[p. 232]
«Seguramente la primera Casa designada para los hombres es la de La Meca, bendita y guía para las naciones… Y la peregrinación a la Casa es obligatoria para los hombres por la causa de Alá, a todo aquel que sea capaz de emprender el viaje hasta ella» (3:95, 96).
«La peregrinación se realiza en los meses conocidos; así que quien determine la realización de la peregrinación en ellos. No habrá palabras amorosas, ni insultos, ni disputas en la peregrinación y hacer provisiones» (2:197).
La palabra hajj significa literalmente qasd (regresar a una persona o un lugar), y técnicamente significa regresar en un momento particular a La Meca para realizar ciertos actos devocionales requeridos por el Islam. 'Umrah, de 'amara que significa visitó un lugar, significa una visita a La Meca en cualquier momento del año, y consiste en algunos de los actos devocionales del hajj. La Casa Sagrada, llamada la Kaaba, un edificio rectangular de 40 pies por 35 pies, y el Haram, que incluye La Meca y algún territorio adyacente, forman el centro de los actos devocionales del hajj y la 'umrah.
La Kaaba es considerada la primera Casa de adoración Divina en la tierra, y la peregrinación a ella es obligatoria para todo musulmán que tenga los medios para emprender el viaje hasta ella (v. 1). La peregrinación es considerada una de las instituciones básicas del Islam (H. ii:6), y su realización una vez en la vida es obligatoria (h. 1). Si una persona no puede realizarla personalmente, puede hacerlo a través de un sustituto (h. 2). Uno debe proveerse de antemano de lo necesario para el viaje (h. 3). El Hajj puede realizarse sólo en un momento determinado (h. 4) y la 'umrah puede realizarse en cualquier momento. El ihrām es la condición en la que se pone el peregrino; lo que se debe hacer o no hacer en este estado se describe en los hh. 5-8. Hay lugares particulares en las diferentes rutas a La Meca, donde el peregrino debe entrar en el estado de ihrām (h. 9). El dhikr particular del hajj es la pronunciación de la labbaika en voz alta (cap. 10). Hacer circunvalaciones de la Kaaba, o tawāf, es el primer acto devocional del hajj o 'umrah (cap. 11); lo realizan hombres y mujeres juntos (cap. 12) y puede hacerse a caballo (cap. 13). El tawāf se inicia en la esquina donde está fijada la Piedra Negra [p. 233], que se besa al principio haciendo una señal con algo (cap. 13). Al besarla no hay idea de rendirle honor Divino; también se besaban las otras esquinas (bb. 14, 15). El tawāf, como acto devocional, se asemeja a la oración, y por lo tanto una mujer menstruante debe posponerlo (cap. 16-17). En el tawāf, los primeros tres circuitos se hacen corriendo y los últimos cuatro caminando (cap. 18). El siguiente acto devocional del hajj y la 'umrah, que discurre entre Safā y Marwah, conocido como sa’y, es el que termina con la 'umrah (cap. 18). El hajj propiamente dicho comienza el 8.º Dhu-l-Hijjah, que se denomina yaum al-tarwiyah, cuando los peregrinos se dirigen a Minā, donde dicen sus oraciones del Zuhr y del 'Asr (cap. 19, 20). El 9.º Dhu-l-Hijjah, llamado yaum al-'arafah, los peregrinos van de Minā a 'Arafāt, donde dicen las oraciones del Zuhr y del 'Asr, y el imām pronuncia el Khutbah (cap. 21). Se abandona 'Arafāt después de la puesta del sol, y las oraciones del Maghrib y de la ‘Ishā’ de ese día y la oración del Fajr del día siguiente se dicen en Muzdalifah. (hh. 22, 23), que se deja antes del amanecer para ir a Minā, donde se sacrifican los animales alrededor de la hora del desayuno. Luego se realiza el tawāf al-ifādzah y después de esto el peregrino sale del estado de ihrām (h. 24). La carne de los animales sacrificados puede ser comida, almacenada o distribuida, y sus pieles deben ser dadas en caridad (h. 25, 26). La cabeza se afeita o se corta el cabello como señal de salir del estado de ihrām (h. 27). El décimo Dhu-l-Hijjah y los dos o tres días siguientes, llamados ayyām al-tashrīq, se pasan en Minā. Durante estos días los peregrinos pueden visitar ocasionalmente la Kaaba (h. 28). Se arrojan piedras en tres lugares conocidos como el Yamrah y el peregrino reza a Dios para que mantenga alejado al Maligno (h. 29). El acto final del hajj es el tawāf al-wadā’, la circunvalación de la Kaaba al salir de La Meca (h. 30). El peregrino puede realizar cualquier negocio antes o después del hajj (h. 31).
