio persa, y cuya madre pertenecía a una famosa familia parta,[4] no hizo uso alguno de la tradición mitológica iraní. Ya no cabe duda de que los nombres iraníes de Sām, Narīmān, etc., que aparecen en las versiones persa y sogdiana del Libro de los Gigantes, no figuraban en la edición original, escrita por Mani en siríaco.[5] Sus discípulos, quienes, como es bien sabido, tenían la costumbre de [ p. 53 ] traducir cada palabra de un texto (incluyendo los nombres de los meses, deidades, etc.), consideraron oportuno también «traducir» los nombres de los gigantes. Por lo tanto, Sām es simplemente la traducción de Ohya. Sin embargo, conservaron algunos de los nombres originales (por ejemplo, Šhmyz’d) y adaptaron otros (por ejemplo, Wrwgd’d).[1:1]
La historia de los ángeles caídos y sus hijos gigantes requirió poca adaptación para encajar en el sistema de Mani. Por supuesto, el origen celestial de los B’nē-hā-Elōhīm[2:1] de Génesis 6:2, 4, los 'Εγρήγοροι, del Libro de Enoc, no concordaba con la convicción de Mani de que del bien no puede surgir el mal. Por lo tanto, los transformó en “demonios”, es decir, aquellos demonios que, durante la construcción del mundo, habían estado aprisionados en los cielos bajo la supervisión del Rex Honoris. Se rebelaron y fueron recapturados, pero doscientos de ellos escaparon a la tierra. Mani también usó el término 'Εγρήγοροι (preservado en copto, véanse los textos L, M, P, S), o más bien 'yr en arameo (una vez en un fragmento en persa medio, texto D), pero en fuentes orientales se hace referencia a ellos principalmente como “demonios” (Pers. dyw’n, Parth. dyw’n en T 6, Sogd. δywt en G, H. 17, K 7, cytyt en E, δywt ZY ykšyšt en H. 16).
La desconcertante cláusula de Génesis vi, 4: «Los Nefilim estaban en la tierra en aquellos días», fue interpretada por Mani de esta manera: «cuando descendieron los Egrēgoroi, los animales, o protoanimales, ya existían». Mani confundió nəfīlīm con nefäl (näfäl) = ἔκτρωμα: véase Nöldeke, ZDMG., 43 (1889), 536, quien acertadamente se refirió a la fórmula de abjuración (P.Gr., i, 1461) donde los gigantes y los «abortos» se mencionan en un solo aliento. En el lenguaje maniqueo, «aborto» (cf. también MPers. 'bg’ng, Sogd. pš’q) es sinónimo de «animal».
Por lo tanto, nos quedamos con el Gibbōrīm, entendido por Mani[3:1] como «gigantes». Probablemente usó la palabra siríaca equivalente, gabbārē (gnbr’), que sus discípulos tradujeron como γίγαντες, al-ǰabābirah en árabe, MPers. y parto k’w’n, sogd. kwyšt = kawišt (sing. qwy, kw’y = kawi); cf. Sb.PAW, 1934, 30. En la época sasánida, las palabras derivadas del avéstico Kavi se entendían generalmente como «gigante»; véase Benveniste, MO., xxvi, 214, y Polotsky en Mir.Man., iii, 901. Así, MPers. Parth. k’w se usa con frecuencia en textos maniqueos, por ejemplo, para el Padre de la Luz (M 40), para las deidades solares, para los líderes maniqueos (ambos en Mir.Man., iii), también para el Primer Hombre y Ahrimán[4:1] con referencia a la Primera Batalla (que, por lo tanto, podría haberse descrito como una γιγαντομαχία).[5:1] [ p. 54 ] Sin embargo, la palabra k’w se aplica solo a los hombres y a los seres que se imaginan como antropomorfos. Donde γίγας se traduciría como monstruo, el equivalente iraní es mzn, Mazan. Así, el γίγας τη̑ς θαλάσσης (Kephalaia, 113 y notas), cuyas operaciones respiratorias son responsables del flujo y reflujo (cf. también Beruni, India, 203, 10-11), se llama Mzn 'y (z)rhyg[1:2] en persa medio (M 99, V 22-3). En consecuencia, los diputados. mzn (adj.[2:2] y sustantivo) y las palabras relacionadas, Pahl. mā̆zan, māzanīg, Sogd. mzny’n δyw, Av. māzainya-,[3:2] debería traducirse como «monstruo» o «gigantesco, monstruoso».
Los Egrēgoroi y su progenie gigante son combatidos y derrotados por cuatro arcángeles: Rafael, Miguel, Gabriel e Istrael (Enoc, 10, 1; o: Uriel, o: Fanuel). En el Libro de los Gigantes se les llama «los cuatro ángeles». Se les invoca frecuentemente por su nombre en las oraciones maniqueas (p. ej., M 4 d 19, f 6; M 20), como Rwp’yl, Myx’yl, Gbr’yl y Sr’yl (= Istrael).
