« Pseudo-Philo »
De «Antiquités bibliques de Philon», M.R. James (1917)
« Pseudo-Philo » est le nom couramment utilisé pour désigner l’auteur inconnu et anonyme des Antiquités bibliques. Ce texte est aussi communément connu aujourd’hui sous le titre latin Liber Antiquitatum Biblicarum (Livre des Antiquités bibliques), titre qu’on ne retrouve pas sur les manuscrits latins des Antiquités bibliques de Pseudo-Philon. Les Antiquités bibliques de Pseudo-Philon sont conservées aujourd’hui dans 18 manuscrits latins complets et 3 manuscrits fragmentaires datant entre le XIe et le XVe siècle de notre ère. En outre, des parties du matériel parallèle aux Antiquités bibliques de Pseudo-Philon se trouvent également dans les Chroniques de Jerahmeel_, une composition hébraïque du 14ème siècle. Le texte latin des Antiquités bibliques de Pseudo-Philon a circulé dans certains recueils latins d’écrits de Philon d’Alexandrie. Les érudits reconnaissent depuis longtemps le caractère pseudonyme du texte maintenant connu sous le nom d’Antiquités bibliques. À cet égard, l’approche et l’utilisation des Écritures juives sont très différentes de celles de Philon d’Alexandrie. Par souci de commodité et faute de meilleure option, les chercheurs continuent de suivre l’exemple du spécialiste de Philo Leopold Cohn en appelant l’auteur « Pseudo-Philo ».
Martin McNamara écrit : « Les Antiquités bibliques de Pseudo-Philo (Liber Antiquitatum Biblicarum) n’existent qu’en latin et dans une traduction hébraïque tardive du latin. La langue originale était très probablement l’hébreu. Dans sa forme actuelle, il donne le récit du peuple hébreu d’Adam à Saül, même s’il était probablement une fois de plus étendu. Par endroits, il donne simplement le texte biblique. Le plus souvent, cependant, il a introduit des éléments supplémentaires dans le texte, mais pas toujours à l’endroit prévu. C’est une riche source de tradition juive telle qu’elle est connue en Palestine, au moins dans certaines communautés, au cours du premier siècle après JC. Ses traditions, ses accents et ses thèmes sont très importants pour l’étude du judaïsme du premier siècle, en particulier du type pharasaïque ou rabbinique, et peut également être important pour comprendre le Nouveau Testament. Les intérêts de l’auteur, par exemple, ont été comparés à ceux de saint Luc, notamment dans le troisième Évangile. (Littérature intertestamentaire, pp. 280-281)
Leonhard Rost écrit : « Les grandes lignes du contenu sont : i-vi – l’histoire primitive de Genèse 5 à 11, y compris un récit détaillé de la délivrance d’Abraham de la fournaise ardente, associée à la tour de Babel ; viii—les descendants de Jacob ; ix — le séjour en Égypte et la naissance de Moïse ; x-xix : l’Exode, le voyage à travers le désert, la révélation au Sinaï, le veau d’or et la mort de Moïse ; xx-xxiv : les actes de Josué et son discours d’adieu ; xxv-xxviii — le juge Kenez ; xxix-xlviii — les autres juges ; xlix : le refus d’Elkana de la royauté ; l-liii—la jeunesse de Samuel (I Sam. 1-3) ; liv-lv : l’histoire de l’arche (I Sam. 4-6) ; lvi-lvii : la nomination de Saül comme roi (I. Sam. 9 :1-10) ; lviii : victoire sur les Amalécites et Agag (I Sam. 15) ; lix-lx : l’onction de David et le mauvais esprit de Saül ; lxi-Goliath ; lxii : l’amitié de Jonathan avec David ; lxii : les prêtres de Nob ; et lxix-lxv – la sorcière d’Endor et la bataille avec les Philistins. Avec l’ordre mourant de Saül aux Amalécites de dire à David : « Ainsi parle Saül : Ne vous souvenez pas de ma haine et de mon injustice », le récit s’interrompt, renvoyant deux fois le lecteur au livre des Juges et une fois à Samuel pour obtenir des informations supplémentaires. » (Judaïsme en dehors du canon hébreu, p. 196)
Daniel J. Harrington écrit : « Les parallèles entre LAB, 4 Ezra (2 Esdras) et 2 Baruch ne sont pas suffisants pour prouver une date de composition après 70 après JC. Une date antérieure à 70 après JC (et peut-être à l’époque de Jésus) est suggéré par le type de texte de l’Ancien Testament utilisé dans le livre, l’attitude libre envers le texte, l’intérêt pour les sacrifices et autres choses liées au culte, et le silence sur la destruction du temple. Ces mêmes points, ainsi que la probabilité que LAB ait été composé en hébreu, indiquent une origine palestinienne. (En dehors de l’Ancien Testament, p. 8)
James Charlesworth écrit : « Il devient clair que le pseudo-Philo n’est pas aussi récent que l’avaient conclu les chercheurs précédents. Les traditions qui y sont enregistrées sont anciennes (cf. G. Vermes, Scripture and Tradition in Judaism : Haggadic Studies, 2d. ed. [SPB 4] Leiden : Brill, 1973 ; passim), et l’ouvrage lui-même est plutôt ancien, datant probablement d’environ 100 après JC (G. Delling, nos. 1190, 1191 ; C. Dietzfelbinger date Ps-Philo entre 70 et 135 après JC ; cf. son Pseudo-Philo, Liber Antiquitatum Biblicarum. Göttingen Ph.D., 1964 ; pp . 191-94 [N.V.], et son n° 1192, p. 95 ; voir aussi la mise en garde de LH Feldman, n° 1205, pp. xxviii-xxxi) et peut-être avant 70 après JC P.-M (Bogaert, n° 619, vol. 1, p. 246 ; Harrington, n° 1198, 1202, 1203). L’auteur a probablement vécu en Palestine (cf. Delling, n° 1190, 1191 ; Dietzfelbinger, n° 1192, p. 96 ; Harrington, n° 1200) et a écrit en hébreu (J. Strugnell, n° 1391d, en particulier p. 207 ; Harrington, n° 1198, 1202, 1203 ; Dietzfelbinger, n° 1192, pp. 92f. ; mais cf. la mise en garde de Feldman concernant la possibilité du grec, n° 1205, pp. xxv-xxvii). Certains chercheurs ont plaidé en faveur d’une relation avec les manuscrits de la mer Morte (par exemple M. Philonenko, ‘Remarques sur un hymne essénien de caractère gnostique’, Sem 11 [1961] 43-54 ; idem, ‘Une paraphrase du cantique d’Anne ,’ RHPR 42 [1962] 157-68 ; idem, nos. 1207, 1208 ; cf. Feldman, no. 1205, pp. xxxviii-xliii). (Le Pseudépigraphe et la Recherche Moderne, p. 170)