1 Ibn 'Abbās informó,
Al-Aqra’ le preguntó al Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, ¡Oh Mensajero de Alá! ¿La peregrinación debe realizarse todos los años o solo una vez? Él dijo: «Solo una vez; y quien lo haga más de una vez, es supererogatorio».
(AD. 11:1.)
[p. 234]
2 Ibn 'Abbās dijo,
Fadzl iba detrás del Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, cuando una mujer de (la tribu de) Jazam llegó… y ella dijo: ¡Oh Mensajero de Alá! La ordenanza sobre la peregrinación hecha obligatoria por Alá para Sus siervos encontró a mi padre un hombre muy anciano incapaz de sentarse firmemente en un camello, ¿debo realizar una peregrinación en su nombre? Él dijo: «Sí». Y esto sucedió en la Peregrinación de Despedida.
(B. 25:1.)
3 Ibn 'Abbās dijo,
La gente de Yaman solía ir a la peregrinación cuando no tenían provisiones con ellos y dijeron: Somos los que confiamos (en Alá). Pero [p. 235] cuando llegaron a La Meca mendigaron a la gente, entonces Alá reveló: «Y preparad provisiones, porque el beneficio de la provisión es la protección de uno mismo».
(B. 25:6.)
4 Ibn 'Umar dijo,
Los meses del hajj son Shawwāl y Dhul-l-Qa’dah y (los primeros) diez días de Dhu-l-Hijjah. E Ibn 'Abbās dijo: Es la Sunnah que un hombre no entre en el estado de ihrām[1] excepto en los meses de peregrinación.
(B. 25:34.)
5 Ibn 'Umar informó acerca del Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él,
Un hombre le preguntó: ¿Qué debe vestir un hombre en estado de ihram? Él dijo:
[p. 236]
«No llevará camisa, ni turbante, ni pantalones, ni tocado, ni ningún paño teñido con guerras o azafrán; y si no encuentra zapatos, que se ponga medias de cuero, y las debe cortar para que queden más abajo de los tobillos.»[2]
(B.3:51)
6 Ibn 'Abbās dijo,
Uno en estado de ihrām puede oler plantas aromáticas, mirarse en el espejo y usar medicinas de lo que come, (como) aceite de oliva y mantequilla; y ‘Atā’ dijo: Puede usar un anillo y llevar una bolsa; e Ibn 'Umar hizo circuitos, mientras estaba en estado de ihrām, y se había ceñido el vientre con un paño; y la opinión de 'Ā’ishah era que no había daño en usar pantalones cortos.[3]
(B. 25:18.)
7 Ibn 'Umar informó,
Oyó al Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, prohibiendo a las mujeres en estado de ihram usar guantes, velo y prendas teñidas con azafrán, y (diciendo) que podían usar además de esto lo que quisieran de prendas teñidas con cártamo, o hechas de seda (o seda y lana), o [p. 238] adornos, o pantalones, o camisa.4
(11:29 d. C.)
8 Abu Alá dijo,
'Escuché al Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, pronunciando labbaika con el pelo pegado.[4]
(B. 25:19.)
