© 2006 Antonio Moya, por la traducción y el resumen; Eduardo Altuzarra, por las ilustraciones
© 2006 Association Urantia d'Espagne
¶ PROLOGUE
Cet ouvrage est entièrement basé sur Le Livre d’Urantia. Il s’agit d’un résumé de l’ouvrage de William S. Sadler, Jr., Une Étude du Maître Univers. Cette étude comprend 17 chapitres et 27 annexes et est disponible dans son intégralité, en anglais, sur le site web de la Fellowship du Livre d’Urantia : http://urantiabook.org/studies/smu/index.html. Pour plus d’informations sur l’ouvrage de Sadler, nous renvoyons le lecteur au site web susmentionné.
« Cette histoire du maître univers est celle de la création et de l’évolution. » (Bill Sadler)
L’histoire de l’univers peut être étudiée sous différents points de vue, notamment les suivants :
- a) Les niveaux d’activité de la Déité Totale
- b) Les âges de l’univers
- c) les niveaux spatiaux de l’univers
- d) les différentes thèses, antithèses et synthèses
- e) les univers nucléaires et les univers cytoplasmiques
Chacune de ces études raconterait la même histoire ; nous n’en avons donc retenu aucune en particulier, mais avons plutôt essayé de les utiliser toutes ensemble, en espérant n’avoir rien oublié. Le lecteur jugera par lui-même.
CONSTITUTION DE L’UNIVERS. Le Livre d’Urantia appelle l’union de l’univers central et des 7 superunivers le « grand univers ». Et il appelle le complexe formé par le « grand univers » et les 4 niveaux d’espace extérieur le « maître univers ».
Les niveaux spatiaux de l’univers. L’univers est composé de 6 niveaux spatiaux concentriques et elliptiques, à savoir :
| — | — |
| 1) Le niveau spatial de Havona | L’univers central |
| 2) Le niveau spatial des superunivers | Les sept superunivers |
| 3) Le premier niveau de l’espace extra-atmosphérique | Le niveau spatial primaire |
| 4) Le deuxième niveau de l’espace extra-atmosphérique | Le niveau spatial secondaire |
| 5) Le troisième niveau de l’espace extra-atmosphérique | Le niveau spatial tertiaire |
| 6) Le quatrième niveau de l’espace extra-atmosphérique | Le niveau de l’espace quaternaire |
Les Âges de l’Univers. Chaque Âge de l’Univers est une vaste période de temps correspondant au début et au développement d’un nouveau niveau spatial :
| — | — |
| 1) Le Premier Âge de l’univers | Niveau spatial Havona |
| 2) Le deuxième âge de l’univers | Niveau spatial des 7 superunivers |
| 3) Le Troisième Âge de l’Univers | Niveau spatial primaire |
| 4) Le Quatrième Âge de l’Univers | Niveau spatial secondaire |
| 5) Le cinquième âge de l’univers | Niveau spatial tertiaire |
| 6) Le sixième âge de l’univers | Niveau spatial quaternaire |
¶ Magnitudes spatiales du maître univers
Nous savons que les sept superunivers sont bien plus vastes que l’univers central. Havona contient un milliard de mondes, et les plans pour les superunivers prévoient sept mille milliards de mondes habités. Nous ignorons les dimensions exactes d’Havona, mais nous savons qu’Orvonton (notre superunivers) mesure environ un demi-million d’années-lumière de diamètre.
Si nous symbolisons la taille du grand univers (Havona plus les sept superunivers) et le comparons à une balle de tennis, le niveau d’espace primaire serait égal à un salon assez grand, ce qui signifie que ce premier niveau est beaucoup plus grand que l’ensemble de la création actuellement organisée et habitée.
Comment comparer les niveaux spatiaux primaire et secondaire ? On pourrait l’exprimer en comparant notre salon à un grand pâté de maisons. Imaginez ce pâté de maisons comme un cube, et imaginez le salon suspendu au centre de ce cube. C’est ainsi que le niveau spatial primaire s’inscrirait dans le niveau spatial secondaire.
Et qu’en est-il du niveau spatial tertiaire ? Quelle est sa taille ? À l’échelle utilisée, on pourrait le représenter comme une ville assez grande, ou plutôt comme le cube d’une grande ville. Imaginez un cube de 52 kilomètres de côté, et cela vous donnera la taille relative du niveau spatial tertiaire.
Le niveau spatial quaternaire est de loin le plus vaste de tous. Pour vous donner une idée, notre Lune mesure 3 476 kilomètres de diamètre, et notre symbole pour le niveau spatial quaternaire serait celui d’une Lune, mais de 5 150 kilomètres de diamètre.
Pour avoir une idée des dimensions, commençons par la balle de tennis. Laissons-la flotter au centre du grand salon ; suspendons le salon au centre du grand pâté de maisons ; imaginons le bloc de ville cubique flottant au centre de la ville cubique (52 kilomètres de côté). Et enfin, faisons flotter le cube de la grande ville au centre de notre Lune.
Pensez à la balle de tennis… et pensez ensuite à la Lune.
¶ Magnitudes temporelles du maître univers
On ne peut pas mesurer les ères universelles en années. Il faudrait utiliser des chiffres si énormes qu’ils perdraient tout sens. Il nous faut trouver une unité de mesure appropriée pour ces longues périodes de temps, tout comme l’année-lumière est utilisée pour mesurer les distances astronomiques. On pourrait utiliser l’âge de la nébuleuse d’Andronover (la nébuleuse qui a donné naissance à notre Soleil), estimé à mille milliards d’années, comme unité de temps appropriée. On pourrait exprimer la durée des ères universelles en « unités de temps d’Andronover » (UTA). Cela nous indiquerait combien de fois les ères de l’univers sont plus longues que l’âge d’Andronover.
En termes d’« UTA », les âges universels pourraient être calculés comme suit :
| Le Second Âge (l’ère actuelle) | 50 000 UTA |
| Le Troisième Âge (premier niveau, espace extra-atmosphérique) | 5 millions d’UTA |
| Le Quatrième Âge (deuxième niveau de l’espace extra-atmosphérique) | 500 millions d’UTA |
| Le Cinquième Âge (troisième niveau de l’espace extra-atmosphérique) | 50 milliards d’UTA |
| Le sixième âge (quatrième niveau de l’espace extra-atmosphérique) | 5 000 milliards d’UTA |
Nous avons calculé que le Deuxième Âge de l’univers pourrait être aux trois quarts accompli. Si cela est vrai, il reste encore un quart de l’âge actuel à parcourir, soit plus de 10 000 UTA (plus de 10 000 milliards d’années). Il nous reste encore largement le temps d’atteindre le Paradis.
¶ ÈRE ZÉRO - PROLOGUE DANS L’ÉTERNITÉ DU PASSÉ
Le Premier Âge de l’univers est l’âge de Havona, l’univers central. Le Livre d’Urantia dit que Havona a commencé avec l’avènement de l’Esprit Infini, mais que tous deux existent depuis toute éternité. Étudions donc ces actes antérieurs de la Déité qui ont préparé le chemin au maître univers – et à Havona lui-même.
¶ Avant l’époque de Havona
Si l’Esprit Infini et l’univers central sont éternels, alors il s’ensuit logiquement que :
- a) Le Fils Éternel et l’Île du Paradis sont « plus éternels » car tous deux existaient déjà lorsque l’Esprit et Havona sont apparus. Et si le Fils et le Paradis sont « plus éternels », alors :
- b) Le Père Universel est «encore plus éternel», car il est le Père du Fils et, en même temps, l’Origine du Paradis.
Ce raisonnement nous permet d’envisager au moins trois phases de développement au sein de l’éternité : « éternelle », « plus éternelle » et « encore plus éternelle ». Supposons que nous commencions par la plus ancienne des trois, puis que nous avancions, étape par étape, vers le Premier Âge de l’univers, l’Âge de Havona et la réalité objective.
¶ Explorer l’éternité du passé
Selon Le Livre d’Urantia dans le Prologue (I. Déité et Divinité), la Déité Totale agit sur les sept niveaux suivants :
- Statique.
- Potentiel.
- Associatif.
- Créatif.
- Évolutionnaire.
- Suprême.
- Dernier.
Essayons d’imaginer Dieu avant qu’il ne devienne le Père du Fils Éternel. Cette idée est une conception pré-paternelle de Dieu (ce n’est pas une réalité objective, mais c’est un concept valable). À quoi ressemblait Dieu lorsqu’il était seul, avant de concevoir quoi que ce soit ?
1) Déité statique. Au cœur de l’Âge Zéro, nous trouvons l’immobilité, la stabilité absolue. Rien ne bouge. Dans cet état, Dieu vit en lui-même ; il a un intérieur, mais pas d’extérieur, un dedans, mais pas d’extérieur, un présent éternel, mais ni passé ni futur. Il existe par lui-même. Dieu est.
2) Déité potentielle. Faisons maintenant notre premier pas depuis les profondeurs de l’Âge Zéro vers la réalité objective. À ce stade, Dieu prévoit de faire quelque chose, et ce « quelque chose » devient une possibilité, il devient un potentiel. Nous pensons maintenant à Dieu après qu’Il a décidé d’exprimer Sa volonté. Les potentiels sont venus à l’existence, et la Déité est devenue Potentiel.
Nous appellerons le cercle avec un point au centre « Déité ». Il s’est séparé de l’autre cercle parce que Dieu en a décidé ainsi. L’autre cercle n’a pas bougé ; nous l’appellerons « non-déité ». Il n’a pas de volonté ; il peut réagir, mais il ne peut rien initier. Lorsque Dieu se sépare de ce cercle non-déité, il change tout ce qu’il déplace, il le modifie. Le cercle qui reste n’a pas changé, il n’a pas bougé, il n’a pas été modifié.
Puisque tout cela se produit au niveau absolu, nous appellerons le cercle qui reste l’Absolu non modifié. C’est l’Absolu qui n’a pas changé, qui n’a pas été modifié. Et le cercle (avec le point) qui a bougé, qui a changé, nous l’appellerons l’Absolu modifié.
Ces deux Absolus sont comme des réservoirs inépuisables. Ils contiennent tous les plans de Dieu pour l’avenir. Si ces plans concernent des énergies et des matérialisations non personnelles, Dieu les puisera dans l’Absolu Non Modifié, le réservoir d’où émergent toutes les énergies physiques qui s’organiseront en de nouveaux univers matériels (nébuleuses, étoiles et planètes de l’espace). S’ils concernent l’esprit, les êtres personnels et les autres êtres, alors Il les puisera dans l’Absolu Modifié, le réservoir d’où émergent tous les nouveaux êtres et autres réalités spirituelles et divines.
