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«Y estableced la oración y pagad el zakāt e inclinaos con los que se inclinan» (2:43).
«A ti te servimos y a ti imploramos ayuda. Guíanos por el camino correcto» (1:4, 5).
«Y cuando estés entre ellos y dirijas la oración por ellos, que un grupo de ellos se ponga de pie contigo y tomen sus armas; luego, cuando se hayan postrado, que vayan a tu retaguardia y que otro grupo que no haya orado se acerque y ore contigo» (4:102).
El servicio de oración del Islam es esencialmente un servicio comunitario y tiene, además del desarrollo del ser interior del hombre, a través de la comunión con Dios, otros fines en vista, que muestran la fuerza única que tiene la oración islámica en la unificación de la raza humana. En primer lugar, esta reunión de todas las personas que viven en la misma vecindad cinco veces al día en la mezquita es una gran ayuda para el establecimiento de relaciones sociales saludables, el círculo se hace más amplio en el servicio del viernes y aún más extenso en las reuniones del 'Īd. Pero la jamā’ah no sólo promueve las relaciones sociales: lo que es mucho más importante, nivela las diferencias sociales. En la oración comunitaria todos los musulmanes están hombro con hombro ante su Creador, el rey junto con su súbdito más pobre, el rico ataviado con ropas costosas con el mendigo vestido con harapos, el hombre blanco junto con su hermano negro. No, el rey o el hombre rico que está en la última fila debe apoyar su cabeza, cuando se postra ante Dios, a los pies de un esclavo o un mendigo que está en la primera fila. No podría haber mayor influencia niveladora en el mundo. De hecho, las oraciones en congregación tienen como objetivo, entre otras cosas, llevar a la práctica las lecciones teóricas de igualdad y fraternidad que defiende el Islam, y por más enérgicamente que el Islam haya predicado con palabras la igualdad del hombre y la fraternidad de la comunidad del Islam, todo esto habría terminado en meras palabras, si no se hubiera traducido a la vida cotidiana mediante la institución de cinco oraciones diarias en congregación.
El énfasis que el Sagrado Corán pone en la jamā’ah es evidente no sólo por el mandato expreso contenido en el versículo 1; la misma palabra utilizada en él para la observancia del 100% de las oraciones es evidencia de que la congregación es la esencia de la oración. Dondequiera que se habla de la institución de la oración, uno de los derivados de la palabra iqāmah que significa poner (un asunto) en un estado correcto o mantenerlo o establecerlo, se utiliza para indicar su correcta observancia. Esta misma palabra iqāmah significa técnicamente el pronunciamiento de ciertas oraciones antes de que se celebre el servicio en congregación, para lo cual véase el capítulo precedente. El hecho de que el Santo Profeta asocie la palabra iqāmah con el servicio en congregación es una clara indicación de que por iqāmah de la oración en el Sagrado Corán se entiende el establecimiento del servicio en congregación. De hecho, el énfasis que el Sagrado Corán pone en la jamā’ah es evidente en sus oraciones, que apuntan todas al desarrollo de la comunidad en su conjunto; el v. 2, que contiene la oración más frecuentemente repetida del Islam, ofrece un ejemplo de esto. El v. 3 muestra que la importancia que se le da a la oración en congregación es tan grande que incluso cuando se enfrentan al enemigo en el campo de batalla, los musulmanes deben decir sus oraciones en congregación.
De los hadices relatados en este capítulo, los tres primeros enfatizan la importancia de la oración en congregación; el capítulo 4 muestra que cuando se dice la oración en congregación, ninguna oración debe ser dicha individualmente; el capítulo 5 habla de la excelencia de la oración en congregación, mientras que el capítulo 6 muestra que cuando a la gente le resulte difícil reunirse en la mezquita, se les debe permitir decir sus oraciones en sus domicilios. Los capítulos 7 y 8 muestran que incluso las mujeres debían unirse a la congregación, mientras que el capítulo 14 requiere que las mujeres formen una fila separada por sí mismas. Los capítulos 9 y 12 se relacionan con la disposición de las filas, mientras que el capítulo 13 muestra que un solo hombre no debe formar una fila por sí mismo.