9 Ibn 'Abbās dijo: El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, designó para la gente de Medina Dhu-l-Hulaifah como el lugar donde deben entrar en el estado de ihram; para la gente de Siria, Juhfah; para la gente de Najd, Qarn al-Manāzil, y para la gente de Yaman, Yalamlam. Estos son para ellos [p. 239] y para aquellos que vienen a ellos desde otros lugares, de aquellos que han determinado la realización del hajj y la 'umrah; y para quien está en el lado más cercano (de La Meca), el lugar designado es desde donde comienza, de modo que para la gente de La Meca es La Meca.[5]
(B. 25:7.)
10 Ibn 'Umar informó,
La pronunciación de labbaika[6] por el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, fue así:
"Estoy a tu servicio, ¡Oh Alá! Estoy a tu servicio.
"Estoy a tu servicio; Tú no tienes ningún asociado, estoy a tu servicio.
[p. 240]
«Tuya es la alabanza y Tuyo el favor y Tuyo el reino, Tú no tienes asociado.»
(B. 25:26.)
11 Urwah dijo,
'Ā’ishah me informó que cuando el Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, entró (en La Meca en peregrinación), lo primero que hizo fue realizar las abluciones, luego hizo circuitos (alrededor de la Kaaba),8 y no hubo 'umrah.
(B. 25:62.)
12 Ibn Juraij informó,
Cuando Ibn Hishām prohibió a las mujeres hacer circuitos junto con los hombres, ‘Atā’ dijo: ¿Cómo se lo prohíbes mientras las esposas del Profeta,
[p. 241]
la paz y las bendiciones de Alá sean con él, hizo circuitos junto con los hombres? Dije: ¿Fue después de que se revelaran los (versos relacionados con) el velo (o antes de él)? Dijo: ¡Por mi vida! Encontré esto después del velo (órdenes). Dije: ¿Cómo se mezclaron los hombres con ellos? Dijo: No se mezclaron con ellos; 'A’ishah solía hacer circuitos manteniéndose apartado de los hombres, sin mezclarse con ellos; … pero cuando tenían la intención de entrar en la Casa (Sagrada), se detenían antes de entrar (en ella) hasta que los hombres eran expulsados.[7]
(B. 25:61)
[p. 242]
13 Ibn 'Abbās dijo,
El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, hizo circuitos de la Casa montado en un camello, y cada vez que llegaba a la Esquina, hacía una señal con algo que tenía consigo y decía: Aláu Akbar.[8]
(B. 25:61.)
14 Ibn 'Umar informó,
'Umar dijo, hablando de la Piedra Angular (la Piedra Negra): Pongo a Alá por testigo de que sé que eres una piedra, no puedes dañar ni beneficiar; y si no hubiera visto al Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, besándote, no te habría besado, entonces él la besó.
(B. 25:56)
[p. 243]
15 Ibn 'Umar dijo,
No he dejado de besar estas dos esquinas[9], en la dificultad y en la facilidad, desde que vi al Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, besándolos a ambos.
(B. 25:56.)
16 Ibn 'Abbās informó,
El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo: «Hacer circunvalaciones alrededor de la Casa es como la oración, excepto que se habla en ella; y quien hable en ella, que no diga nada que no sea bueno,»[10]
(Tr.-Msh. 11:3.)
[p. 244]
17 'Aishah dijo:
'Salimos sin nada en mente excepto el Hajj, y cuando llegamos a Sarif, menstrué. El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, entró a mi lado y yo estaba llorando. Él dijo: «¿Qué te pasa? ¿Has menstruado?» Dije que sí. Él dijo:
«Esto es un asunto que Alá ha ordenado para las hijas de Adán, así que haz lo que hacen los peregrinos, excepto que no harás circuitos alrededor de la Casa.»
(B. 6:1.)
