| XL. Kwan Î o el significado de la ceremonia del capuchón | Página de portada | XLII. Hsiang Yin Kiû Î o El significado de la fiesta de la bebida en los distritos |
LIBRO XLI. HWAN Í O EL SIGNIFICADO DE LA CEREMONIA MATRIMONIAL[1].
1. La ceremonia matrimonial pretendía ser un vínculo de amor entre dos familias de apellidos diferentes, con miras, en su carácter retrospectivo, a asegurar los servicios en el templo ancestral, y en su carácter prospectivo, a asegurar la continuidad del linaje. Por lo tanto, los hombres superiores (los antiguos gobernantes) le otorgaban gran valor. Por lo tanto, en cuanto a las diversas ceremonias (introductorias): la propuesta con su correspondiente obsequio[2]; las preguntas sobre el nombre (de la dama); la insinuación de la adivinación de aprobación[3]; la recepción de las ofrendas especiales[4]; y la solicitud para fijar el día[5], todas eran recibidas por el principal (por parte de la dama), mientras descansaba en su estera o taburete en el templo ancestral. Al llegar, se encontró con el mensajero y lo saludó fuera de la puerta, cediéndole el paso al entrar, tras lo cual subieron al salón. Así se recibían las instrucciones en el templo ancestral[1:1], y de esta manera se respetaba y vigilaba la ceremonia, mientras se exhibía su importancia y se cuidaba que todos sus detalles fueran correctos.
2. El padre se entregó la copa especial[2:1] a su hijo y le ordenó ir al encuentro de la novia; era apropiado que el hombre diera el primer paso (en todos los preparativos). El hijo, tras recibir la orden, procedió a recibir a su novia. Su padre, que había estado descansando en su estera y reclinatorio en el templo, lo recibió fuera de la puerta con una reverencia, y entonces entró el yerno, cargando un ganso salvaje. Tras las reverencias y los gestos de precedencia (habituales), subieron al salón, donde el novio hizo dos reverencias y dejó el ganso salvaje. Entonces, y de esta manera, recibió a la novia de manos de sus padres.
Después de esto, bajaron, y él salió y tomó las riendas de los caballos de su carruaje, que condujo durante tres vueltas, tras haberle entregado la correa para ayudarla a subir. Luego se adelantó y esperó fuera de su puerta. Cuando ella llegó, le hizo una reverencia al entrar. Comieron juntos del mismo animal y bebieron juntos de las copas hechas del mismo melón.
Demostrando así que ahora formaban un solo cuerpo, eran de igual rango y estaban comprometidos a un afecto mutuo.
3. El respeto, la precaución, la importancia, la atención a la corrección en todos los detalles, y luego (la promesa de) afecto mutuo, estos eran los puntos principales de la ceremonia y servían para establecer la distinción que debía observarse entre hombre y mujer, y la rectitud que debía mantenerse entre esposo y esposa. De la distinción entre hombre y mujer surgió la rectitud entre esposo y esposa. De esa rectitud surgió el afecto entre padre e hijo; y de ese afecto, la rectitud entre gobernante y ministro. De ahí se dice: «La ceremonia del matrimonio es la raíz de las demás observancias ceremoniales».
4. Podría decirse que las ceremonias comienzan con la imposición de un birrete; tienen su origen en el matrimonio; son de suma importancia en los ritos de duelo y sacrificio; otorgan el mayor honor en las audiencias de la corte real y en el intercambio de visitas en las cortes feudales; y fomentan la armonía en los festivales rurales y las celebraciones de tiro con arco. Estas eran las ocasiones más importantes de la ceremonia y sus puntos principales.
5. Levantándose temprano (a la mañana siguiente de la boda), la joven esposa se lavó la cabeza y se bañó, y esperó a ser presentada (a los padres de su esposo), lo cual fue realizado por la directora tan pronto como amaneció. Se presentó ante ellos con una cesta con dátiles, castañas y lonchas de carne seca con especias. La directora le puso delante una copa de licor dulce, y ella ofreció en sacrificio parte de la carne seca y también del licor, realizando así la ceremonia que la declaraba esposa de su hijo[1:2].
6. Entonces el padre y la suegra entraron en su apartamento, donde ella colocó delante de ellos un solo cerdo preparado, mostrando así el deber obediente de la esposa (de su hijo)[1:3].
7. Al día siguiente, los padres se reunieron para agasajar a la joven esposa, y una vez realizadas las ceremonias de comprometerla cada uno en una sola copa y de comprometerse ella a cambio, descendieron por los escalones del oeste y ella por los del este, demostrando así que ocuparía el lugar de la madre en la familia[1:4].
8. Así, la ceremonia que establecía a la joven esposa en su puesto; seguida de la que demostraba su obediencia a los padres de su esposo; y ambas, seguidas de la que demostraba cómo ahora ocupaba la posición de continuar la línea familiar, contribuían a inculcarle el sentido de la deferencia que le correspondía. Cuando era así de deferente, obedecía a sus suegros y se comportaba en armonía con todos los ocupantes de los aposentos femeninos; era la compañera ideal de su esposo y podía encargarse de todo el trabajo en seda y lino, confeccionando telas y tejidos de seda, y cuidando con esmero los diversos almacenes y depósitos de la casa.