3) Divinité associative.
Puisque les deux Absolus proviennent de la même Réalité Originelle (statique), ils sont liés l’un à l’autre. Lorsque l’Un devient Deux, nous avons alors l’Un et l’Autre. Le mot « et » est également une réalité et relie universellement les deux Absolus. Puisque ce « lien » est universel, on l’appelle « Absolu Universel ». L’Absolu Universel relie les deux autres comme le maillon central d’une chaîne de trois.
¶ Le pré-Père devient Père
Tel que nous l’avons perçu jusqu’ici, Dieu demeure la Personne Absolue (l’Absolu Modifié). En tant que Personne Absolue, Il est emprisonné par toutes les limitations inhérentes à l’être absolu. Il emplit toute la Déité (l’Absolu Modifié tout entier). Il n’y a pas de Déité en dehors de Lui. Il n’y a aucune « espace » pour agir ou manœuvrer. Dieu s’efface alors pour faire de la « place ». Il se sépare de toute la Déité, tout comme il s’était auparavant séparé de toute la Réalité en séparant l’Absolu Modifié de l’Absolu Non Modifié.
Comment Dieu y parvient-il ? En se séparant de la Personne Absolue. Et ce faisant, trois choses se produisent :
- Dieu fait en sorte que cet Être existe séparément et à part de Lui, et Dieu devient ainsi la cause et l’origine de la Personne Absolue.
- Si Dieu est la « cause » et l’« origine » de quelque chose, et si cette chose est une personne, alors Dieu est le père de cette personne. Et s’il peut être le père de la Personne Absolue, alors il peut être le père de tous les êtres humains, devenant ainsi le Père « Universel ».
- Si Dieu devient le « père » de la Personne Absolue, cela fait de cette Personne Absolue le Fils Originel de Dieu, bien qu’il soit habituel d’appeler ce Fils le « Fils Éternel », car tout cela s’est produit dans l’éternité.
Au même moment, Dieu le Père construisit la Machine Absolue (l’Île du Paradis). Il la construisit apparemment pour la même raison que nous construisons des machines : pour accomplir une tâche (relativement) mécanique et répétitive. L’Île du Paradis est destinée à être le centre et le contrôleur des univers physiques. Le Fils Éternel est le centre spirituel et le contrôleur de la création spirituelle.
¶ Définition du mot « existentiel »
« Existentiel » est un mot utilisé d’une manière particulière dans Le Livre d’Urantia. Il signifie quelque chose d’éternel, sans commencement ni fin. Un être existentiel possède une connaissance complète avant de vivre une quelconque expérience. Dieu est existentiel. C’est pourquoi le mot « existentiel » est utilisé comme opposé à « expérientiel ». Ce dernier désigne les êtres et les choses qui ont une origine. Il désigne également tous les êtres qui peuvent grandir par l’expérience.
¶ Thèse, antithèse et synthèse
Ces trois mots sont définis comme suit dans la Nouvelle Encyclopédie Universelle : « La dialectique (de Hegel, 1770-1831) se compose de trois parties ou moments : 1) l’énoncé d’une thèse, qui prétend être vraie ; 2) tout énoncé fini et positif a son contraire ou antithèse ; 3) puisque les deux énoncés prétendent être vrais, il est nécessaire de reconnaître que les deux énoncés, thèse et antithèse, ne sont que partiellement vrais et que la vérité doit être formulée à un niveau supérieur, qui est leur synthèse. La synthèse devient alors une nouvelle thèse, mais à un niveau supérieur, et est à son tour soumise au processus dialectique. »
Sadler indique dans son ouvrage que la « Thèse » est une proposition, une affirmation, une présentation. L’« Antithèse » (qui serait mieux comprise en écrivant « antithèse ») est autre chose que la « Thèse », qui la contraste et la stimule (mais pas nécessairement en opposition avec elle). La « Synthèse » est la réunion des deux en un tout élargi et harmonieux. C’est un processus en trois étapes, que nous verrons se développer à plusieurs reprises dans notre étude du maître univers.
¶ Thèse, antithèse et synthèse de la Réalité Potentielle
Lorsque Dieu écarta l’Absolu Modifié de l’Infini Total, ce fut la première expression de sa volonté d’agir – sa première thèse. Ce qui resta en arrière ne bougea ni ne changea, devenant ainsi l’antithèse de ce que Dieu avait prévu. L’Absolu Modifié semble être la première thèse potentielle de Dieu. L’Absolu résiduel (l’Absolu Non Modifié) semble être la première antithèse potentielle. Lorsque les deux sont unis par l’Absolu Universel, cela constitue la première synthèse.
¶ Thèse, antithèse (et non synthèse) de la Réalité Manifestée
Lorsque Dieu se sépara de la Personne Absolue, devenant le Père du Fils Originel, Il construisit simultanément la Machine Absolue (l’Île du Paradis). Le Fils est personnel et spirituel, thèse manifestée de la Déité. Le Paradis n’est ni personnel ni spirituel ; il est l’antithèse manifestée du Fils. Nous nous trouvons ici dans une situation similaire à celle des deux premiers Absolus ; la principale différence réside dans le fait que les Absolus sont potentiels, tandis que le Fils et le Paradis sont manifestes.
Nous avons déjà vu que Dieu a synthétisé les deux Absolus en l’Absolu Universel. On pourrait maintenant s’attendre à ce qu’il fasse de même avec le Fils et le Paradis. Mais Dieu n’est pas mécanique, et l’imprévisible s’est produit. Si on ne nous l’avait pas dit, nous aurions attendu de Dieu qu’il synthétise le Fils spirituel avec le Paradis non spirituel. Cela aurait produit une situation équilibrée. Les Manifestés (Fils Éternel, Paradis et Esprit Infini) auraient été synthétisés en Potentiels (Absolu Modifié, Absolu Non Modifié et Absolu Universel). Mais Dieu, en tant qu’artiste, prime sur Dieu, en tant qu’ingénieur. Par conséquent, il n’a pas procédé ainsi.
¶ Thèse après thèse de la Réalité Manifestée
Dieu n’a pas synthétisé le Fils et le Paradis. Il a plutôt unifié la Réalité déifiée (manifestée), à commencer par lui-même et le Fils. En s’unissant ainsi, le Père et le Fils ont donné naissance à un Troisième Être qui sera à jamais l’expression parfaite des deux. Telle est l’origine de l’Esprit Infini. En un sens, il s’agit d’une superposition de thèses sur thèses. Si le Fils est la thèse manifestée de la Déité, alors le Père en est la préthèse, et l’Esprit apparaît comme la thèse conjointe de la Déité manifestée. Leur union (dans la Trinité) exprime la thèse indivise de la Déité existentielle et manifestée.
Lorsque Dieu unifie ainsi une partie de la Réalité Manifestée (et exclut le Paradis), Il rend cette association inclusive de la Déité seule. Il ne synthétise pas toute la Réalité Manifestée, mais limite cette unification à la Réalité Manifestée qu’est la Déité. Dieu exclut le Paradis. Puisque le Paradis est exclu de cette synthèse existentielle, cela posera un problème à tous les associés et subordonnés ultérieurs de Dieu dotés d’un statut expérientiel.
¶ L’AUBE DE L’ÉTERNITÉ - LE DÉBUT DU PREMIER ÂGE
À la fin de l’Âge Zéro, faisons le point sur ce que nous avons :
- a) Nous avons les trois Absolus de Potentialité (Modifié, Non modifié et Universel, qui sont les dépôts infinis contenant tous les plans de Dieu pour l’avenir)
- b) Et nous avons les trois Absolus Manifestés (le Père Universel, le Fils Éternel et le Paradis, c’est-à-dire deux Déités existentielles et une base d’opérations).
¶ Une trinitisation à l’aube du Premier Âge
Qu’est-ce qui met fin à l’Âge Zéro et inaugure le Premier Âge ? L’acte qui inaugure l’Âge de Havona (le Premier Âge) est un acte de trinitisation par les deux Déités existentielles. Cet acte produit des changements immédiats dans l’inventaire de la Réalité Manifestée :
- a) Le Père et le Fils s’unissent en Père-Fils.
- b) L’Esprit Infini apparaît comme son égal dans la Déité.
- c) L’univers central de Havona fait son apparition.
- d) Le Père, le Fils et l’Esprit s’unissent en tant que Trinité du Paradis.
¶ Inventaire des réalités existentielles éternelles
À la fin de l’Âge Zéro et à l’aube du Premier Âge, nous avons les Sept Absolus de l’Infini que nous pourrions classer comme suit :
- a) L’Absolu Originel - Dieu, le Père Universel.
- b) Les Absolus Potentiels - Modifiés, Non modifiés et Universels.
- c) Les Absolus Manifestés - le Fils, le Paradis et l’Esprit.
Et puis il y a l’univers central de Havona et la Trinité du Paradis. Toutes ces Réalités sont pré-créatives et chacune est éternelle.
¶ Dieu s’échappe de l’infini
Revenons au commencement de l’éternité, lorsque Dieu a séparé ce qui est divin de ce qui ne l’est pas. Ce faisant, il est sorti d’une situation où il remplissait lui-même la Réalité Totale (l’Infini).
C’est l’histoire d’une magnifique évasion vers la liberté. Dieu est si seul et si infini qu’il lui est difficile de faire quoi que ce soit. Il emplit tout ; il n’y a rien d’autre que Dieu, et il n’y a de place pour rien d’autre que Dieu. Il commence donc par faire de la place. Il se retire d’une partie de la Réalité Totale (l’Infini) et la laisse inchangée : l’Absolu Inchangé. Celui qui se retire est l’Absolu Transformé (la Déité Totale). Puis il parvient à se séparer, en tant que personne, de la Déité Totale. Il accomplit ce retrait en se séparant de la Personne Absolue qui devient le Fils, puis en s’unissant au Fils pour triniser l’Esprit, et enfin en consommant l’union divine des trois dans la Trinité du Paradis. Cette union trinitaire restaure l’unité originelle de la Déité indivise, telle qu’elle était avant que Dieu ne devienne le Père du Fils Éternel. La Divinité demeure indivise dans la Trinité, bien qu’il y ait désormais trois Personnes qui sont la Déité.