1 Abu Hurairah informó que El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
«Juro por Aquel en cuya mano está mi alma, que casi había decidido que debía ordenar que se recogiera leña, luego debía ordenar que se hiciera sonar un llamado a la oración, luego debía ordenar a un hombre que dirigiera la oración, luego debía [p. 104] ir a la gente que se ha ausentado y quemarles sus casas.»[1]
(B. 10:29.)
2 Abu-1-Dardā’ dijo: El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
«No hay tres personas, ni en la ciudad ni en el desierto, entre quienes no se rece en congregación, sin que el diablo los venza con seguridad; así que quédense con la congregación, porque el lobo se come al que se ha extraviado del rebaño.»
(AD.-Msh. 4:21)
3 Mālik dijo: Dos hombres que tenían la intención de [p. 105] salir de viaje llegaron al Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y el Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
«Cuando salgas, haz un llamado a la oración, luego recita el iqāmah, luego deja que el mayor de ustedes dirija la oración».
(R10:18.)
4 Abu Hurairah dijo: El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
Cuando se ha llamado al iqāmah para la oración, no se debe decir ninguna oración excepto la que es obligatoria.
(M-Msh 4:21)
5 Ibn 'Umar informó que El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo.
«La oración dicha en congregación supera a la oración dicha en solitario por veintisiete grados.»
(B. 10:30.)
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6 Nafi dijo,
Ibn 'Umar hizo un llamado a la oración en Dzajnān en una noche fría, luego dijo: Rezad en vuestras moradas; y nos informó que el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, solía ordenar a un mu’adhdhin, en una noche fría o lluviosa y durante el viaje, que hiciera un llamado a la oración, y luego dijera, al terminarlo: ¡Cuidado! Rezad en (vuestras) moradas.[2]
(B. 10:18.)
7 Ibn 'Umar informó bajo la autoridad del Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, (quien) dijo
«Cuando tus mujeres te pidan permiso para ir a [p. 107] la mezquita por la noche, dales permiso.»[3]
(B. 10:162.)
8 'Ā’ishah informó que el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, solía decir la oración de la mañana cuando aún estaba oscuro; entonces las mujeres de los creyentes regresaron mientras no podían ser reconocidas debido a la oscuridad, o no se reconocían entre sí.
(B. 10:164.)
9 Anas informó con la autoridad del Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, (quien) dijo:
«Organicen sus filas apropiadamente, porque la disposición apropiada de las filas es parte del mantenimiento de la oración.» (B. 10:74.)
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10 Abu Hurairah informó que El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
«¿La gente sabía la importancia del adhān y de estar en la primera fila, y no tenían otra opción que echarlo a suertes, lo echarían a suertes?»
(B. 10:9.)
11 Abn Mas’ūd dijo:
El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, solía tocarnos los hombros a la hora de la oración, y solía decir:
«Sigan rectos y no se desnivelen, porque en ese caso sus corazones estarían en desacuerdo. Que aquellos de entre ustedes que posean entendimiento y sabiduría, se coloquen más cerca de mí, luego los que están a su lado, luego los que están a su lado.»
(M-Msh. 4:24.)
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12 Anas dijo,
El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
«Completa la primera fila, luego la que está al lado, y cualquier deficiencia que haya, que quede en la última fila.»
(AD-Msh. 4:24.)
13 Wābisah dijo,
El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, vio a un hombre rezando solo detrás de la fila; entonces le ordenó que recitara la oración de nuevo.[4]
(Ah.-Msh. 4:24.)
14 Anas dijo,
Yo y un huérfano en nuestra casa rezamos detrás del Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, (en una fila), y mi madre Umm Sulaim estaba detrás de nosotros.5
(B. 10:78).
Las palabras tienen como único objetivo enfatizar el punto de que los musulmanes deben hacer todo lo posible para unirse a la oración congregacional. ↩︎
Aunque la oración en congregación es de naturaleza obligatoria, sin embargo, en ciertas ocasiones cuando la asistencia sería difícil para las personas, se les permite decir oraciones en sus domicilios. ↩︎
Incluso las mujeres deben unirse a la congregación si están libres. Las madres a veces llevaban a sus bebés con ellas cuando iban a asistir a la congregación. ↩︎
En tal caso, el hombre debe tomar a un hombre de la última fila y hacerlo pararse junto con él detrás de la fila para que los dos juntos puedan formar una fila. ↩︎