No había detalles sobre las hazañas individuales de los gigantes en el Libro de Enoc. Mani llenó el vacío con la ayuda del Liber de Ogia nomine gigante mencionado anteriormente. Este Ogias ha sido identificado con Og de Basán,[4:2] quien según fuentes tardías vivió cinco mil años y logró sobrevivir al Diluvio, gracias a su tamaño gigantesco.[5:2] Pero posiblemente las historias que pertenecían principalmente a Ogias fueron transferidas al más conocido Og, debido al parecido de sus nombres. El nombre de Ogias es ‘why’ (‘wḥy’) = Ohyā̆ (Oḥyā̆) en los fragmentos maniqueos, y esta ortografía es presumiblemente más correcta que la de Ogias. Og ('wg) indudablemente aparecería como 'wg (o: 'wg). Dado que Mani tomó ‘por qué’ de un texto arameo, la terminación de Ogias no puede considerarse como una adición griega.
Ogias luchó con un draco, al igual que Ohya; su enemigo era el Leviatán (texto N). Ohya y su hermano Ahya eran hijos de Šhmyz’d (texto H), es decir, Στμιαζα̑ς, el jefe de los Egrēgoroi en el Libro de Enoc; por lo tanto, Στμιαζα̑ς es una transcripción de šhm- (o šḥm ?). En la edición persa del Kawān, Ohya y Ahya se «traducen» como Sām y Narīmān, pero los nombres originales se conservan en un solo pasaje (A 60). El traductor acertó al elegir Sām-Krsāsp, tanto por la longevidad de Ogias (Sām es uno de los “Inmortales”) como por su lucha contra el dragón (Sām es un famoso cazador de dragones). En los fragmentos sogdianos [ p. 55 ], el nombre de Sām se escribe S’hm = Sāhm, como suele ocurrir en pahlavi (S’hm[1:3] junto a S’m); Ṭabari tiene Shm,[2:3] cf. Christensen, Kayanides, p. 130. El hermano de Sāhm es Pāt-Sāhm. Es posible que el traductor sogdiano inventara este nombre para que los nombres de los hermanos se asemejaran. Evidentemente, Narīmān no era conocido en Sogdiana como hermano de Sām. Según el Libro de los Gigantes, la principal preocupación de Sām-Sāhm era su disputa con el gigante Māhawai,[3:3] hijo de Virōgdād, uno de los veinte ers de los Egrēgoroi.
El Libro de los Gigantes se publicó en no menos de seis o siete idiomas. Del siríaco original se hicieron las versiones griega y persa medio. La edición sogdiana probablemente derivó del persa medio, y la uigur del sogdiano. No hay rastro de un texto parto.[4:3] El libro pudo haber existido en copto. La presencia de nombres como Sām y Narīmān en la versión árabe prueba que fue traducido del persa medio. A los pocos fragmentos supervivientes (textos AG), he añadido dos extractos, el más importante de los cuales (H) probablemente deriva de un epítome siríaco del libro. Naturalmente, los autores maniqueos citaron el libro con frecuencia, pero solo hay una cita directa de un escritor no maniqueo (texto O). Con la excepción del texto O, todos los pasajes que hacen referencia al Libro de los Gigantes (textos JT) se remontan a escritos siríacos (al parecer). Por lo tanto, deben considerarse citas de la edición siríaca. Por ejemplo, el texto parto N no es obra de un escritor parto que pudiera haber empleado una versión parto del libro, sino que fue traducido de un tratado siríaco cuyo autor citó dicho texto.
En su viaje a través de Asia Central, las historias del Libro de los Gigantes fueron influenciadas por las tradiciones locales. Así, la traducción de Ohya como Sām trajo consigo la introducción de mitos pertenecientes a ese héroe iraní; esto explica la «inmortalidad» de Sā(h)m según el texto I. El país de Aryān-Vēžan = Airyana Vaēǰah, en el texto G (26), es una innovación similar.[5:3] Las «montañas Kögmän» en el texto B podrían reflejar el «Monte Hermón». La progenie de los ángeles caídos fue confinada en treinta y seis pueblos (texto S). Debido a la introducción del Monte Sumeru, este número fue cambiado [ p. 56 ] (en Sogdiana) a treinta y dos (texto G, 22): «el cielo de Indra… está situado entre los cuatro picos (cf. G 21) del Meru, y consta de treinta y dos ciudades de devas» (Eitel, Handb. Chinese Buddhism, 148, sobre Trayastriṃśat).
| TEXTOS | |
|---|---|
| (bcd) | = letras dañadas o lecturas inciertas. |
| [bcd] | = restauraciones sugeridas de letras faltantes. |
| . . . | = letras visibles, pero ilegibles. |
| [. . .] | = número estimado de letras faltantes. |
| [ ] | = una laguna de extensión indeterminada. |
| (84)] | = lo mismo, al principio de una línea. |
| [(85 | = lo mismo, al final de una línea.[1:4] |
En la traducción se utilizan paréntesis para observaciones explicativas.