La Trinité du Paradis permet à Dieu de se sentir personnellement libre des limitations de l’être absolu et infini, tout en conservant et en maintenant l’unité absolue de la Divinité.
¶ L’unicité d’Havona
Au Premier Âge, Havona était un univers totalement isolé, avec seulement un espace vide à l’extérieur. À cette époque lointaine, il n’avait aucune relation extérieure, seulement avec lui-même et le Paradis.
Havona est difficile à classer. Il n’est ni fini, ni absonite, ni absolu. Des êtres existent dans Havona, et des événements se produisent à chacun de ces niveaux fonctionnels. Havona contient en réalité un peu de tout. C’est l’« univers modèle » créé par Dieu, et il a probablement la capacité de servir de modèle à tous les univers locaux, aux sept superunivers, au maître univers tout entier, et à tout ce qui pourrait se développer au-delà de la création maîtresse.
¶ L’AUBE DES TEMPS - LE DÉBUT DE LA SECONDE ÈRE
Qu’est-ce qui marque exactement la fin de l’Ère de Havona et de l’Ère du superunivers ? Ce n’est pas un événement soudain ; il s’est produit progressivement. Le crépuscule du Premier Ère a peu à peu laissé place à l’aube du Second Ère.
Bien avant que le Second Âge ne soit une réalité officielle, nous soupçonnons que les Architectes du Maître Univers avaient leurs adjoints, les Organisateurs de Force, travaillant au niveau spatial des superunivers, organisant les nébuleuses et initiant les choses physiques, anticipant les événements à venir.
Le premier événement véritablement post-éternel fut probablement la création des Sept Maîtres Esprits. Ces Esprits ne sont pas des êtres absolus, mais représentent la Déité du Paradis à tous les niveaux inférieurs à l’absolu : fini, absonite et fini-absonite. Ces Maîtres Esprits ne sont pas existentiels, ils sont expérientiels. Ils expriment également les sept combinaisons possibles des Trois Personnes de la Déité, ce qui explique la division du niveau spatial des superunivers en sept parties.
À un moment donné durant cette période, un autre événement se produisit : Dieu le Suprême apparut à Havona. Avant l’organisation officielle des superunivers, le Suprême résidait déjà dans l’univers central. Alors, comme aujourd’hui, il était inaccessible aux créatures.
À cette époque, la Trinité a dû créer les 21 Anciens des Jours. Peu après, les mondes sièges des sept superunivers furent construits, et les Anciens des Jours quittèrent probablement le Paradis pour résider dans leurs capitales respectives.
Plus tard, le Père et le Fils ont dû entreprendre la création des Fils Créateurs, et l’Esprit infini a répondu en engendrant les Esprits Créateurs complémentaires. En temps voulu, ces Fils et Esprits de l’Univers ont été chargés de gouverner les univers locaux plus anciens. Le Deuxième Âge est désormais en pleine floraison. Bientôt, les mortels en évolution apparaîtront sur les mondes de l’espace ; alors commencera la longue ascension vers le Paradis des pèlerins du temps en quête du Père Universel.
Tous ces êtres nouvellement apparus ont une nature expérientielle. Ils ne sont pas existentiels. Et cela est vrai du niveau de l’homme mortel jusqu’à celui des Maîtres Esprits et de Dieu le Suprême.
¶ 4) Divinité créatrice
À ce stade, la Déité semble opérer à un nouveau niveau d’activité. Dans le Prologue, nous avons vu qu’à l’aube du Premier Âge, elle a débuté au niveau statique, progressé vers le niveau potentiel et travaillé au niveau associatif. L’une des différences fondamentales entre le Premier et le Deuxième Âge réside dans l’entrée de la Déité dans le quatrième niveau d’activité : le niveau créatif. Qu’est-ce que cela signifie ? Cela signifie que la Déité commence maintenant à exploiter les vastes réservoirs de réalité latente : les potentiels des trois Absolus.
Le processus créatif est en réalité un processus de transformation ; les potentiels se transforment en réalités ; quelque chose de nouveau naît : une nouvelle personnalité, un nouveau niveau de fonctionnement mental ou l’organisation d’une nouvelle nébuleuse. Toutes ces « nouvelles réalités » doivent venir de quelque part, et ce « quelque part » sont les trois Absolus de Potentialité.
¶ Dieu septuple
Dieu le Septuple est la réponse de la Déité au défi de l’imperfection. Cette association septuple a commencé à fonctionner à l’époque de l’organisation du superunivers. Dieu le Septuple fournit l’échelle vivante des personnalités divines qui comble le fossé entre l’homme et le Père Universel :
- Les Fils Créateurs
- Les Anciens des Jours
- Les Maîtres Esprits
- L’Être suprême
- L’Esprit Infini
- Le Fils Éternel
- Le Père Universel
Les différents êtres qui collaborent dans ce groupe de Déité Septuple travaillent sur les niveaux potentiel, associatif, créatif et évolutif de l’activité de la Déité dans le temps et l’espace.
Le Corps des Créateurs Suprêmes (Fils Créateurs, Anciens des Jours et Maîtres Esprits) est une nouveauté. Ce sont des créateurs qui apparaissent après l’éternel Havona. Leur mission consiste à organiser et perfectionner les sept superunivers (avec leurs 700 000 univers locaux projetés). Chacun des Maîtres Esprits imprègne l’un des superunivers, déterminant ainsi sa nature unique. Les Anciens des Jours fonctionnent par groupes de trois comme dirigeants directs des sept supercréations. Les Fils Créateurs (et leurs Esprits Créatifs associés) organisent les univers locaux et créent (ou font évoluer) les êtres vivants natifs de ces royaumes.
¶ Havona pendant le Deuxième Âge : la thèse de la perfection
Dans le Prologue, nous avons étudié le Havona du Premier Âge, un Havona qui avait une existence pré-créative, sans commencement. Mais si nous le comparons aux superunivers, il s’agit d’une création, l’univers modèle de la perfection divine.
Havona du Second Âge représente la thèse divine de la perfection – le défi lancé par Dieu à l’imperfection des univers en évolution. Dieu a lancé une invitation stimulante à chaque créature : « Soyez parfaits comme je suis moi-même parfait. » Pour tous les Fils Créateurs et Esprits Créateurs des univers locaux en évolution, Havona représente le défi d’un univers de perfection divine. Voici le défi : ces Fils et Esprits de l’Univers seront-ils capables de reproduire dans leurs domaines spatio-temporels, par la création expérientielle et l’évolution, la perfection éternelle de l’univers existentiel qui est au centre de toutes choses ?
Si Havona représente un défi à l’imperfection des superunivers, les superunivers (avec tous leurs besoins) ne le sont pas moins pour Havona. Lorsque le Premier Âge atteint son « crépuscule » (qui est aussi « l’aube » du Deuxième Âge), le changement, pour la première fois, pénètre l’immuable Havona. De nouveaux êtres apparaissent : les Esprits des Circuits, les Centres de Pouvoir, les Censeurs Universels, les supernaphins secondaires… Les Guides Diplômés accueillent Grandfanda, et bien d’autres changements ont dû se produire dans l’univers de perfection divine. Au Deuxième Âge, Havona demeure pré-créatif et éternel, mais il devient également créatif et changeant, voire évolutif.
À l’époque actuelle, l’univers divin central constitue la thèse créatrice de la perfection. Les superunivers (qui étaient à l’origine des créations imparfaites) sont l’antithèse de la perfection havonienne.
¶ Le défi de l’imperfection
Au Premier Âge de l’univers, tout est équilibré, tout est en ordre. Les sphères de Havona gravitent sur leurs orbites habituelles autour de l’Île immobile du Paradis. La disharmonie est inconnue ; le désordre n’est jamais apparu. Toute la création suit un modèle immuable de perfection sans faille, âge après âge. Puis, Dieu agrandit cette création parfaitement équilibrée et symétrique. L’univers organisé s’étend vers l’extérieur, et soudain apparaissent des royaumes sans développement physique stable, des royaumes à la nature imparfaite, des royaumes où des créatures imparfaites apparaîtront bientôt, des royaumes où le mal potentiel deviendra trop souvent un mal réel, voire un péché, à cause des choix ignorants de créatures imparfaites.
Arrêtez-vous et considérez combien ces défis auraient été stupéfiants et sans précédent pour les êtres infaillibles de l’éternité. Quelle a été leur première réaction face à la dissonance, ces êtres qui n’avaient connu que l’harmonie ? Comment ont-ils d’abord considéré le désordre, ces êtres qui ne connaissaient que la perfection absolue ? Quelle a été leur réaction face au mal potentiel, ces êtres qui avaient toujours choisi le bien en l’absence de tout mal pour faire échec ? Et quelle a été leur réaction lorsque, pour la première fois de leur expérience, le mal potentiel s’est transformé en mal réel par un choix de créature ? Et quel choc cela a dû être pour eux lorsque le mal, plus l’insincérité, a « égalé » le péché, voire l’iniquité !
Soudain, pour ainsi dire, nous nous trouvons face à une immense création grouillante de créatures imparfaites ; chacune d’elles a été dotée par Dieu du précieux pouvoir de choisir. Chacun peut choisir pour ou contre sa citoyenneté dans l’univers et son affiliation à Dieu. Sans ce pouvoir de choix, sans le don divin de la personnalité, nous ne serions guère plus que des machines vivantes.
Qui, sinon Dieu, aurait osé unir la forme la plus pure de l’esprit à la créature la plus humble ? Soudain, pour ainsi dire, la perfection existentielle de la création immaculée de l’éternité est remise en question par l’apparition de l’antithèse de la perfection : les royaumes imparfaits et évolutifs du temps et de l’espace.
¶ 5) Divinité évolutionnaire
L’Être Suprême est une Déité évolutive et expérientielle. Il émerge lentement grâce au travail des Créateurs Suprêmes dans les royaumes spatio-temporels, à leur collaboration avec les Déités du Paradis et à ses propres efforts de croissance. L’Être Suprême n’est pas le bénéficiaire passif de tous ces efforts. Il œuvre personnellement pour sa propre croissance et son évolution. Par exemple, il retourne aux niveaux créatif et associatif (de la Déité Totale) pour actualiser les potentiels des Déités du Paradis. Nous constatons maintenant que la Déité opère au cinquième niveau d’activité, le niveau évolutif.
