Las hijas de Israel queman incienso para hechicería.
Berachoth, fol. 53, col. 1.
Ben Azai (hijo de la impudencia) dice: «…quien se sienta y luego siente… (lo cual no debe explicarse), los efectos de la brujería, incluso practicada en España, le sobrevendrán. ¿Cuál es el remedio cuando uno [ p. 189 ] olvida, primero se sienta y luego siente? Al levantarse, que diga: «No estas ni de estas; no es la brujería de los hechiceros ni la brujería de las brujas».
Berachoth, fol. 62, col. 1.
Las hijas de Israel en generaciones posteriores cayeron en la práctica de la brujería.
Eiruvin, fol. 64, col. 2.
Ameimar dice: «La superiora de las brujas me dijo que, al encontrarse con alguna de ellas, debía murmurar: «¡Que les metan en la boca un tiesto de estiércol hirviendo, brujas horribles! ¡Que les arranquen el cabello con el que realizan sus brujerías y se queden calvas! ¡Que el viento esparza las migajas con las que hacen sus adivinaciones! ¡Que se esparzan sus especias y que el viento se lleve el azafrán que tienen en las manos para practicar la brujería!».
P’sachim, fol. 110, cols. 1, 2.
Yohanna, la hija de Ratibi, era una viuda que hechizaba a las mujeres durante su confinamiento.
Véase Rashi en Soteh, fol. 22, col. 1.
Rabí Shimon ben Gamliel, en nombre de Rabí Yehoshua, dice: «Desde la destrucción del Templo, no ha pasado un solo día sin una maldición; el rocío no desciende con bendición, y las frutas han perdido su sabor original». Rabí Yossi añade: «También se ha perdido la exquisitez de la fruta». Rabí Shimon ben Elazar dice: «Con la decadencia de la pureza, el sabor y el aroma (de la fruta) han desaparecido, y con los diezmos y la riqueza del maíz». Los sabios dicen: «La lascivia y la brujería lo arruinan todo».
Soteh, fol. 48, col. 1.
Un mago solía despojar a los muertos de sus mortajas. En una ocasión, al llegar a la tumba de Rav Tovi bar Mathna, lo sujetaron por la barba, pero Abaii, tras interceder por su amigo, lo soltaron y lo liberaron. Al año siguiente, volvió con la misma misión, y de nuevo lo sujetaron por la barba. Esta vez, la intercesión de Abaii fue en vano, y no lo liberaron hasta que trajeron unas tijeras y le cortaron la barba.
Bava Bathra, fol. 58, col. 1
[ p. 190 ]
A nadie se le permitía sentarse en el Sanedrín a menos que tuviera conocimientos de magia.
Sanedrín, fol. 17, col. 1.
Rabí Shimón dijo: «Un hechicero es quien hace pasar la exudación de siete tipos diferentes de criaturas masculinas por el ojo». Los sabios dicen que practica y hace pasar ilusiones ópticas. Rabí Akiva dice: «Es quien calcula tiempos y horas, y dice: «Hoy es un buen día para emprender un viaje, mañana será un día de suerte para vender, el año anterior al año sabático suele ser bueno para el cultivo del trigo, arrancar los guisantes los protegerá de que se echen a perder». Según los rabinos, «Un encantador es aquel que augura mal cuando se le cae el pan de la boca, o si se le cae el bastón que lo sostiene de la mano, o si su hijo lo llama, o un cuervo grazna en su oído, o un ciervo se cruza en su camino, o ve una serpiente a su mano derecha o un zorro a su izquierda, o si dice: “Mira al recaudador de impuestos: ‘No comiences conmigo a primera hora de la mañana’; o, ‘Es el primero del mes’; o, ‘Es la salida del Shabat’, es decir, el comienzo de una nueva semana».
Ibíd., fol. 65, col. 2.
«Por el término bruja», dicen los rabinos, «debemos entender tanto a hombre como a mujer». «De ser así», se pregunta, «¿por qué el término ‘bruja’, en Éxodo 22:18, en el versículo hebreo 17, está en género femenino?» «Porque», responden, «la mayoría de las mujeres son brujas».
Ibíd., fol. 67, col. 1.
Si los orgullosos (en Israel) cesaran, los magos también cesarían, como está escrito (Isaías 1:25): «Yo limpiaré tu escoria y quitaré todo tu estaño».
Ibíd., fol. 98, col. 1.
Entre quienes no tienen porción en el mundo venidero está quien lee los libros de extraños, libros extranjeros, libros de forasteros. Véase también Sanedrín, fol. 90, col. 1. Ahora bien, Rav Yoseph dice: «Es ilícito leer el Libro del Hijo de Sirácide, […] porque está escrito en él (Eclesiástico xlii. 9, etc., según se cita, o más bien se cita erróneamente, en el Talmud): «Una hija es un falso tesoro para su padre: por la ansiedad que siente por ella, no puede dormir de noche; cuando es joven, por temor a que sea seducida; en su virginidad, por temor a que se prostituya; en su edad de casarse, por temor a que no se case; y una vez casada, por temor a que no tenga hijos;» y cuando envejezca, no practique la brujería.”