FRAGMENTOS DEL KAWĀN
A. Persa medio
M 101, a a n, y M 911, quince fragmentos de un libro, a lo largo de pequeños fragmentos del centro de las páginas. Ha resultado imposible, hasta la fecha, restablecer el orden original de las páginas. Por razones puramente técnicas (tamaño de los fragmentos, aspecto de los márgenes, posición relativa de desgarros, manchas, etc.), inicialmente supuse la siguiente secuencia: ljkgicebhfadmM 911-n. Al no poder evaluar la validez de estas razones técnicas ahora, debido a la ausencia de material fotográfico, he decidido cambiar el orden de los primeros seis fragmentos de la siguiente manera: cjlkgi, en vista de su contenido.[2:4] Lamentablemente, desconocemos el orden en que Mani relató la historia de los gigantes. La tarea de encontrar el orden original se hace aún más difícil por el hecho de que, además del Kawān, el libro contenía uno o dos tratados más, a saber: (1) Parábolas referentes a los Oyentes, y posiblemente (2) un discurso sobre los Cinco Elementos (aquí (1) = líneas 160 hasta el final, y (2) = líneas 112-159). Los únicos fragmentos que sin duda pertenecían al Kawān son cjlkgi, mientras que la posición de los fragmentos ebh es particularmente dudosa. Debe tenerse en cuenta que pueden faltar folios enteros entre páginas aparentemente sucesivas. Para que el lector pueda juzgar por sí mismo, todos los fragmentos (incluidas las parábolas) se publican aquí. El texto se basa en una copia que hice hace casi diez años (mencionada en las notas como: Copia); una revisión no es posible bajo las circunstancias actuales.
[ p. 60 ]
Traducción
(Frg. c) . . . duro . . . flecha . . . arco, el que . . . Sām dijo: “Bendito sea . . . si [él ?] hubiera visto esto, no habría muerto”. Entonces Shahmīzād le dijo a Sām, su [hijo]: “Todo ese Māhawai . . ., está arruinado (?)”. Entonces él dijo a . . . “Estamos . . . hasta (10) . . . y . . . (13) . . . que están en (?) el infierno ardiente (?) . . . Como mi padre, Virōgdād, estaba . . .” Shahmīzād dijo: “Es cierto lo que dice. Dice uno entre miles.[1:5] Porque uno entre miles…”. Sām entonces comenzó… Māhawai, también, en muchos lugares… (20) hasta que a ese lugar pudiera escapar (1) y…[2:5]
(Frg. j) . . . Virōgdād . . . Hōbābīš [3:4] robó a Ahr . . . [4:4] de -naxtag,[5:4] su esposa. Entonces los gigantes comenzaron a matarse entre sí y a [secuestrar a sus esposas]. Las criaturas también comenzaron a matarse entre sí.[6] Sām . . . ante el sol, una mano en el aire, la otra (30) . . . todo lo que obtuvo, a su hermano . . . . encarcelado . . . (34) . . . sobre Taxtag.[7] A los ángeles . . . del cielo. Taxtag a . . . Taxtag arrojó (o: fue arrojado) al agua. Finalmente (?) . . . Mientras dormía, Taxtag vio tres señales: una presagiaba… una de aflicción y huida, y una de aniquilación. Narīmān vio un jardín lleno de (40) árboles en hileras. Doscientos… salieron, los árboles… [8]
[ p. 61 ]
(Frg. l) . . . Enoc,[1:6] el apóstol, . . . [dio] un mensaje a [los demonios y sus] hijos: A vosotros . . . no paz.[2:6] [El juicio sobre vosotros es] que seréis atados por los pecados que habéis cometido.[3:5] Veréis la destrucción de vuestros hijos.[4:5] gobernando durante ciento veinte[5:5] [años] . . . . (50) . . . asno salvaje, íbice . . . carnero, cabra (?),[6:1] gacela, . . . órix, de cada doscientos, un par[7:1] . . . las demás bestias salvajes, pájaros y animales y su vino [serán] seis mil jarras . . . irritación(?)[8:1] de agua (?) . . . y su aceite será [9] . . .
(Frg. k) . . . padre . . . nupcias (?) . . . hasta la finalización de su . . . en la lucha . . . (60) . . . y en el nido(?) Ohya y Ahya . . . le dijo a su hermano: “levántate y . . . haremos lo que nuestro padre nos ha ordenado. La promesa que hemos hecho . . . batalla.” Y los gigantes . . . juntos . . . (67) "[No el] . . . del león, sino el . . . en su . . . [No el] . . . del arco iris, sino el arco . . . firme. No la agudeza de la hoja, [sino] (70) la fuerza del buey (?).[10] No el . . . águila, sino sus alas.[11] No el . . . oro, sino el bronce que lo martilla[12]. No el orgulloso [gobernante], sino la diadema en su [cabeza. No] el espléndido ciprés, sino el . . . de la montaña . . .
(Frg. g) … No el que se involucra en disputas, sino el que es veraz en sus palabras. No el fruto maligno(?), sino el veneno que contiene. (80) [No los que] están colocados (?) [13] en los cielos, sino el Dios [de todos los] mundos. No el siervo orgulloso, [ p. 62 ], sino [el señor] que está por encima de él. No uno que es enviado… …, pero el hombre que lo envió".[1:7] Entonces Narīmān . . . dijo . . . (86) . . . Y (en) otro lugar vi a los que lloraban por la ruina que les había sobrevenido, y cuyos llantos y lamentos se elevaban al cielo. (90) Y también vi otro lugar [donde había] tiranos y gobernantes . . . en gran número, que habían vivido [2:7] en pecado y malas acciones, cuando [3:6] . . .