L’Être Suprême commence son voyage à l’aube du Deuxième Âge en tant qu’être spirituel à Havona. Les Créateurs Suprêmes eux-mêmes évoluent. Ils participent au processus de croissance du Deuxième Âge. Ceci est particulièrement vrai pour les Fils Créateurs et les Esprits Créateurs, mais c’est probablement aussi vrai pour l’ensemble du Corps des Créateurs Suprêmes.
La grande différence entre création et évolution réside dans le facteur temps. La création se produit instantanément, sans que le temps ne s’écoule. L’évolution ralentit le processus de transformation au point que les créatures peuvent comprendre ce qui se passe et y participer, participant ainsi consciemment à leur propre croissance.
C’est l’âge où les expériences finies sont possibles. D’autres âges apporteront des expériences, mais elles ne seront pas finies ; elles pourront être post-finies ou super-finies, mais elles seront certainement distinctes de l’âge fini. Cela est dû au fait que la croissance du Suprême est limitée au Deuxième Âge, l’âge présent.
La vertu d’un vase vide est qu’il peut être rempli (Lao Tseu). La vertu de l’imperfection est qu’il peut être rempli par l’expérience d’une croissance consciente vers la perfection. L’imperfection des créations spatio-temporelles offre la possibilité de ce type de croissance. Si les superunivers avaient été créés parfaits, ils n’auraient été qu’une extension de la création centrale.
¶ LA PREMIÈRE SYNTHÈSE : DIEU SUPRÊME
L’événement qui couronne toute croissance finie est l’apparition finale de l’Être Suprême en tant que souverain expérientiel des superunivers parfaits. Dieu le Père est infini et restera toujours un mystère pour nous, mais Dieu le Suprême est fini et donc compréhensible pour les créatures finies.
À ce stade, nous découvrons un nouveau niveau d’activité de la Déité Totale. Nous avons d’abord vu le niveau statique, puis les niveaux potentiel et associatif, puis les niveaux créatif et évolutif. Nous pouvons maintenant examiner le sixième niveau, le niveau suprême.
¶ 6) Divinité suprême
Les trois premiers niveaux sont pré-créatifs (statique, potentiel et associatif). On pourrait les comparer aux niveaux sur lesquels la Déité s’est « déployée » et s’est préparée à l’aventure du déploiement dans le temps et l’espace. Les deux niveaux suivants sont sortants (créatifs et évolutifs). À ces niveaux, la Déité se diffuse à toute la création ; se révèle aux univers ; s’étend aux royaumes post-Havoniens ; et s’associe à ses créatures (par l’intermédiaire de l’Ajusteur). Les activités de la Déité à ces niveaux sortants sont peut-être mieux révélées par le ministère de Dieu le Septuple.
Maintenant, au sixième niveau, le niveau Suprême, nous observons une « entrée » – une réunion de ce qui a été déversé sur toute la création. Le Suprême est la première grande synthèse, la réunion de la thèse de la perfection et de l’antithèse de l’imperfection.
¶ La synthèse au niveau de l’existence des créatures
Pourrions-nous maintenant trouver un exemple de la synthèse du perfectionné et du parfait au niveau de la créature ?
Cette synthèse pourrait avoir lieu entre deux créatures, dans l’union trinitisante d’un finalitaire et d’un natif de Havona. Le lecteur peut-il imaginer qui soit plus opposé à un natif parfait de Havona qu’un homme des cavernes sale et débraillé venu d’une planète primitive ? Et pourtant, cet humain primitif pourrait être habité par un Ajusteur, aspirer à la perfection, survivre, accéder au Paradis et être enrôlé dans le Corps de la Finalité. Et en tant que finalitaire, il pourrait s’unir à un natif de Havona dans l’aventure de la trinitisation. Ce serait une synthèse littérale du parfait et du perfectionné.
¶ Le grand univers est terminé
Durant la longue période de croissance évolutive du Second Âge, chaque superunivers s’est développé indépendamment, sous l’influence exclusive de l’un des Esprits Maîtres. La nature de chaque Esprit Maître est unique. Puisque chaque Esprit imprègne et domine l’environnement d’un seul superunivers, il s’ensuit que chaque superunivers et ses êtres natifs sont également uniques. Chaque superunivers tend à développer sa propre culture, sa propre « civilisation ».
Avec l’émergence de l’Être Suprême comme souverain de tous les superunivers, les barrières qui séparaient les supercréations durant le Deuxième Âge seront éliminées. Alors, pour la première fois, les sept pourront commencer à fonctionner comme une seule unité, comme un tout administratif et culturel.
¶ Divergence et convergence
Ce mélange des cultures des sept superunivers donnera un nouvel élan à la croissance. Cet événement illustre parfaitement le principe de divergence et de convergence. D’abord, la croissance individuelle et distincte est favorisée par la divergence, puis, avec le temps, tout ce qui s’est développé dans un relatif isolement est réuni et consolidé.
Cela établit un parallèle intéressant avec le développement d’un monde habité normal. Tout d’abord, les races évolutionnaires sont encouragées à diverger, à suivre des chemins séparés. Chaque race, ainsi isolée, tend à développer sa propre culture et civilisation. Plus tard, au cours du développement planétaire, toutes les races et cultures se mêlent aux peuples adamiques et à la civilisation édénique.
¶ UNIVERS NUCLÉAIRES ET UNIVERS CYTOPLASMIQUES
Si l’on pouvait comparer l’univers maître à un organisme en croissance, et c’est le cas à bien des égards, on pourrait alors l’imaginer doté d’un noyau entouré de cytoplasme. Dans un œuf, la partie jaune (le jaune) constitue le noyau, et la partie blanche qui l’entoure (le blanc) constitue le cytoplasme.
Dans cette étude, nous avançons la théorie selon laquelle le maître univers possède plusieurs noyaux. Nous pensons qu’il en possède deux : l’un existentiel, l’autre combinant existentiel et expérientiel. Havona, en tant que noyau, est existentiel ; le grand univers (les sept superunivers plus Havona), en tant que noyau, est existentiel-expérientiel.
¶ Havona, noyau du grand univers
La création centrale semble être le noyau de la création actuellement organisée et habitée, le grand univers. L’Île du Paradis ne semble pas être un véritable noyau, car elle ne fait pas réellement partie du maître univers ni d’aucun autre univers. Mais Havona est une partie réelle de la création maîtresse ; le niveau spatial de Havona est le premier niveau spatial du maître univers, et l’âge de Havona est le Premier Âge de l’univers.
Si Havona est véritablement un univers nucléaire, quelles caractéristiques particulières l’identifient-elles ? Nous suggérons que les qualités suivantes sont celles d’un univers nucléaire et permettent de l’identifier :
- a) Nature unique. La nature de Havona est radicalement différente de celle des superunivers. Havona a son origine dans l’éternité et est existentiellement parfait. Les superunivers ont leur origine dans le temps, sont imparfaits et seront finalement perfectionnés par l’expérience.
- b) Apparition d’une Déité.- L’apparition de l’éternel Havona est associée à l’apparition simultanée d’une nouvelle Déité, l’Esprit Infini.
- c) Formation d’une Trinité.- Havona apparaît au même « moment » que l’Esprit Infini, et l’apparition de l’Esprit Infini permet aux trois Déités de s’unir dans la Trinité du Paradis.
- d) Transmissibilité. - Les caractéristiques héréditaires de la perfection divine sont transmises aux superunivers périphériques, ou cytoplasmiques, par les créateurs et administrateurs du Paradis-Havona au service des créations spatio-temporelles. Le ministère des Créateurs Suprêmes en est un bon exemple.
Il semble évident que Havona est le noyau du grand univers. Cela soulève immédiatement une autre question : Havona est-il également le noyau du maître univers ? Apparemment non. Nous croyons que le grand univers est le noyau de la création maîtresse, car son évolution produira une autre série d’événements, analogues à ceux que nous avons associés à Havona pour l’identifier comme la création nucléaire.
¶ Le Grand Univers comme noyau du Maître Univers
Nous avançons l’hypothèse selon laquelle le grand univers serait le deuxième univers nucléaire, fonctionnant comme le noyau existentiel et expérientiel du maître univers. Si cette théorie est valide, il sera alors possible de comparer le grand univers à l’univers central selon les caractéristiques qui l’identifieront comme une création nucléaire. Nous établissons cette comparaison avec les sept superunivers déjà établis dans la lumière et la vie à la fin de l’ère actuelle, lorsque l’Être Suprême sera apparu comme une Déité pleinement contactable.
Le grand univers perfectionné révélera les caractéristiques suivantes :
- a) Nature unique. La nature du grand univers parfait sera radicalement différente de celle des univers de l’espace. Rien d’autre dans le maître univers ne peut être identique au grand univers, car c’est le cadre spatial où l’Être Suprême accomplit sa croissance expérientielle. La nature et le potentiel de croissance de toutes les créations ultérieures seront post-suprêmes. Elles seront dépourvues de toute expérience finie.
- b) Apparition d’une Déité.- La perfection du grand univers est associée à l’apparition d’une nouvelle Déité, l’Être Suprême.
- c) Formation d’une Trinité. L’apparition finale de l’Être Suprême permettra la formation de la Première Trinité Expérientielle (la Trinité Ultime). Cette Trinité sera composée des Architectes du Maître Univers, des Créateurs Suprêmes et de l’Être Suprême.
- d) Transmissibilité.- Les qualités héréditaires du grand univers – l’expérience finie – seront transmises aux univers cytoplasmiques de l’espace extérieur par l’Être Suprême, par la Première Trinité Expérientielle et par une foule de finalitaires et d’autres êtres qui serviront dans ces royaumes.
Les événements liés à la fin du grand univers semblent être tout à fait analogues à ceux associés à l’émergence de l’univers central. Nous sommes donc d’avis que tous deux sont des univers nucléaires. Havona est le premier univers nucléaire, le cœur du grand univers, et le grand univers est le deuxième univers nucléaire, le cœur du maître univers.
¶ Les niveaux de l’espace extra-atmosphérique sont des univers cytoplasmiques
Si Havona est le premier noyau et le grand univers le second, ne serait-il pas logique d’en déduire que le développement complet du niveau spatial primaire produira le troisième univers nucléaire ? Nous ne le pensons pas. Et nous allons tester la validité de cette affirmation en appliquant les mêmes critères que précédemment :
- a) Nature unique.- Les quatre niveaux de l’espace extra-atmosphérique ne sont pas aussi radicalement différents les uns des autres que Havona l’est de toutes les créations ultérieures, et que le grand univers l’est des univers de l’espace extra-atmosphérique.