Sanedrín, fol. 100, col. 2.
El que multiplica las mujeres, multiplica la hechicería.
Avoth, cap. 2.
La mayoría de los arrieros son malvados, pero la mayoría de los marineros son piadosos. Los mejores médicos están destinados al infierno, el carnicero más recto es cómplice de Amalec. Los bastardos suelen ser astutos, y los sirvientes, en su mayoría, guapos. Los de buena cuna son tímidos, y los niños, en su mayoría, se parecen al hermano de su madre. Rabí Shimón ben Yojái nos ordena «matar al mejor de los gentiles» (las ediciones modernas matizan esto añadiendo, en tiempo de guerra), «y aplastar la cabeza de la mejor de las serpientes». «La mejor de las mujeres», dice, «es una bruja». ¡Bendito sea el que hace la voluntad de Dios!
Sofrim, cap. 15, hal. 10.
En Shabat se puede llevar un huevo de saltamontes como amuleto contra el dolor de oído, el diente de un zorro vivo para conciliar el sueño, el diente de un zorro muerto para impedirlo, y la uña de un crucificado (como remedio) para la inflamación o hinchazón. Para afecciones cutáneas, se deben repetir Baz Baziah, Mass Massiah, Cass Cassiah, Sharlaii y Amarlaii (nombres de ángeles), etc. Así como las mulas no se reproducen ni se multiplican, que la enfermedad de la piel no se propague ni se extienda por el cuerpo de N., el hijo de la mujer N., etc.
Shabat, fol. 67, col. 1.
Para la ceguera nocturna, que un hombre tome una cuerda de pelo y ate un extremo a su propia pierna y el otro a la de un perro. Luego, que los niños hagan sonar un tiesto tras él y griten: “¡Viejo! ¡Perro! ¡Necio! ¡Gallo!”. Que recoja siete trozos de carne de siete casas diferentes; que los coloque en el travesaño del umbral y que los coma en los basureros de la ciudad; y después, que deshaga la cuerda de pelo y diga así: “Ceguera de Fulano, hijo de la señora Fulana, deja a Fulano, hijo de la señora Fulana, y que te la metan en la pupila del perro”. (Citado de “El Fragmento”, del reverendo WH Lowe de Cambridge).
Gittin, fol. 69, col. 1.
[ p. 192 ]
Según los rabinos, un hombre no debe beber agua de noche, pues así se expone al poder de Shavriri, el demonio de la ceguera. ¿Qué debe hacer entonces si tiene sed? Si hay otro hombre con él, que lo despierte y diga: «Tengo sed»; pero si está solo, que golpee la tapa de la jarra (para que el demonio piense que hay alguien con él) y, dirigiéndose por su nombre y el de su madre, que diga: «Tu madre te ha dicho que te guardes de Shavriri, vriri, riri, iri, ri», en una taza blanca. Rashi dice que con este conjuro el demonio se contrae gradualmente y desaparece a medida que disminuye el sonido de la palabra Shavriri.
Avodah Zarah, fol. 12, col. 2.
Una pitón es un espíritu familiar que habla desde las axilas; un mago es quien habla con la boca. Como han enseñado los rabinos, un espíritu familiar es quien habla desde las articulaciones y las muñecas; un mago es quien, al introducirse un hueso en la boca, lo hace hablar.
Sanedrín, fol. 65, cols. 1, 2.
El que le dice a un cuervo: «Croa», y a una cuerva: «Inclina tu cola y gírala hacia aquí, como señal de buena suerte», es un imitador de las costumbres de los amorreos (Lev. xviii. 3).
Shabat, fol. 67, col. 2.
A las mujeres que salen el día de reposo se les permite, según enseñan los rabinos, llevar consigo una determinada piedra que se cree contrarresta el aborto.
Abaii interrumpe su exposición de esta Halajá para enumerar ciertos antídotos contra la fiebre crónica que, según dice, aprendió de su madre. Toma un zouz nuevo y luego consigue su peso en sal marina; cuélgalo del cuello, suspendido de una fibra de papiro, de modo que descanse justo en el hueco de enfrente. Si esto no funciona, ve a donde se cruzan dos o más caminos y observa la primera hormiga grande que regresa cargada a casa; sujétala y colócala en un tubo de latón; tapa el extremo del tubo con plomo, poniéndole tantos sellos como puedas; luego sacúdelo, diciendo al mismo tiempo: «Mi carga sea sobre ti, y la tuya sobre mí». A esto, Rav Acha, hijo de Rav Hunna, objetó a Rav Ashi y preguntó: “¿No podría la hormiga haber estado ya cargada con la fiebre de otro hombre?”. “Cierto”, observó el otro; “sin embargo, que diga: ‘Mi carga sea sobre ti, así como la tuya’”. Si esto no funciona, entonces toma una olla de barro nueva y, yendo al arroyo más cercano, di: “Arroyo, arroyo, préstame una olla llena de agua para alguien que me visita”. Agítala siete veces alrededor de tu cabeza y luego devuelve el agua, diciendo: “Arroyo, arroyo, devuelve el agua prestada, porque mi invitado vino y se fue el mismo día”.