(Frg. i) [4:6] . . . muchos . . . fueron asesinados, cuatrocientos mil justos [5:6] . . . con fuego, nafta y azufre [6:2] . . . Y los ángeles velaron [7:2] (o: cubrieron, o: protegieron, o: quitaron de la vista) a Enoc. Electae et auditrices (100) . . . y las violaron. Eligieron hermosas [mujeres], y las exigieron . . . en matrimonio.[8:2] Sórdido . . . (103) . . . todos . . . se llevaron . . . individualmente fueron sometidos a tareas y servicios. Y ellos . . . de cada ciudad . . . y fueron, ordenados a servir a . . . A los mesenios se les ordenó prepararse, a los jucios [9:1] barrer y (110) regar, a los persas . . .
[Sobre los cinco elementos]
(Frg. e) (112) . . . matando . . . justos . . . buenas obras . . . . elementos. La corona, la diadema, [la guirnalda, y] la vestidura (de Luz). Los siete demonios. Como un herrero [que] ata (o: cierra, sujeta) y desata (o: abre, desata) . . . . quien de las semillas de . . . . y sirve al rey . . . . (120) . . . ofende . . . al llorar . . . con misericordia . . . mano . . . (125) [ p. 63 ] . . . Los Piadosos dieron… ¿presentes? Algunos enterraron a los ídolos. Los judíos hicieron el bien y el mal. Algunos hacen que su dios sea mitad demonio, mitad dios… (130) matando… a los siete demonios… ojo…
(Frg. b) . . . varios colores que por . . . y bilis. Si. . . . de los cinco elementos. Como si (fuera) un medio para no morir, se llenan de comida y bebida. Su (140) vestimenta es . . . este cadáver . . . y no firme . . . Su suelo no es firme . . . Como . . . (146) . . . aprisionada [en este cadáver], en huesos, nervios,[1:8] [carne], venas y piel, y entró ella misma [ = Āz] en él. Entonces él (= Hombre) clama, sobre [2:8] (?) sol y luna, las dos llamas del Dios Justo (150) [3:7] . . . ? . . .,[4:7] sobre los elementos, los árboles y los animales. Pero Dios [Zrwān ?], en cada época,[5:7] envía apóstoles: Šīt[īl, Zaratustra,] Buda, Cristo, . . .
(Frg. h) . . . mal intencionado . . . de donde . . . vino. Los descarriados reconocen los cinco elementos, los cinco tipos de árboles y los cinco tipos de animales.
(160) . . . Sobre los oyentes
…recibimos… de Mani, el Señor,… los Cinco Mandamientos para… los Tres Sellos… (164)… vida… profesión… y sabiduría… luna. Descansa del poder (o engaño)… propio. Y mantén medida la mezcla (?)… árboles y pozos, en dos… (170) agua, fruta, leche… no debe ofender a su hermano. El sabio [Oyente] que ama las hojas de enebro…
(Frg. f) . . . mucha ganancia. Como un granjero . . . que siembra semilla . . en muchos [7:3] . . . El Oyente que . . . conocimiento, es como un hombre que echó (el plato llamado) [8:3] frōšag (180) [en] leche(?). Se puso duro, no . . . La parte que arruina . . . al principio pesada. Como . . . primero . . . es honrado . . . podría brillar . . . (188) seis días. El Oyente que da limosna (a los Elegidos), es como un hombre pobre (190) que presenta a su hija al rey; alcanza (una posición de) gran [ p. 64 ] honor.[1:9] En el cuerpo del Elegido, la (comida que se le da como) limosna se purifica de la misma manera que una . . . que por el fuego y el viento . . . hermosas ropas en un cuerpo limpio . . . se vuelven . . .
(Frg. a) . . . testigo . . . fruto . . . (200) . . . árbol . . . como leña . . . como un grano (?) . . . resplandor. El Oyente en [el mundo ?], (y) las limosnas dentro de la Iglesia, son como un barco [en el mar] [2:9]: el cabo de remolque [3:8] (está) en la mano de [la torre] en la orilla, el marinero (210) está [a bordo del barco]. El mar es el mundo, el barco es [el . . ., el . . . es la ?limosna], la torre es [el . . . ?], el cabo de remolque (?) es la Sabiduría. . . . . . . (214) . . . El Oyente… es como la rama (?) de un árbol infructuoso… infructuoso… y los Oyentes… fruto que… (220) obras piadosas. Los Elegidos, el Oyente y Vahman son como tres hermanos a quienes su padre les dejó algunas posesiones: un terreno,… semilla. Se hicieron socios… cosechan y… El Oyente… como…
(Frg. d) . . . una imagen (?) del rey, fundida en oro . . . (230) . . . el rey dio presentes. El Oyente que copia un libro, es como un hombre enfermo que dio su . . . [4:8] a un . . . hombre. El Oyente que da a [su] hija a la iglesia,[5:8] es como . . . prenda, quien (= padre ?) dio a su hijo para . . . aprender . . . a . . . padre, prenda . . . (240) . . . Oyente. De nuevo, el Oyente . . . es como . . . . tropieza . . . se purifica. Para . . . el alma de la Iglesia, es como la esposa del soldado (o: romano) que . . . infantista, un zapato . . . quien, sin embargo, con un denario . . . estaba. El viento arrancó uno . . . se avergonzó [6:3] . . . del suelo . . . suelo . . .