18 Ibn 'Umar informó,
Cuando el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, hizo circuitos en el hajj y la 'umrah, al llegar por primera vez (a La Meca), comenzó con tres circuitos a paso rápido, e hizo cuatro circuitos [p. 245] caminando; luego dijo dos rak’as de oración; luego corrió entre Safā y Marwah.[11]
(B. 25:62 )
19 Jābir dijo,
Vinimos con el Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, no estábamos en estado de ihrām hasta el día de tarwiyah, y con La Meca a nuestras espaldas pronunciamos labbaika para el hajj.[12]
(B. 25:81.)
20 Abd al-'Azīz dijo:
Le pregunté a Anas: «Infórmame sobre algo que sepas sobre el Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, ¿dónde rezó las oraciones del Duhr y del 'Asr el día de tarwiyah?» Él dijo: «En Minā».
(B. 25:82.)
[p. 246]
21 Salim informó,
Hajjāj ibn Yūsuf, en el año en que atacó a Ibn al-Zubair, preguntó a 'Abd Allāh, ¿Cómo haces en el lugar de parada en el día de 'Arafah?[13] Sālim dijo, Si sigues la Sunnah, di la oración a una hora temprana en el día de 'Arafah. Entonces 'Abd Allāh ibn 'Umar dijo, Él tiene razón; solían combinar las oraciones de Zuhr y 'Asr según la Sunnah.[14] (B. 25:88.)
La parada en 'Arafāt se llama wuqūf. Dura sólo unas pocas horas, desde la tarde hasta la puesta del sol, pero es el acto devocional más importante del hajj, tanto que no hay hajj sin él. Aquí el imām pronuncia un sermón en el monte conocido como Jabal al-Rahmah (La Montaña de la Misericordia).
En los días anteriores al Islam, los Quraish no iban a 'Arafāt, ya que se consideraban superiores a las otras tribus. El Islam eliminó esta distinción. (2:197; B. 25:91).
[p. 247]
22 Ibn 'Umar dijo,
El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, combinó las oraciones del Maghrib y la ‘Ishā’ en Muzdalifah, se recitaba el iqāma para cada una de ellas; y no decía ninguna oración supererogatoria entre ellas, ni después de ninguna de ellas.[15]
(B. 25:96.)
23 'Amr ibn Maimūn dijo:
Estuve presente con 'Umar; él dijo la oración de la mañana en Muzdalifah.
(B. 25:100.)
24 Ibn 'Umar dijo,
Español En la peregrinación de despedida, el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, se benefició al combinar la 'umrah [p. 248] con el hajj … Entonces realizó el tawāf cuando llegó a La Meca; y lo primero que hizo fue besar la Esquina, luego corrió en las primeras tres circunvalaciones y caminó en cuatro; luego, cuando hubo terminado el tawāf de la Casa, dijo dos rak’ahs de oración cerca del Lugar de Estar de Pie (de Abraham), luego pronunció el taslim; y cuando hubo hecho esto, llegó a Safā, e hizo tawāf de Safā y Marwah siete veces; entonces nada de lo que le estaba prohibido (en ihrām) se volvió lícito para él hasta que completó su hajj, y sacrificó el animal el día del Sacrificio,18 y regresó y realizó el tawāf de la Casa;[16] entonces todo lo que le estaba prohibido (en [p. 249] ihrām) se volvió lícito para él.
(B. 25:104.)
25 'Alī dijo.
El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, me designó, así que supervisé el sacrificio de los camellos; y él me ordenó que distribuyera su carne; luego me ordenó y distribuí sus coberturas y sus pieles.20
(B. 25:120.)
26 Jābir dijo,
No solíamos comer de la carne de nuestros sacrificios más allá de los tres días de Minā; luego el Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, nos dio permiso y dijo: «Comed y tomadlo como provisión (para el viaje)». Así que comimos y lo tomamos como provisión.[17]
(B. 25:124.)
[p. 250]
27 'Abd Alá dijo:
El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y un grupo de sus compañeros, tenían sus cabezas rapadas, y algunos de ellos tenían el cabello cortado.[18]
(B. 25:127.)