Rav Hunna añade entonces una receta para la fiebre terciana, y Rabí Yojanán da lo siguiente como eficaz contra la fiebre ardiente: Toma un cuchillo de hierro y, tras haber fijado una fibra de papiro a la zarza más cercana, corta un trozo y di: «Y el Ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego», etc., como en Éxodo iii. 2. Al día siguiente, corta otro trozo y di: «El Señor vio que él (la fiebre) se desvió»; luego, al tercer día, di: «No te acerques», e inclinándote, reza: «¡Arbusto, arbusto! El Santo —¡bendito sea!— hizo que Su Shejiná se posara sobre ti, no porque seas el más alto, sino porque eres el más bajo de todos los árboles; y así como cuando viste el fuego de Hananías, Misael y Azarías, huyeste de él, así mira el fuego (la fiebre) de este enfermo y huye de él».
Shabbath, fol. 66, col. 2, etc
Una vez, Rabba creó a un hombre (del polvo) y lo envió a Rabí Zira, quien, habiéndose dirigido a la figura y no recibiendo respuesta, dijo: «Tú fuiste (creado) por brujería; regresa a tu polvo nativo». Rav Chaneanah y Rav Oshayah se sentaban juntos cada víspera de Shabat estudiando el libro Yetzirah (es decir, el libro de la Creación), hasta que pudieron crear para sí mismos un ternero (tan grande como un) niño de tres años, y comieron de él.
Sanedrín, fol. 65, col. 2.
Yannai entró en cierta posada y pidió agua para beber, y le dieron (Shethitha, es decir, agua mezclada con harina). Notó que los labios de la mujer que se la traía se movían (y, sospechando que algo andaba mal), vertió un poco y se convirtió en escorpiones. Entonces dijo: «He bebido de la tuya, ahora tú beberás de la mía». La mujer bebió y [ p. 194 ] se transformó en un asno, que él montó y cabalgó hasta el mercado. Una de sus compañeras se acercó, rompió el hechizo, y el asno que había montado se transformó de nuevo en una mujer. En referencia a lo anterior, Rashi comenta ingenuamente: «No debemos suponer que Yannai fuera rabino, pues no era estimado, pues practicaba la brujería». Pero Rashi está equivocado; véase Sophrim, cap. 16, hal. 6.
Sanedrín, fol. 67, col. 2.
Diez medidas de brujería entraron al mundo; Egipto recibió nueve medidas y el resto del mundo una.
Kidushin, fol. 49, col. 2.
Los rabinos dicen que en Shabat se puede domar serpientes y escorpiones mediante encantamientos; que un anillo de metal, como los que se usan en Shabat, puede aplicarse como remedio para la irritación de los ojos; pero que no se puede consultar a los demonios ese día por objetos perdidos. El rabino Yossi dijo: «Esto no debe hacerse ni siquiera entre semana». Rav Hunna dice: «La Halajá no lo exige como dice el rabino Yossi, e incluso él lo prohíbe solo por el riesgo que conlleva consultar a los demonios. Por ejemplo, Rav Yitzchak bar Yoseph se liberó en una ocasión desesperadamente de los ataques de un demonio feroz cuando un cedro se abrió por sí solo y lo envolvió en su tronco».
Sanedrín, fol. 101, col. 1.
El rabino Yochanan ben Zachai adquirió el conocimiento del lenguaje de los ángeles y los demonios con fines de encantamiento.
Bava Bathra, fol. 134, col. 1.
«No usaréis encantamientos…» (Levítico 19:26). Como, por ejemplo, los que se practican con gatos, aves y peces.
Sanedrín, fol. 66, col. 1.
En una ocasión, durante sus viajes, Rav Ketina oyó el ruido de un terremoto justo cuando se encontraba frente a la morada de alguien que solía hacer conjuros con huesos humanos. Murmuró para sí mismo al pasar: “¿De verdad sabe el conjurador qué es ese ruido?”. Una voz respondió: “Ketina, Ketina, ¿por qué no habría de saberlo? Cuando el Santo —¡bendito sea!— piensa en Sus hijos que viven en circunstancias dolorosas entre las naciones de la tierra, derrama dos lágrimas en el gran mar, y Su voz se oye de un extremo a otro del mundo, y ese es el estruendo que oímos”. Ante lo cual Rav Ketina protestó: “El conjurador es un mentiroso, sus palabras no son ciertas; podrían haber sido ciertas si hubiera habido dos estruendos”. El hecho fue que se oyeron dos ruidos similares, pero Rav Ketina no quiso reconocerlo, por temor a que, al hacerlo, aumentara la popularidad del mago. Rav Ketina opina que el estruendo se debe a que Dios aplaude, como está escrito (Ezequiel 21:22; Versión Av., vers. 17): «Yo también batiré mis manos y haré que mi furia se calme».
Berachoth, fol. 59, col. 1.