(Frg. m) . . . (250) . . . envió . . . El Oyente que hace a uno . . ., es como [una madre compasiva] que tuvo siete hijos . . . el enemigo [mató] a todos . . . El Oyente que . . . la piedad . . . (258) . . . un pozo. Uno [en la orilla del] [ p. 65 ] el mar, uno en el bote. (260) [El que está en] la orilla, remolca(?) al que está [en el bote].[1:10] El que está en el bote. . . . mar. Hacia arriba al . . . ¿como . . ? . . como una perla . . . diadema . . .
(Frg. M 911) . . . Iglesia. Como un hombre que . . . frutas y flores . . . luego alaban . . . árbol fructífero . . . (270) . . . [Como un hombre] que compró un pedazo de tierra. [En ese] pedazo de tierra [había] un pozo, [y en ese pozo una bolsa] llena de dracmas . . . el rey se llenó de asombro . . . parte . . . prenda . . .
(Frg. n) . . . numerosos . . . Oyente. A . . . como una prenda . . . (280) como . . . al maestro . . . como . . . y un herrero. El orfebre . . . para honrar, el herrero a . . . uno a . . .
B. Uygur
LeCoq, Türk. Man., iii, 23. Bang, Muséon, xliv, 13-17. Orden de páginas según LeCoq (la fotografía publicada por Bang parece respaldar la opinión de LeCoq).
(Primera página) …el fuego iba a salir. Y vi que el sol estaba a punto de salir, y que su centro (orḍu), sin aumentar (ašïlmatïn) arriba, iba a empezar a rodar. Entonces se oyó una voz desde el aire. Me llamó y dijo así: «Oh, hijo de Virōgdād, tus asuntos son lamentables (?). No verás más que esto. No mueras prematuramente, sino regresa pronto de aquí». Y de nuevo, además de esta (voz), oí la voz de Enoc, el apóstol, desde el sur, sin verlo en absoluto. Pronunciando mi nombre con mucho cariño, me llamó. Y hacia abajo desde… entonces
(Segunda página) … “…pues la puerta cerrada [2:10] del sol se abrirá, la luz y el calor del sol descenderán y encenderán tus alas. Arderás y morirás”, dijo. Al oír estas palabras, batí mis alas y rápidamente bajé del aire. Miré hacia atrás: el amanecer había…, con la luz del sol, había llegado a elevarse sobre las montañas Kögmän. Y de nuevo una voz vino desde arriba. Trayendo la orden de Enoc, el apóstol, dijo: "Te llamo, Virōgdād,… conozco… su dirección… tú… tú… Ahora, rápido… gente… también…
C. Sogdiano
M 648. Pequeño fragmento del centro de una página. Orden de páginas incierto.
[ p. 66 ]
(Primera página) … Ya veré. Entonces S[āhm, el gigante] se enfureció y le echó las manos encima a M[āhawai, el gigante], con la intención de: Te mataré. Entonces… los otros gigantes…
(Segunda página) . . . no tengas miedo, porque . . . [Sā]hm, el gigante, querrá [matarte], pero no lo permitiré . . . Yo mismo dañaré . . . Entonces Māhawai, el gi[gante], . . . quedó satisfecho . . .
D. Persa medio
Publicado Sb.PAW, 1934, pág. 29.
…afuera… y… a la izquierda… leyó el sueño que hemos tenido. Entonces Enoc, así… y los árboles que salieron, esos son los Egrēgoroi ('yr), y los gigantes que salieron de las mujeres. Y… sobre… arrancó… sobre…
E. Sogdiano
T iii 282. Orden de páginas incierto.
(Primera página) … [cuando] vieron al apóstol, … ante el apóstol… aquellos demonios que eran tímidos se alegraron muchísimo al verlo. Todos se reunieron ante él. También, aquellos que eran tiranos y criminales estaban preocupados y muy asustados.[1:11] Entonces…
(Segunda página) . . . no . . . Entonces aquellos poderosos demonios hablaron así al piadoso apóstol [2:11]: Si . . . . por nosotros no se cometerá ningún (más) pecado?[¿], mi señor, ¿por qué . . . . tienes . . . y un mandato de peso [3:9] . . .