- b) Apparition d’une Déité.- Aucune nouvelle Déité n’apparaît lorsque le développement du premier niveau de l’espace extérieur se termine.
- c) Formation d’une Trinité.- Sans l’apparition d’une nouvelle Déité expérientielle, une nouvelle Trinité expérientielle ne peut être formée.
- d) Transmissibilité.- Aucune Déité ou Trinité ne semble servir de véhicule pour la transmission des caractéristiques héréditaires ; chacun des quatre niveaux successifs de l’espace extérieur semble être une extension du précédent.
Appliquées à l’espace primaire, ces critères ne semblent pas s’associer au Grand Univers pour former une nouvelle création nucléaire. Ces mêmes critères peuvent également être appliqués aux espaces secondaires et tertiaires, avec les mêmes conclusions négatives. Cette étude soutient donc que les quatre niveaux de l’espace extra-atmosphérique forment une seule unité cytoplasmique par rapport au Grand Univers qui leur sert de noyau.
¶ LE PREMIER CYCLE DE THÈSE, ANTITHÈSE ET SYNTHÈSE
Revoyons les trois étapes de notre étude sur la première synthèse :
- a) Première Thèse.- Nous avons étudié Havona comme une existence pré-créatrice, puis comme la thèse de la perfection divine. Nous avons reconnu qu’il s’agit d’un univers nucléaire. Quand est-il devenu nucléaire ? Quand est-il devenu une thèse, un défi ? Pour qu’Havona soit un noyau, il devait exister en relation avec une création cytoplasmique.
- b) Première Antithèse. - L’imperfection originelle des superunivers est certainement l’antithèse de Havona parfait, et les superunivers sont cytoplasmiques par rapport à Havona nucléaire. Leur imperfection constitue le contre-défi des nécessités auxquelles sont confrontés Dieu le Septuple et toutes les personnalités du système Paradis-Havona qui sont descendues dans les univers spatio-temporels pour aider les créatures imparfaites à s’élever et à atteindre les sommets de la perfection évolutive.
- c) Première Synthèse. Nous avons observé que l’univers grandiose et achevé est la synthèse du parfait et du perfectionné. Ceci est démontré chez les créatures lorsque l’homme fusionne avec son Ajusteur intérieur et s’élève pour trouver Dieu au Paradis ; cela est démontré au niveau de
Créateur lorsque Dieu devient homme, comme dans les dons des Fils du Paradis ; et se manifeste au niveau de la Déité par la synthèse du pouvoir et de la personnalité de toute réalité finie, conduisant à l’apparition finale de Dieu le Suprême.
C’est le premier cycle : Havona comme thèse, les superunivers comme antithèse et le grand univers comme synthèse. C’est la première histoire du maître univers, l’Histoire finie.
¶ Synthèse Transformation
Le cycle de croissance semble prendre fin lorsque le processus de synthèse parvient à réunir ces éléments originellement si différents et si difficiles pour les deux parties. N’oublions pas que notre propre imperfection doit être un grand défi (voulant nous aider) pour un être doté d’une perfection divine, tout comme sa perfection divine est un grand défi (voulant s’élever) pour chacun de nous.
Atteindre le but semble toujours déclencher quelque chose de nouveau. Si l’établissement des superunivers dans la lumière et la vie ne mène qu’à l’apparition de l’Être Suprême, et rien de plus, alors le grand univers pourrait entrer dans un état statique, sans croissance, à la fin de l’ère actuelle. Mais l’apparition du Suprême déclenche d’autres événements.
L’apparition du Suprême complète la première synthèse. La formation de la Première Trinité Expérientielle (la Trinité Ultime) transforme cette première synthèse en une seconde thèse, ce qui constitue un nouveau défi. Nous croyons que la transformation d’une ancienne synthèse est un principe fondamental qui traverse toute l’histoire de la croissance du maître univers. Une ancienne synthèse devient une nouvelle thèse. L’ancienne synthèse se personnalise dans l’apparition d’une nouvelle Déité. La nouvelle thèse se présente dans la formation d’une nouvelle Trinité.
¶ LE DEUXIÈME CYCLE DE THÈSE, ANTITHÈSE ET SYNTHÈSE
Après avoir formulé ce nouveau principe de la transformation d’une synthèse en une nouvelle thèse, essayons de voir ce qui se passera lorsque la deuxième thèse apparaîtra sur la scène spatiale du maître univers :
- a) Deuxième Thèse.- Le Grand Univers, en tant que première synthèse, a accompli sa destinée. En tant que deuxième univers nucléaire, il constitue la base de pouvoir à partir de laquelle la deuxième thèse sera projetée. La Première Trinité Expérientielle et la multitude de personnalités qu’elle mobilisera œuvreront hors de la base nucléaire du Grand Univers, dans les créations cytoplasmiques des quatre niveaux de l’espace extérieur.
- b) Seconde Antithèse - Les univers extérieurs seront sans aucun doute aussi différents du grand univers que les superunivers l’étaient de Havona. Les univers extérieurs seront de nature post-suprême et seront donc entièrement dépourvus de toute capacité d’expérience finie.
- c) Seconde Synthèse- Si nos déductions concernant la seconde thèse et la seconde antithèse sont correctes, la logique nous conduit à penser que leur confrontation mutuelle mènera finalement à une seconde synthèse, à la réunion des univers cytoplasmiques extérieurs et des créations nucléaires intérieures. Mais cette synthèse possible nécessitera la croissance complète et le développement final de l’univers maître tout entier. Et c’est une entreprise gigantesque.
¶ LES NOUVEAUX FACTEURS QUI APPARAÎTRONT AU NIVEAU DE L’ABSONITE
Ici commence la deuxième histoire du maître univers, l’Histoire Absonite. Cette histoire est bien plus longue que l’Histoire Finie. Si toute l’Histoire Finie pouvait être racontée en une heure, il nous faudrait plus de 10 000 ans pour raconter l’Histoire Absonite.
L’Histoire Finie (étude du Second Âge de l’univers) s’est achevée avec la perfection des sept superunivers et l’apparition finale de l’Être Suprême en tant que souverain expérientiel. Cette apparition du Suprême sur la scène de l’action cosmique produit une série de changements au niveau absonite de l’existence :
a) La Première Trinité Expérientielle. Cette Trinité incorpore le don divin originel des Maîtres Architectes, des Créateurs Suprêmes et de l’Être Suprême (1 428 040 personnalités au total), mais enrichi et élargi par leur participation au perfectionnement des sept superunivers. Cette Trinité est leur union en tant que Déités, et non en tant que personnalités, et a pour objectif le développement complet du maître univers tout entier. Leur réussite dans ce projet entraînera l’apparition de la deuxième Déité Expérientielle : Dieu l’Ultime.
b) Le Corps des Créateurs Suprêmes - Ce Corps doit être considéré de deux manières : comme une Déité unifiée et comme un ensemble de personnalités. En tant que Déité unifiée, il est membre de la Trinité Ultime, mais en tant que personnes, il est également actif dans les âges post-suprêmes du maître univers. Ces êtres sont les chefs (créatifs) de l’immense armée de personnalités du Paradis-Havona qui ont répondu au premier grand défi expérientiel à l’aube du Deuxième Âge. Ces êtres sont devenus plus que des créateurs : ils ont ajouté par expérience la nature de créature à leur nature créatrice.
Par exemple, Michel de Nébadon est plus qu’un Fils Créateur. Sa nature paradisiaque intègre également la nature et le caractère d’un Melchisédek, d’un Lanonandek, d’un Adam, d’un séraphin, et les trois niveaux de l’évolution humaine : spirituel, morontiel et matériel. Michel de Nébadon est une créature expérientielle ainsi qu’un créateur divin, et il n’est qu’un parmi 700 000 semblables.
c) Les créatures post-finies. Ce sont les personnalités accomplies et perfectionnées qui auront participé à la croissance du Suprême. Elles comprennent les mortels finalitaires, leurs associés des six corps finalitaires non-mortels et de nombreux collègues non-finalitaires. Tous ces êtres serviront également dans les univers de l’espace extra-atmosphérique, engagés dans la quête absonite de Dieu le Père – la tentative de trouver Dieu comme Ultime.
Ces nouvelles influences apparaissant au niveau absonite auront un effet profond sur le développement des univers extérieurs car elles y introduisent l’ingrédient de l’expérience finie.
¶ Le deuxième univers nucléaire
La Déité semble toujours agir à partir d’une base de pouvoir, une base à partir de laquelle la divinité et la souveraineté peuvent s’étendre. La Trinité Existentielle agit à partir de la base de pouvoir du système Paradis-Havona. Havona est l’univers nucléaire à partir duquel cette Trinité étend ses activités extérieures. La Première Trinité Expérientielle agira à partir d’une base de pouvoir similaire, le deuxième univers nucléaire, le grand univers du statut existentiel-expérientiel.
Au Premier Âge, Havona était un univers isolé et autosuffisant. Au Deuxième Âge, c’est un univers nucléaire, dont les habitants s’étendent jusqu’aux superunivers cytoplasmiques. Au début du Troisième Âge, le grand univers se mobilisera pour relever le défi de la nouvelle aventure – l’Aventure de l’Ultime – sur les sphères de l’espace intersidéral. La transition d’une synthèse achevée à une nouvelle thèse est celle d’un état passif à un état actif – d’une fin temporelle à un nouveau commencement. Cette différence résulte du passage de l’état statique de destinée accomplie à l’état dynamique de poursuite d’une destinée.
Le nouvel univers nucléaire (le grand univers) connaîtra de nouveaux types de croissance, car il sera désormais en relation avec les univers de l’espace. Au Premier Âge, la création centrale était prisonnière de la stase existentielle d’une perfection sans faille. Comment pourrait-il y avoir une quelconque amélioration par rapport à ce que Dieu avait conçu avec une perfection divine ? Et pourtant, au Deuxième Âge, les pèlerins du temps ont brisé la stase statique de la perfection existentielle, apportant à Havona l’expansion dynamique de la croissance expérientielle. Cela a entraîné la chute des anciennes barrières ; Havona a transcendé ses anciennes limites de croissance, et il les franchira une seconde fois lorsque le premier habitant de l’espace arrivera dans l’univers central. Cela se produira également dans les superunivers. Actuellement, la limite de leur croissance est l’atteinte de l’état de lumière et de vie. L’arrivée des habitants de l’espace changera tout cela, et les superunivers, une fois établis, se lanceront dans une nouvelle aventure de croissance – une croissance au-delà du fini, au-delà de l’expérience finie et des limitations finies.