9. De esta manera, cuando la obediencia deferente de la esposa era completa, se aseguraba la armonía interna; y cuando esta se aseguraba, se podía contar con la larga permanencia de la familia. Por ello, los antiguos reyes concedían tanta importancia a las ceremonias matrimoniales.
10. Por lo tanto, antiguamente, durante tres meses antes del matrimonio de una joven, si el templo del antepasado (de su apellido) aún estaba en pie (y tenía acceso), se le enseñaba en él, como si fuera el salón público (de los miembros de su apellido); si ya no estaba en pie (para ella), se le enseñaba en el salón público del jefe de la rama del apellido a la que pertenecía; allí se le enseñaba la virtud, el habla, el porte y el trabajo de una esposa. Una vez concluida la enseñanza, ofrecía un sacrificio (al antepasado), utilizando pescado como víctima y sopas de lenteja de agua y algas. Así se le enseñaba a obedecer a una esposa[1:5].
11. Antiguamente, la reina del hijo del Cielo dividió el harén en seis salones palaciegos, ocupados por las tres damas llamadas fû-zan, las nueve pin, las veintisiete shih-fû y las ochenta y una yü-khî. Estas recibían instrucción sobre el gobierno doméstico y privado que debía prevalecer en todo el reino, y sobre cómo debía demostrarse la obediencia deferente de la esposa; de esta manera, se aseguraba la armonía interna en todas partes y se gobernaban las familias. De igual manera, el hijo del Cielo estableció seis departamentos oficiales, en los que se distribuían los tres kung, los nueve khing, los veintisiete tâ fû y los ochenta y un sze de mayor rango. Estas recibían instrucción sobre todo lo concerniente al gobierno público y externo del reino, y sobre cómo debían demostrarse las lecciones para el hombre; de esta manera, se aseguraba la armonía en todos los asuntos externos y los estados eran gobernados correctamente.
Por lo tanto, se dice: «Del hijo del Cielo se aprendieron las lecciones para los hombres; y de la reina, la obediencia propia de las mujeres». El hijo del Cielo dirigió el curso que debían seguir las energías masculinas, y la reina reguló las virtudes que debían cultivar las receptividades femeninas. El hijo del Cielo guió en todo lo que afectaba a la administración externa (de los asuntos); y la reina, en todo lo que concernía a la regulación interna (de la familia). Las enseñanzas (de uno) y la obediencia (inculcada por el otro) perfeccionaron las costumbres y los modos (del pueblo); tanto en casa como en el exterior, prevalecieron la armonía y el orden natural; los estados y las familias se gobernaron según sus necesidades: esto era lo que se llama «la condición de la virtud completa».
12. Por lo tanto, cuando no se cultivan las lecciones para los hombres, los fenómenos masculinos de la naturaleza no se desarrollan con regularidad; como se ve en los cielos, tenemos al sol eclipsado. Cuando no se cultiva la obediencia propia de las mujeres, los fenómenos femeninos de la naturaleza no se desarrollan con regularidad; como se ve en los cielos, tenemos a la luna eclipsada. Por lo tanto, en un eclipse de sol, el hijo del Cielo se vistió con sencillas vestiduras blancas y procedió a reparar lo que fallaba en las funciones de los seis departamentos oficiales, purificando todo lo perteneciente a la esfera masculina en todo el reino; y en un eclipse de luna, la reina se vistió con sencillas vestiduras blancas y procedió a reparar lo que fallaba en las funciones de los seis salones del palacio, purificando todo lo perteneciente a la esfera femenina en todo el reino. El hijo del Cielo es para la reina lo que el sol es para la luna, o la energía masculina de la naturaleza para la femenina. Se necesitan mutuamente y, por su interdependencia, cumplen sus funciones.
| XL. Kwan Î o el significado de la ceremonia del capuchón | Página de portada | XLII. Hsiang Yin Kiû Î o El significado de la fiesta de la bebida en los distritos |
Se supone que hay una alusión a esta costumbre en el Shih, I, ii, 4, comienzo,
'Ella recoge rápidamente la lenteja de agua grande,
Del arroyo del valle que fluye hacia el sur;
Y para las algas de los estanques
Abandonada en las llanuras por las inundaciones, ella va. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
La misma copa que se menciona en el último capítulo, párrafo 3; el hijo la recibió y no le dio copa alguna a su padre a cambio. Esta era su especialidad. En las ceremonias de coronación, se ofrecía en el lugar de los invitados; en las de matrimonio, en la habitación del hijo. ↩︎ ↩︎
En una ocasión, cuando me permitieron presenciar esta parte de una ceremonia nupcial, el novio acercó su mitad del melón, con el licor, a los labios de la novia, y ella acercó la suya a los de él. Cada uno bebió un poco del licor. ↩︎
Estos eran varios. ↩︎
La familia de la señora lo resolvió. La primera propuesta, y quizá también las siguientes, la hizo ese importante funcionario de la vida china, el intermediario, o un amigo que cumplía esa función. ↩︎