F. Persa medio
T ii D ii 164. Seis columnas fragmentarias, de la mitad de una página. Orden de columnas incierto. En lugar de A///B///CDEF, podría haber sido: BCDEFA, o incluso CDEF///A///B.[4:9]
[ p. 67 ]
(Col. A) … pobreza … [aquellos que] acosaron [1:12] la felicidad de los Justos, por ello caerán en la ruina y la angustia eternas, en ese Fuego, madre de todas las conflagraciones y cimiento de todos los tiranos arruinados. Y cuando estos pecadores, hijos ilegítimos [2:12] de la ruina, en esas grietas y…
(Col. B) … no has sido mejor. Por error creíste que poseerías este falso poder eternamente.[3:10] Tú… toda esta iniquidad…
(Col. C) … ustedes que nos llaman con voz de mentira. Ni nos revelamos por su causa, para que pudieran vernos, ni así… por la alabanza y la grandeza que a nosotros… -les fue dada…, sino…
[ p. 68 ]
(Col. D) … pecadores… es visible, donde, de este fuego, vuestra alma se preparará (para la transferencia) a la ruina eterna (?). Y en cuanto a vosotros, pecadores, hijos ilegítimos del Ser Iraquí,[1:13] confundidores de las verdaderas palabras de ese Santo, perturbadores de las buenas obras, agresores de la piedad,… -ers de los Vivientes…, que su…
(Col. E) … y con alas brillantes volarán y se elevarán más allá y por encima de ese Fuego, y contemplarán su profundidad y altura. Y aquellos Justos que se mantendrán a su alrededor, fuera y por encima, ellos mismos tendrán poder sobre ese Gran Fuego, y sobre todo lo que hay en él… resplandecerán… almas que…
(Col. F) …son más puros y fuertes que el Gran Fuego de la Ruina que incendia los mundos. Permanecerán a su alrededor, por fuera y por encima, y el esplendor los cubrirá. Más allá y por encima, volarán [2:13] (?) tras las almas que intenten escapar del Fuego. Y eso…
G. Sogdiano
T ii. Dos folios (uno solo publicado aquí; el otro contiene un wyδβ’γ cn pš’qṯ δywtyy “Discurso sobre los demonios Nephīlīm”). Encabezados: R: pš’n prβ’r [3:11] “… pronunciamiento”, V: iv fryštyt δn CC “Los cuatro ángeles con los doscientos demonios…”.
[ p. 69 ]
…tomaron y encarcelaron a todos los ayudantes que estaban en los cielos. Y los ángeles mismos descendieron del cielo a la tierra. Y (cuando) los doscientos demonios vieron a esos ángeles, sintieron mucho miedo y preocupación. Adoptaron la forma de hombres [3:12] y se ocultaron. Entonces los ángeles separaron por la fuerza a los hombres [4:10] de los demonios, (10) los apartaron y pusieron guardianes sobre ellos… los gigantes… eran hijos… entre sí en unión corporal… entre sí mismos… y los… que les habían nacido, los separaron por la fuerza [5:9] de los demonios. Y condujeron a la mitad de ellos (20) hacia el este, y a la otra mitad hacia el oeste, por las faldas de cuatro enormes montañas, hacia el pie del monte Sumeru, a treinta y dos pueblos que el Espíritu Viviente les había preparado en el principio.[6:4] Y uno llama (ese lugar) Aryān-waižan. Y esos hombres están (o: estaban) . . . . en las primeras artes y oficios.[7:4] (30) . . . . hicieron . . . a los ángeles . . . y a los demonios . . . fueron a luchar. Y esos doscientos demonios libraron una dura batalla contra los [cuatro ángeles], hasta que [los ángeles usaron] fuego, nafta y azufre [8:4] . . . .
EXTRACTOS
H. Sogdian
T ii S 20. Escritura sogdiana. [9:2] Dos folios. Contenido similar al de “Kephalaia”. Solo alrededor de una cuarta parte (IR i-17) se publicó aquí. El siguiente capítulo tiene como encabezado: ''γšt š’nš’y cnn 'β[c’n]pδ[yh w]prs = Aquí comienza: La pregunta de Šanšai [10:1] al mundo. Init. rty tym ZK š’nš’[y] [cnn] m’rm’ny rwγšny pr’yš[t’kw w’nkw ']prs’ 'yn’k 'βc’npδ ZY kw ZKh mrtγmyt ('skw’nt) oo ckn’c pyδ’r ''zy mrch 'zγyr’nt = Y nuevamente Šanšai le preguntó al Apóstol de la Luz: a este mundo donde vive la humanidad, ¿por qué se le llama nacimiento-muerte (saṃsāra, Chin. shêng-szŭ)?
[ p. 70 ]
… y lo que habían visto en los cielos entre los dioses, y también lo que habían visto en el infierno, su tierra natal, y además lo que habían visto en la tierra, —todo esto comenzaron a enseñar (hendiadys) a los hombres.[3:13] Šahmīzād tuvo dos(?) hijos por… A uno de ellos lo llamó “Ohya”; en sogdiano se le llama “Sāhm, el gigante”. Y de nuevo le nació un segundo hijo. Lo llamó “Ahya”; su equivalente sogdiano es “Pāt-Sāhm”. En cuanto a los gigantes restantes, nacieron de los otros demonios y Yakṣas. (Colofón) Completado: (el capítulo sobre) “La llegada de los doscientos demonios”.
I. Sogdiano
M 500 n. Pequeño fragmento.