¶ Caractéristiques nucléaires et caractéristiques cytoplasmiques
Les superunivers illustrent peut-être le mieux la différence entre une création nucléaire et un univers cytoplasmique, car ils ont été les deux. Durant le Deuxième Âge, lorsque les superunivers étaient cytoplasmiques par rapport à Havona, ils étaient des domaines d’activité créatrice maximale. À cette époque, qu’est-ce qui pouvait se comparer, tant au Paradis que sur le milliard de mondes de Havona, à la profusion de créativité des 700 000 univers locaux ? Sans parler du déferlement de procréativité des midsonites et des Fils Matériels dans sept milliards de systèmes locaux, et des races humaines sur sept billions de mondes habités.
À mesure que les superunivers cessent d’être des créations cytoplasmiques et deviennent partie intégrante d’un nouveau noyau, il doit y avoir une diminution de la créativité (et peut-être de la procréativité) dans le processus de transition progressive vers un état plus stable et stabilisé, une stabilité quelque peu comparable à celle de l’univers central.
Cette transition est particulièrement visible dans les univers locaux. Si les Fils Créateurs (et les Esprits Créateurs) doivent servir dans l’espace, alors, à leur départ, les univers locaux cesseront d’être des zones de créativité maximale et deviendront des unités administratives plutôt stables, ne se caractérisant plus par une prolifération massive de nouvelles créatures.
Ainsi, un univers nucléaire est un terrain caractérisé par une stabilité (relative), contrairement à un univers cytoplasmique, qui est un terrain caractérisé par une instabilité (relative), indissociable d’un taux élevé de croissance et de changement. Cosmiquement parlant, un noyau est mature, tandis qu’un cytoplasme ne l’est pas. Un univers nucléaire est une base de pouvoir, un fondement à partir duquel l’expansion vers l’extérieur peut commencer. D’un univers nucléaire proviennent les créateurs initiateurs, les coordonnées communes et les subordonnés coopérants qui constituent le personnel pionnier de la nouvelle expansion vers les nouvelles créations de la nouvelle frontière créative.
Il y a bien longtemps, les êtres descendants du système Paradis-Havona, des Anciens des Jours jusqu’aux supernaphins, ont répondu à l’excitation stimulante de l’Aventure du Suprême, à l’expérience concrète d’être mis à l’épreuve et stimulés par l’inconnu, l’immensité, l’inexplicable et l’imprévisible. Un jour, dans un futur lointain, le grand univers connaîtra une expérience similaire, bourdonnant d’impatience, tandis que la Première Trinité Expérientielle commencera à mobiliser les pouvoirs et les personnalités du second univers nucléaire en préparation de l’Aventure de l’Ultime. Et tous ceux concernés recevront leur mission de créateurs, d’organisateurs et d’administrateurs des univers spatiaux.
¶ Les besoins cytoplasmiques développent les fonctions nucléaires
Les quatre âges des niveaux de l’espace extra-atmosphérique sont post-suprême, et durant ces quatre âges, la Première Trinité Expérientielle travaillera à accomplir trois objectifs :
- Sa propre unification
- La fin du Maître Univers
- L’apparition du Dieu Ultime
Ces quatre âges post-suprême seront les époques de la grande expansion des forces et des agents créateurs du Paradis dans les sphères de l’espace. À ces personnalités créatrices seront associés tous les vétérans expérientiels du Second Âge de l’Univers – l’âge de l’évolution des superunivers. Ce sera le premier effort conjoint des parfaits et des perfectionnés – des habitants du Paradis-Havona et de tous les vétérans des superunivers en évolution. Ce sera leur aventure commune, l’Aventure de ces Derniers, l’organisation des créations de l’espace.
Dans l’univers actuel, les personnalités créatrices travaillent avec certains potentiels (possibilités non réalisées) issus des trois Absolus. Ces potentiels, étant absolus, seraient peu utiles aux créateurs œuvrant au niveau fini. Cela signifie que ces potentiels absolus doivent être modifiés d’une manière ou d’une autre avant de pouvoir être utiles aux créateurs finis. C’est là que les Déités expérientielles émergentes jouent un rôle important.
Bien avant d’apparaître, le Suprême et l’Ultime sont actifs et travaillent avec ces potentiels absolus. L’Ultime (qui est en contact direct avec le niveau absolu) commence par organiser ces potentiels absolus afin qu’ils puissent réagir à l’action créatrice. Puis, il les modifie davantage pour les rendre utilisables au niveau fini. C’est ainsi que les créateurs peuvent « créer » ; il doit exister quelque chose à partir duquel ils créent choses et êtres, et ce « quelque chose » est constitué des potentiels que l’Ultime et le Suprême ont préparés pour être utilisés.
Lorsque le Deuxième Âge laissera place au Troisième, un changement majeur se produira dans le potentiel de création et de croissance disponible. À la fin de l’Âge présent, le Suprême aura achevé sa croissance, et ce potentiel (cette capacité) d’expérience limitée sera complètement épuisé. Ce potentiel particulier est limité et, par conséquent, peut être épuisé.
Par exemple : imaginons un Esprit Créateur du Troisième Âge œuvrant au premier niveau de l’espace. Comparons-le à un Esprit Créateur du Deuxième Âge œuvrant dans l’un des univers locaux actuels. L’Esprit de l’ère actuelle peut créer des séraphins capables de croître (d’évoluer) grâce à une expérience finie. Cet Esprit œuvre au sein et avec les potentiels du Suprême en croissance. L’Esprit du Troisième Âge ne pourra jamais créer des séraphins comme ceux des univers locaux actuels. La matière première (le potentiel) à partir de laquelle les séraphins du Deuxième Âge ont été créés ne sera plus disponible. Un Esprit Créateur du Troisième Âge travaillera avec des potentiels post-suprêmes. Ces potentiels seront peut-être absonites, mais non finis. Les enfants qu’il créera auront une nature post-suprême, ce seront des êtres post-finis, ce qui signifie qu’ils seront à jamais dépourvus d’expérience finie – l’expérience finie sera au-delà de leurs capacités inhérentes.
Quel genre d’êtres naîtront dans ces univers extra-terrestres ? Il est impossible de spéculer à leur sujet, car ils dépassent le cadre de notre expérience. Nous pouvons être certains que les habitants de l’espace ne ressembleront ni aux natifs de Havona ni à aucun être natif des superunivers. De tels êtres dépassent notre capacité d’imagination. (Nous devions être inimaginables pour les natifs de Havona jusqu’à ce qu’ils rencontrent le premier pèlerin ascendant sur les circuits de l’univers central.) Mais nous savons qu’une chose sera absente de tous les domaines extra-terrestres, absente de tous leurs êtres natifs : l’expérience finie.
Ce manque est notre opportunité. Nous sommes dotés de manière unique de la qualité qui manquera aux créations de l’espace. Par le service dans les univers extérieurs, nous serons libérés des limitations de croissance que nous rencontrons à l’époque actuelle. En servant là-bas pour compenser le manque total d’expérience finie, nous nous élèverons au-dessus de nos limitations actuelles. C’est exactement ce qui est arrivé à nos ancêtres du Paradis et de Havona lorsqu’ils sont arrivés dans les superunivers qui manquaient tant de perfection divine, une perfection inhérente à leur nature .
¶ Le défi de la dernière aventure
À l’aube des temps, les citoyens des créations éternelles, établies et stables, furent confrontés au plan divin en cours : l’imperfection originelle des sept superunivers. Ils répondirent à ce défi en se lançant dans l’aventure – l’Aventure du Suprême – et en affrontant les incertitudes et l’imprévisibilité des royaumes désorganisés et instables du niveau spatial des superunivers.
En même temps, Dieu a lancé à toutes les créatures de nature imparfaite cette grande invitation : « Soyez parfaits comme je suis moi-même parfait. »
Maintenant, pour la deuxième fois, Dieu lance un défi à toute la création, cette fois pour l’inviter à se lancer dans l’Aventure de l’Ultime. Dans son premier défi, Dieu a créé un problème en retirant aux nouveaux superunivers la qualité de perfection inhérente et innée. Le problème qu’il a imaginé était celui du perfectionnement de l’imparfait par une croissance et une expérience finies, au moyen de l’évolution dans le temps et l’espace. Dans ce second défi, Dieu a de nouveau retiré quelque chose ; cette fois, il a supprimé la possibilité de croissance par une expérience finie. Il a mis au défi tous les citoyens du grand univers de compenser ce manque dans les créations extérieures. Ce manque est notre opportunité. Notre mission sera de révéler le Suprême aux nouvelles créatures des nouveaux univers de l’espace.
Les Livres nous disent que nous serons bien équipés pour ce devoir et ce service. Nous combinons le don divin de l’Ajusteur avec la sagesse expérientielle durement acquise lors de l’ascension évolutive vers le Paradis, ainsi qu’un long service dans les superunivers en développement. Une fois de plus, nous connaîtrons une expansion soudaine des horizons et entrevoirons l’immensité de la tâche qui nous attend.
¶ Les étapes de l’apparition du Dernier
L’Ultime apparaît comme le résultat de la croissance et du développement complets de la création sur quatre âges et quatre niveaux spatiaux. Cela signifie qu’il apparaît en plusieurs phases ou étapes distinctes, ce qui est totalement différent de l’apparition du Suprême, qui se produit en une seule phase, dans un seul âge de l’univers et sur un seul niveau spatial.
Tout cela suggère qu’il y aura quatre étapes dans l’unification de la Première Trinité Expérientielle, et quatre étapes dans l’apparition de Dieu l’Ultime.
¶ LA SECONDE SYNTHÈSE : LE DERNIER DIEU
Bien que l’univers maître soit si vaste, il a des limites. Le niveau ultime de l’espace s’arrête… quelque part. L’univers maître est d’une taille extraordinaire, et son développement prendra un temps considérable. Mais quelque part, dans les régions reculées de l’espace, il y a une fin, et la croissance expansive finira par atteindre ces régions très éloignées et s’arrêtera définitivement.
¶ Unification de la Première Trinité Expérientielle
L’achèvement du maître univers est dû aux efforts de la Première Trinité Expérientielle pour parvenir à l’unification de la Déité, pour devenir une réalité unifiée sous la forme de la Trinité du Paradis. Avec l’achèvement du maître univers, cette Trinité Expérientielle a réalisé la synthèse finale de la puissance et de la personnalité et est devenue une réalité pleinement unifiée.