28 Ibn 'Abbās informó,
El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, solía visitar la Casa en los días de Minā.[19]
(B. 25:129.)
29 Jābir informó,
El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, arrojó piedras por la mañana el día del Sacrificio, y después de esto arrojó piedras por la tarde.[20]
(B. 25:134.)
30 Anas informó,
El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo las oraciones del Duhr y del 'Asr y del Maghrib [p. 251] y las oraciones del ‘Ishā’, luego durmió un poco en Muhassab; luego cabalgó hasta la Casa y realizó el tawāf.[21]
(B. 25:144.)
31 Ibn 'Abbās informó,
Dhu-l-Majāz y 'Ukāz eran mercados para el comercio (durante la peregrinación) en los días de la Ignorancia. Cuando llegó el Islam, ellos (los musulmanes) detestaron esto hasta que fue revelado: «No hay falta sobre ustedes si buscan el favor de su Señor», (es decir), en el momento de la peregrinación.[22]
(B. 25:150.)
Ihrām, (de haram, algo prohibido) significa entrar en un estado que hace que lo que se ha declarado anteriormente sea prohibido o ilegal, y se utiliza técnicamente para indicar la condición en la que se requiere que se coloque el peregrino. Qué actos o cosas se vuelven prohibidos en el estado de ihrām se explica aquí y en los tres hadices que siguen. ↩︎
Este hadiz explica lo que el peregrino no debe vestir cuando entra en estado de ihrām. Los hombres solo usaban dos sábanas sin costura, una sábana que llegaba desde el ombligo hasta debajo de las rodillas (izār) y una sábana que cubría la parte superior del cuerpo (ridā’), mientras que las mujeres usaban sus simples prendas ordinarias. Wars es una planta con la que se tiñe la ropa. Por lo tanto, las prendas teñidas de rojo o amarillo están prohibidas. ↩︎
Bujari explica que 'A’ishah permitía pantalones cortos sólo para quienes conducían su camello. Los pantalones están permitidos cuando no se puede tener un izār (B. & M-Msh. 11:11). ↩︎
Talbīd es la aplicación sobre la cabeza de una goma o algo pegajoso, para que el cabello se compacte. Esto está permitido en el estado de ihrām, para que el cabello no se despeine o se llene de polvo. ↩︎
Cuando los peregrinos llegan a los lugares mencionados o a los lugares opuestos a ellos en el mar, entran en el estado de ihrām. Tal lugar se llama miqāt, un lugar designado, o muhill, el lugar de elevar las voces con labbaika. ↩︎
Labbaika (de labb-un, obedecer o servir) significa, estoy a tu servicio o espero atento a la obediencia a ti, o estoy a tu servicio, o estoy en tu presencia, una y otra vez (LL.) Estas son las palabras que el peregrino repite con frecuencia cuando entra en un estado de ihrām. ↩︎
Este hadiz muestra que los hombres y las mujeres realizaban juntos los diferentes actos de devoción; sólo que las mujeres no se mezclaban con los hombres, al igual que en la oración en las mezquitas formaban filas separadas. Muestra además que ya se estaba produciendo un cambio en la simplicidad de la época del Santo Profeta, y que los hombres ya estaban pensando en aplicar medidas más estrictas para la reclusión de las mujeres y restringir su libertad. De hecho, esto fue un resultado necesario de la facilidad que los musulmanes comenzaron a disfrutar debido a sus conquistas. ↩︎