… virilidad, en poderosa tiranía, él (¿o tú?) no morirá". El gigante Sāhm y su hermano vivirán eternamente. Porque en todo el mundo en poder y fuerza, y en . . . . [no tienen igual].
CITAS Y ALUSIONES
J. Persa medio
T ii D ii 120, V ii 1-5: y en la venida de los doscientos demonios hay dos caminos: la palabra hiriente y el trabajo duro; estos (pertenecen, o: conducen) al infierno.
K. Sogdian
M363.
[ p. 71 ]
(Primera página) … antes… de que existieran. Y todos los… [2:14] cumplieron con sus tareas legalmente. Ahora, se excitaron e irritaron por la siguiente razón: los doscientos demonios descendieron a la esfera desde lo alto del cielo, y…
(Segunda página) …en el mundo se excitaron e irritaron. Pues sus líneas vitales y las conexiones de sus Venas Neumáticas [3:14] están unidas a la esfera. (Colofón) Completada: la exposición de los tres mundos. (Título) Aquí comienza: la venida de Jesús y su venida de la religión a Adán y a Sitil… deberías preocuparte y…
L. Copto
Kephalaia, 17116-19: Un terremoto y una malicia ocurrieron en el puesto de vigilancia del Gran Rey de Honor, es decir, los Egrēgoroi que surgieron en el momento en que estaban . . . . y descendieron aquellos que fueron enviados para confundirlos.
M. Copto
Kephalaia, 9224-31: Ahora presta atención y observa cómo el Gran Rey de Honor, que es ἔννοια, está en el tercer cielo. Él está… con la ira… y una rebelión…, cuando la malicia y la ira surgieron en su campamento, es decir, los Egrēgoroi del Cielo que, en su distrito de vigilancia, se rebelaron y descendieron a la tierra. Cometieron toda clase de actos de malicia. Revelaron las artes del mundo y los misterios del cielo a los hombres. La rebelión y la ruina se abatieron sobre la tierra…
N. Parto
M 35, líneas 21-36. Fragmento de un tratado titulado 'rdhng wyfr’s = Comentario sobre (la obra de Mani) Ārdahang.[4:11]
[ p. 72 ]
Y la historia del Gran Incendio: como (la forma en que) el Fuego, con poderosa ira, devora este mundo y lo disfruta; como (la forma en que) este fuego que está en el cuerpo, devora el fuego exterior que está (lit. viene) en la fruta y la comida, y lo disfruta. De nuevo, como (la historia en la que) dos hermanos que encontraron un tesoro, y un perseguidor se laceraron mutuamente, y murieron; como (la lucha en la que) Ohya, Lewyātīn (= Leviatán) y Rafael se laceraron mutuamente, y desaparecieron; como (la historia en la que) un cachorro de león, un ternero en un bosque (o: en un prado), y un zorro se laceraron mutuamente, [y desaparecieron, o: murieron]. Así [el Gran Incendio devora, etc.] ambos fuegos…[1:14]
M 740. Otra copia de este texto.
O. Árabe, del persa medio ? [2:15]
Al-Ghaḍanfar (Abū Isḥāq Ibr. b. Muḥ. al-Tibrīzī, mediados del siglo XIII), en la edición de Sachau del Āthār al-bāqiyah de Beruni, Intr., pág. xiv: El Libro de los Gigantes, de Mani de Babilonia, está lleno de historias sobre estos gigantes (antediluvianos), entre los que se encuentran Sām y Narīmān.
P. Copto
Keph. 9323-28: A causa de la malicia y la rebelión que había surgido en el puesto de vigilancia del Gran Rey de Honor, es decir, los Egrēgoroi que habían descendido de los cielos a la tierra, —por su causa los cuatro ángeles recibieron sus órdenes: ataron a los Egrēgoroi con grilletes eternos en la prisión de la Oscuridad(?), sus hijos fueron destruidos en la tierra.
Q. Copto
Manich. Libro de Salmos, ed. Allberry, 1427-9: Los justos que fueron quemados en el fuego, resistieron. Esta multitud que fue exterminada, cuatro mil… Enoc también, el Sabio, siendo los transgresores…
R. Copto
Man. Homil., ed. Polotsky, 6818-19: . . . mal. 400.000 Justos . . . . los años de Enoc . . .
S. Copto
Keph., 1171-9: Antes de que los Egrēgoroi se rebelaran y descendieran del cielo, se había construido una prisión para ellos en la profundidad de la tierra bajo las montañas. [ p. 73 ] Antes de que nacieran los hijos de los gigantes que no conocían la Justicia y la Piedad entre ellos, se habían preparado y erigido treinta y seis ciudades, para que vivieran en ellas los hijos de los gigantes, aquellos que vienen a engendrar . . . . que viven mil años.
T. Parthian
291a. Orden de páginas desconocido.
(Primera página) … imagen reflejada … distribuida. Los hombres … y Enoc fue velado (= se lo quitó de la vista).[1:15] Tomaron … Después, con aguijadas de burro … esclavos,[2:16] y árboles secos (?). Luego … y encarcelaron a los demonios. Y de ellos … siete y doce.