La Trinité du Paradis aurait pu créer un univers existentiel à l’échelle de la création magistrale, mais à quelle fin ? Il n’aurait été rien d’autre que Havona, mais à une échelle bien plus grande. Une création aussi gigantesque, avec sa perfection inhérente, n’aurait rien ajouté à la qualité de la divinité existentielle manifestée, mais simplement à sa quantité. La Trinité du Paradis ne l’a pas fait. Havona a été conçu pour être suffisamment vaste pour servir de modèle à tous les univers ultérieurs. Cette limitation quantitative de la Trinité du Paradis rend possible l’émergence et la collaboration de la Première Trinité Expérientielle, en vertu de laquelle le maître univers est organisé et établi comme une création expérientielle – non pas comme un double de Havona, mais comme quelque chose de nouveau et de différent.
Avec l’achèvement du maître univers et l’unification de la Première Trinité Expérientielle, la seconde synthèse devient possible : l’unification du grand univers nucléaire avec les univers cytoplasmiques extérieurs. Cette synthèse se reflète au niveau de la Déité par l’apparition finale de Dieu l’Ultime, le souverain expérientiel de la création maîtresse.
¶ 7) Divinité ultime
Une fois le Suprême atteint, l’Ultime devient la quête expérientielle des finalitaires – et de tous les autres êtres en développement. Du point de vue des grandeurs temporelles relatives, le Suprême peut être atteint assez rapidement ; l’Ultime nécessite beaucoup plus de temps. Si l’on pouvait dire que les superunivers atteignent la perfection en une « heure éternelle », nous estimons, par comparaison, que le maître univers nécessiterait « dix mille années éternelles ».
Dieu l’Ultime est la deuxième Déité expérientielle. L’Ultime symbolise la Trinité du Paradis pour les êtres absonites. L’Ultime est non seulement quantitativement supérieur au Suprême, mais qualitativement plus complexe. Tout comme le Suprême est omniprésent, l’Ultime est omniprésent. Le Suprême est véritablement tout-puissant, mais l’Ultime est omnipotent. La réflectivité-conscience du Suprême contraste avec l’omniscience de l’Ultime. Dans les limites du maître univers, l’Ultime est véritablement omniprésent, omnipotent et omniscient.
Avec l’apparition de Dieu l’Ultime, nous avons enfin atteint l’apogée du septième niveau d’activité de la Déité Totale. C’est le niveau créatif final. En résumé, la Déité exerce son activité sur trois niveaux pré-créatifs : statique, potentiel et associatif. Elle œuvre ensuite sur deux niveaux d’action sortants : créatif et évolutif, suivis de deux niveaux entrants ou consolidants : suprême et ultime. La synthèse finale du pouvoir (sur l’énergie-matière) et de la personnalité sur ces deux derniers niveaux est réalisée par le Suprême et l’Ultime.
L’apparition finale de l’Ultime marque la fin de toute croissance expérientielle de nature absonite. Cela doit signifier le début d’une croissance post-absonite (post-ultime). Une telle croissance post-ultime doit être super-ultime, et ce super-ultime est absolu, ou du moins co-absolu ou associable-absolu.
Les superunivers franchiront désormais pour la deuxième fois les barrières expérientielles de la croissance. La première percée eut lieu lors de l’apparition de l’Être Suprême, lorsque la croissance absonite surpassa les limites finies de l’état de lumière et de vie. La seconde percée se produit désormais en lien avec l’apparition finale de l’Ultime, lorsque les potentiels post-ultimes surmontent les limites expérientielles de la croissance absonite complète. Ceci exposera les univers intérieurs aux possibilités insondables de l’expansion co-absolue.
À quoi ressemblerait une planète comme Urantia à cette époque lointaine ? Imaginons un monde établi depuis longtemps au stade final de lumière et de vie. Imaginons ce monde en relation avec un monde très primitif. Les deux mondes sont très différents en termes de civilisation et de culture. Nous sommes d’avis qu’un monde comme le nôtre, à l’ère post-ultime de développement, sera plus éloigné d’un monde au stade final de lumière et de vie que ce dernier ne le serait d’une planète primitive de l’âge des cavernes. Un monde habité post-ultime est tout simplement hors de portée de notre imagination !
Ainsi, l’univers tout entier est au bord de la croissance post-ultime, et ce développement conclut très probablement l’histoire de la création. Les Maîtres Architectes ont rempli leur mission de planificateurs de l’univers. Ils ont favorisé le développement de la création magistrale à travers les niveaux de croissance suprême (fini) et ultime (absonite). Maintenant que leurs plans ont été accomplis, ils sont devenus réalité.
Notre étude du maître univers est terminée. Mais ce n’est pas la fin de l’histoire en ce qui concerne la croissance. Comme nous l’avons déjà appris, la réussite d’une synthèse majeure marque le début de sa transformation en une nouvelle thèse.
¶ RÉSUMÉ : Les sept niveaux d’activité de la Déité totale
- A. NIVEAUX PRÉ-CRÉATIFS Étant donné que ces niveaux sont pré-créatifs, ils sont occupés par la Déité existentielle avant que l’univers maître ne soit organisé.
- LE NIVEAU STATIQUE. Ici, la Déité est calme et immobile. Elle n’a encore rien planifié. Dieu existe par lui-même et est autonome. Dieu existe !
- LE NIVEAU DU POTENTIEL. Ici, Dieu a commencé à élaborer des plans, et ces plans sont devenus des possibilités, des potentiels. Nous trouvons ici les Absolus de Potentialité.
- LE NIVEAU ASSOCIATIF. – Ici, Dieu a unifié les deux Absolus (Modifié et Non modifié) en l’Absolu Universel. Il a également unifié toute la Déité en la Trinité du Paradis.
- B. NIVEAUX SAILLANTS Nous avons appelé ces niveaux « saillants » car en eux la Déité s’étend et se distribue. C’est là que la Déité se révèle aux créatures, s’identifie à elles et s’associe à elles.
4. LE NIVEAU CRÉATIF. – À ce niveau, la Déité commence à puiser dans les Absolus de Potentialité pour donner naissance à de nouvelles choses et à de nouveaux êtres. La première expression de la Déité créatrice est Dieu le Septuple.
5. LE NIVEAU ÉVOLUTIONNAIRE. – À ce niveau, nous trouvons la créativité liée au temps, une créativité à laquelle les créatures elles-mêmes peuvent participer. À ce niveau, même la Déité évolue. - C. NIVEAUX ENTRANTS. Ces niveaux sont appelés « entrants » car en eux la Déité consolide et unifie tout ce qui s’est produit. La première consolidation s’effectue dans les niveaux finis, la seconde dans les niveaux absonites.
6. LE NIVEAU SUPRÊME. C’est le niveau de la Déité par rapport au fini. À ce niveau, la Déité consolide toutes les activités finies et les unifie dans le Suprême.
7. LE NIVEAU ULTIME. - C’est le niveau de la Déité par rapport à l’absonite. À ce niveau, La Déité consolide toutes les activités absonites et les unifie dans l’Ultime.
¶ LA DERNIÈRE THÈSE CRÉATIVE
Est-il possible que cette immense création appelée le maître univers puisse devenir le noyau, le cœur de quelque chose de bien plus vaste ? Des univers cytoplasmiques pourraient-ils exister au-delà des limites du quatrième niveau de l’espace ?
Nous avons étudié deux univers nucléaires : Havona, noyau du Grand Univers, et le Grand Univers, noyau du Maître Univers. Considérons maintenant la possibilité que la création maîtresse soit un noyau, peut-être le troisième et dernier noyau.
¶ Le dernier univers nucléaire
Nous avons utilisé quatre critères pour identifier une création nucléaire :
- a) La nature d’un univers nucléaire est unique ; elle n’est pas la même que celle des créations cytoplasmiques qui l’entourent.
- b) La fin d’un univers nucléaire est associée à l’apparition d’une nouvelle Déité.
- c) La fin d’un univers nucléaire est également associée à la formation d’une nouvelle Trinité.
- d) Le noyau transmet ses caractéristiques aux créations cytoplasmiques extérieures à travers les activités de la nouvelle Trinité et des créateurs et administrateurs associés qui sortent de l’univers nucléaire pour servir les nouvelles créations extérieures.
Appliquons maintenant ces mêmes critères à l’univers maître, pour voir s’il s’agit ou non d’une création nucléaire.
- a) Nature unique. - L’univers maître est radicalement différent de toute création ultérieure, car il constitue le stade spatial où l’Ultime s’est développé et est finalement apparu. La nature de toute création ultérieure devra être post-ultime.
- b) Apparition d’une Déité.- La fin de l’univers maître est simultanée à l’apparition finale du Dieu Ultime.
- c) Formation d’une Trinité.- L’apparition finale de l’Ultime permet à la Seconde Trinité Expérientielle (la Trinité Absolue) de se former.
- d) Transmissibilité.- La Trinité Absolue a la capacité de mobiliser les ressources totales du maître univers pour transmettre les valeurs et significations expérientielles finies et absonites à toute création cytoplasmique extérieure possible qui pourrait se développer dans le futur.
Ces comparaisons semblent indiquer que le maître univers n’est pas un produit final, mais plutôt une création nucléaire, et qu’à ce titre, il est semblable au grand univers et à l’univers central. Le maître univers apparaît comme le cœur d’un royaume qui lui est nécessairement extérieur et de taille beaucoup plus vaste.
¶ La Trinité Absolue
L’achèvement du troisième univers nucléaire semble établir la troisième (et dernière) thèse créatrice : le défi ultime lancé par Dieu à toute la création. Ce nouveau défi se concrétise par l’émergence d’une nouvelle Trinité, la Trinité Absolue. Les membres corporatifs de cette Trinité sont :
- a) L’Être Suprême, la première Déité expérientielle.
- b) Dieu ultime, la deuxième Déité expérientielle.
- c) Le point culminant non révélé du destin de l’univers
Cette Trinité englobe la somme de toutes les réalisations expérientielles du maître univers, plus l’imprévisibilité supplémentaire représentée par la présence du Culminateur du Destin. Évaluons les membres de cette Trinité, la Seconde Trinité Expérientielle.
a) L’Être Suprême. Cette Déité expérientielle entretient une relation unique avec les deux Trinités expérientielles, puisqu’elle en est membre. Nous pensons cependant que sa relation avec ces deux Trinités se situe à des niveaux différents. Analysons pourquoi :
À la fin du Deuxième Âge, le Suprême avait achevé la synthèse entre le pouvoir (sur l’énergie-matière) et la personnalité de tous les êtres finis. Son développement avait épuisé tous les potentiels finis. Il est désormais membre de la Première Trinité Expérientielle, en tant que Déité de la totalité finie.