La Kaaba tiene cuatro esquinas (arkān, sing. rukn): la Piedra Negra, llamada aquí al-Rukn, la Esquina, pero generalmente conocida como al-hajar al-aswad o Piedra Negra, y las esquinas del lado de Yaman se conocen como las esquinas de Yamānī; las otras dos son la Shāmī (del lado de Siria) y la 'Irāqī (del lado de Mesopotamia). El circuito comienza en la Piedra Negra, que es la piedra angular de la Kaaba, a menudo llamada al-Rukn o la Esquina. Las otras esquinas también pueden ser besadas, pero el beso de la Piedra Negra, la piedra angular de la Kaaba, es una de las características principales de la peregrinación. Jesucristo se refería a esta misma piedra cuando dijo: «La piedra que desecharon los constructores, ha venido a ser cabeza del ángulo» (Mateo 21:42). Es, de hecho, un emblema, una señal de que parte de la progenie de Abraham, Ismael y sus descendientes, que fue rechazada por los israelitas, iba a convertirse en la piedra angular del Reino de Dios. Los dos hadices siguientes demuestran que no hay ninguna idea de que se le rinda honor divino a la Piedra Negra al besarla. Véase también B. 25: 58. ↩︎
Las esquinas Shāmī y 'Irāqī. Esto muestra que las cuatro esquinas fueron besadas. ↩︎
El tawāf se compara con la oración para mostrar que la mente debe estar completamente absorta en la idea de la presencia Divina. Esta comparación llama aún más la atención sobre el hecho de que la pureza exterior es tan necesaria en el tawāf como en la oración. ↩︎
Safā y Marwah son dos pequeñas colinas cerca de La Meca. Este acto devocional del Hajj se llama sa’y. El recorrido entre Safā y Marwah se realiza siete veces (B. 25:79). Los límites están indicados por dos minaretes. En el caso de la 'umrah, el peregrino sale del estado de ihram con el sa’y. ↩︎
Tarwiyah significa regar o saciar la sed, y el 8 de Dhu-l-Hijjah se llama así porque en ese día los peregrinos se abastecen de agua para los días siguientes que se pasarán en Minā y 'Arafāt. El hajj propiamente dicho comienza así el 8 de Dhu-l-Hijjah y los peregrinos que salen del estado de ihrām al realizar la 'umrah, entran en ihrām para el hajj en esta fecha. ↩︎
El 'Arafah es el noveno día de Dhu-l-Hijjah. Los peregrinos permanecen en Minā el día 8, y el día 9 se dirigen a 'Arafāt, a unas nueve millas de La Meca. 'Arafah se deriva de 'arf que significa conocimiento. ↩︎
Minā se deja al mediodía del día 9, y las oraciones de Zuhr y 'Asr se combinan en 'Arafāt donde los peregrinos permanecen hasta el atardecer. ↩︎
Después de regresar de 'Arafāt, se pasa la noche en Muzdalifah, también llamada Jam. Aquí se combinan las oraciones de Maghrib e ‘Ishā’, y luego se dice la oración de la mañana a una hora muy temprana. La sunnah o parte supererogatoria se omite cuando se combinan las oraciones. ↩︎
Esto se llama el tawāf al-ifādzah, es decir, el tawāf después de regresar de 'Arafāt. ↩︎
Así, la carne de los animales sacrificados puede incluso secarse y guardarse para utilizar cuando uno quiera. ↩︎
El afeitado de cabezas o el corte de cabello es una señal de que el estado de ihrām ha terminado. ↩︎
Los días de Minā son el décimo de Dhu-l-Hijjah y los dos o tres días siguientes, siendo estos últimos llamados ayyām al-tashriq. ↩︎
El lanzamiento de piedras se describe en detalle en B. 25:142. Era un recordatorio de la lucha espiritual que el hombre debe estar preparado para librar contra el mal. El lanzamiento de piedras enseña la lección de que el hombre debe aprender a odiar el mal y que debe tratar de mantener al Diablo a tiro de piedra. ↩︎
Muhassab está en Minā. El tawāf del que se habla aquí se llama tawāf al-wadā’ o el tawāf de salida de La Meca. ↩︎
De esta manera, las ventajas materiales pueden combinarse con la gran lección espiritual aprendida en el Hajj. ↩︎