(Segunda página) … tres mil doscientos ochenta-[3:15] … el comienzo del rey Vištāsp.[4:12] … en el palacio resplandeció (o: en el palacio brillante). Y por la noche …, luego a la puerta rota … hombres … médicos, comerciantes, granjeros … en el mar. … armado salió …
APÉNDICE
U. Parto
T ii D 58. Del final ( . . . r š t) de un himno.
… regalos. Un soberano pacífico [fue] el rey Vištāsp, [en Aryā]n-Waižan [5:10]; [ p. 74 ] Wahman y Zarēl . . . . La reina del soberano, Khudōs,[1:16] recibió la Fe,[2:17] el príncipe . . . Se han asegurado (un lugar en) el salón (celestial), y quietud para siempre jamás . . .
V. Sogdiano
M 692. Pequeño fragmento. Orden de páginas incierto.
(Primera página) . . . porque . . . la Casa de los Dioses, la alegría eterna y el bien . . ? . .[4:13] Porque así se dice: en ese momento . . . Yima estaba . . . en el mundo. Y en el momento de la luna nueva (?) . . . . los benditos habitantes del mundo [5:11] . . . todos reunidos [6:5] . . . todos . . .
(Segunda página) … ofrecieron cinco guirnaldas en homenaje.[7:5] Y Yima aceptó esas guirnaldas… Y aquellas… que… y la gran realeza… era suya. Y sobre… ellas… Y aclamaciones [8:5]… Y de ese piadoso (?)… colocó las guirnaldas en su cabeza… los habitantes del mundo…
pág. 52
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Para la ortografía, cf. kwdws apud Theodore bar Kōnay. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
'mwst = amwast = creyente, fiel (¡no “triste”!), de hmwd-, Arm. havat-. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Presumiblemente, el número de años que se supone transcurrieron desde la época de Enoc hasta el comienzo del reinado de Vištāsp. La fecha de Enoc probablemente se calculó con la ayuda de la era universal judía, o la era mundana de Alejandría (que comenzó en 5493 a. C.), o contando hacia atrás desde el Diluvio. Tomando 3237 a.C. (pero 3251 a.C. según la cronología copta) como la fecha del Diluvio (ver SH Taqizadeh, BSOS., X, 122, bajo c), y añadiendo 669 (= desde la muerte de Enoc hasta el Diluvio según el Génesis hebreo), y restando el número en nuestro fragmento, 3,28[8 ?], de 3,237 + 669 = 3,906, la fecha resultante, 618 a.C., concuerda perfectamente con la fecha tradicional zoroastriana para el comienzo del reinado de Vištāsp (258 + 30 años antes de la conquista de Persia por Alejandro, 330 a.C.; cf. Taqizadeh, ibid., 127 sq.). De aquí se puede inferir que la famosa fecha de Zoroastro: “258 años antes de Alejandro” era conocida por Mani (Nyberg, Rel. Alt. Iran, 32 sqq., cree que fue inventada hacia principios del siglo V). ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
¿Acaso no se refiere a “comida” o “banquete”? Cf. Parth. 'wxrn, etc. También Budd. Sogd. 'wγr- ('wγ’r-) Impf. w’γr-, Inf. 'wγ’wrt, etc.) “abandonar” (SCE., 562; Dhuta, 41; P2, 97, 219; P 7, 82; etc., parece no tener utilidad aquí. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Cf. Vd., ii, 20 ? Pero el fragmento maniqueo parece describir la elección de Yima como soberano del mundo. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
šyrn’m es un karmadhāraya, = aclamación(es), vítores, cf. ej. Rustam frg. (P 13, 5) prw RBkw šyrn’m “con fuertes vítores”; no debe confundirse con bahuvrīhi šyrn’m’k “de buena reputación, famoso” (p. ej. Reichelt, ii, 68, 9; šyrn’m’y, ibíd., 61, 2, cf. BBB., 91, sobre a 11). Pero šyrn’m también es “(buena) fama”, véase p. ej. V.J., 156, 168, 1139. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Probablemente por asimilación de Šamšai ( = Šimšai en Ezra). ↩︎ ↩︎
Lit. “pero el/las Ala(s) que (está, están) con él”. La curiosa expresión se eligió probablemente por el ritmo. Por la misma razón, se emplea byc en lugar de 'n’y en el verso 73. ↩︎
Lit. “latidos”. ↩︎
'ystyh- es obviamente diferente de 'styh- (sobre lo cual véase BSOS., IX, 81), y posiblemente derivado de 'yst-, cf. z’yh- “nacer” de z’y- “nacer”. 'ystyh- se encuentra en W.-L., ii, 558, pág. 62 Ri 25, “jefe bendito que se yergue ('ystyhyd ?) como el signo de los Dioses de la Luz”. Lentz tiene 'ystyhnd, pero sin haber visto el manuscrito se puede presumir una lectura errónea (cf. ibid., R il, Lentz: pd[ . . ]dg, pero probablemente pr['d]ng, R i 2, Lentz: p.d’r, pero probablemente pyr’r, ibid., R ii 22, Lentz: 'n.z, pero probablemente ''wn; para otros casos véase OLZ., 1934, 10). ↩︎