À la fin du Sixième Âge, l’Être Suprême est plus qu’une Déité finie. Il s’est personnellement développé et étendu au niveau absonite tout au long des âges des univers cosmiques. Il a agi en tant que Déité, participant aux efforts d’unification de la Trinité Ultime. À la fin du Sixième Âge, le Suprême a accompli et achevé tout le développement absonite qui caractérisera les quatre niveaux cosmiques.
Si ce raisonnement est valable, alors l’Être suprême, membre de la Première Trinité expérientielle, est un être post-fini. Et l’Être suprême, membre de la Seconde Trinité expérientielle, est un être post-ultime. C’est une question intéressante, car ce qui est post-ultime doit être absolu – peut-être co-absolu, associé-absolu ou quasi-absolu – mais pas subabsolu.
b) Dieu l’Ultime. - Comme le Suprême, l’Ultime a également achevé son processus de développement, mais en relation avec la totalité absonite. Son apparition finale indique que les possibilités de croissance ultérieure au niveau absonite ont été épuisées. Cela signifie que l’Ultime, comme le Suprême à ce stade, est « post-ultime », et comme nous l’avons vu précédemment, ce qui est post-ultime ne peut être subabsolu.
c) Le Culminateur du Destin de l’Univers. - C’est l’être le plus mystérieux mentionné dans les Documents. Nous ne savons pratiquement rien de lui, si ce n’est qu’il est chargé d’accomplir le Destin.
Il doit préexister à la fois dans le Suprême et dans l’Ultime. Il doit occuper dans la Seconde Trinité Expérientielle une position analogue à celle qu’occupent les Architectes du Maître Univers dans la Première – tous deux étant préexistants aux deux autres membres.
Il apparaît désormais évident pourquoi la Seconde Trinité Expérientielle est appelée Trinité Absolue. Ses membres semblent absolus, ou du moins nous pouvons être certains qu’ils sont post-ultimes. La sphère d’action de cette Trinité englobe le maître univers tout entier et semble se projeter dans les régions spatiales extérieures. L’activité de la Première Trinité Expérientielle est de type ultime ; celle de la Seconde est de type absolu.
Les objectifs de la Première Trinité Expérientielle étaient triples :
- a) Sa propre unification
- b) La fin de l’univers maître
- c) L’apparition du Dernier Dieu
Les objectifs de la Seconde Trinité Expérientielle apparaissent également triples :
- a) Sa propre unification
- b) La fin des créations en dehors de l’univers maître
- c) L’apparition finale du Dieu Absolu
Ces objectifs semblent illimités et doivent être très difficiles à atteindre. Cependant, la Trinité Absolue est l’aboutissement post-ultime de l’achèvement de l’univers maître tout entier, et le défi ultime lancé aux citoyens de l’ère post-ultime.
¶ La dernière mobilisation
L’idée d’une possible mobilisation de toutes les ressources du maître univers dépasse l’imagination. Cependant, nous suggérons qu’une telle chose est destinée à se produire sous la direction de la Seconde Trinité Expérientielle.
La première grande mobilisation eut lieu à « l’aube des temps », lorsque les citoyens de la création parfaite de l’éternité reçurent le défi du commencement des superunivers imparfaits. Ce fut l’Aventure du Suprême, l’aventure au niveau spatial des superunivers, l’aventure du Second Âge.
La seconde mobilisation eut lieu après le début du Troisième Âge, lorsque toutes les ressources du grand univers furent mobilisées par la Première Trinité Expérientielle pour envahir l’espace. Les Documents appellent cela l’Aventure Ultime.
Nous tentons maintenant de visualiser la troisième mobilisation : celle de toutes les ressources du maître univers, de Havona jusqu’au quatrième niveau de l’espace. Visualiser cela dépasse nos capacités, mais nous croyons que la mobilisation de ces ressources annoncera la proclamation de l’aventure finale, l’Aventure de l’Absolu.
¶ LE DÉBUT DE LA DERNIÈRE ANTITHÈSE
Alors que nous entamons cette étude de la Dernière Antithèse, nous nous trouvons au-delà des confins de l’espace le plus lointain et de l’époque du Sixième Âge de l’univers. Il n’y a plus d’Architectes du Maître Univers pour nous guider vers ce qui se trouve au-delà de la création magistrale.
¶ L’ère post-dernière
Nous avons observé que les âges de l’univers diffèrent quantitativement. Ils semblent s’allonger à mesure que nous progressons du Deuxième au Sixième Âge. Certains diffèrent également qualitativement. Aujourd’hui, à l’âge post-ultime, nous entrons dans un nouvel âge, qualitativement différent de tous les précédents. Voyons en quoi il diffère des âges post-suprêmes :
- L’univers maître a terminé son développement.
- Le Suprême a achevé son développement post-fini (absonite).
- La Première Trinité Expérientielle a été pleinement unifiée.
- Le Dieu ultime est enfin apparu.
- La Seconde Trinité Expérientielle a été formée comme une réalité factuelle.
- Le potentiel de croissance de l’absonite a été épuisé.
- La recherche absonite du Père comme Ultime est terminée.
L’âge post-ultime diffère également des autres âges de l’univers d’une autre manière : il semble n’avoir aucune fin dans le temps. Peut-être devrions-nous le considérer comme le Dernier Âge. En ce sens, il est comme le Premier Âge : tous deux sont éternels. Le Premier Âge n’a pas de commencement dans le temps, bien qu’il se termine dans le temps. Le Dernier Âge n’a pas de fin dans le temps, bien qu’il commence dans le temps.
Les Âges Post-Ultimes. - Un âge éternel ne doit pas nécessairement être une « tache grise » de temps monotone, interminable et ininterrompu – quelque chose qui se poursuit sans fin. Le Dernier Âge est susceptible de comporter de nombreuses époques, chacune présentant des objectifs successifs réellement atteignables. Les sept Époques Planétaires Mortelles constituent les principales divisions de l’histoire d’un monde habité. La septième époque est appelée « l’Âge de Lumière et de Vie » – et semble se prolonger indéfiniment. Mais lorsque les Documents analysent en détail cette dernière époque, nous découvrons qu’elle est divisée en sept étapes – les sept étapes d’avancement progressif vers l’Âge de Lumière et de Vie. Et il est possible que la septième étape ait également ses subdivisions, qu’elle soit divisée en sept sous-étapes de croissance progressive, et ainsi de suite.
C’est ainsi que nous visualisons l’ère post-ultime, une période d’époques qui se déroulent, chacune avec son début et sa fin, son début et sa fin.
¶ L’adaptation à l’éternité
Les Documents nous apprennent que lorsque les mortels ascendants traversent (au cours du Deuxième Âge) le sommeil de transit final entre le circuit intérieur de Havona et l’Île du Paradis, ils deviennent les « fils de l’éternité ». Ils ne sont plus des créatures du temps. Cela semble une introduction raisonnable à la qualité de l’éternité, mais constitue difficilement une base adéquate pour comprendre la quantité d’éternité. Nous pensons que le sens de la quantité d’éternité doit croître dans la conscience des mortels, des ascendeurs et des finalitaires selon un lent processus évolutif.
Le temps objectif (l’heure de l’horloge) est une chose, et le temps subjectif (le temps de notre conscience) en est une autre. Après quarante ans ou plus, un être humain peut se projeter au moins trente ans en arrière, avec ses souvenirs et ses émotions. Cela lui permet de se projeter dans le futur sur la même période : il a le « sentiment » d’une période future de trente ans. Cela lui donne une base temporelle de soixante ans pour évaluer le moment présent – trente ans en arrière et trente ans en avant.
On nous a informés que, entre autres choses, l’Ajusteur nous donne ce qu’on appelle « l’expérience et la mémoire de l’éternité passée ». Prenons l’exemple d’un ascendeur qui vient de fusionner avec son Ajusteur. Toute cette mémoire infinie de l’éternité passée s’ouvre soudainement à sa conscience. Que peut-il en faire ? Nous pensons qu’il ne pourra absorber que ce qu’il est capable d’absorber. Autrement dit, quelle est sa capacité de compréhension ? De combien de temps a-t-il fait l’expérience consciente ? S’il est sur les mondes des maisons et qu’il a mille ans, il sera capable de comprendre mille années supplémentaires d’expérience et de mémoire de l’Ajusteur de l’éternité passée. S’il y parvient, il pourra alors remonter 2 000 ans dans le passé. Cela lui donnera la sensation d’un temps équivalent dans le futur, soit 2 000 ans. Sa base temporelle est désormais de 4 000 ans : 2 000 ans dans le passé plus 2 000 ans dans le futur. Mais cet ascendeur n’a vécu consciemment que 1 000 ans. Cela signifie que sa capacité à évaluer le présent en termes de passé et de futur combinés a augmenté à un rythme quatre fois supérieur à celui du temps réel.
Nous commençons à nous libérer des limites du temps en associant le moment présent à davantage d’événements passés et futurs. À un million d’années, notre base temporelle (notre compréhension du passé et du futur) sera de quatre millions d’années. À mille milliards d’années (aussi vieux que la nébuleuse d’Andronover), notre base temporelle sera de quatre mille milliards d’années. Lorsque nous entrerons dans l’ère post-ultime, nous serons peut-être cinq mille milliards de fois plus vieux qu’Andronover, et notre compréhension du temps sera quatre fois plus grande. C’est l’âge que nous avons calculé pour l’ensemble du maître univers : cinq mille milliards de milliards d’années.
¶ Croissance post-ultime : transcender les anciennes limites
La croissance expérientielle au-delà du niveau ultime constitue une véritable rupture avec toutes les limites de croissance antérieures. Ce serait également la troisième fois que ces limites seraient dépassées. Chacun de ces épisodes s’est produit parce que Dieu a retiré quelque chose des conditions préexistantes. Réexaminons les trois cas où Dieu a mis au défi la création existante en créant un nouveau besoin dans un nouveau domaine expérientiel :
a) Besoins post-havoniens. Le premier défi lancé par Dieu à toute la création fut lorsqu’il promulgua les superunivers et leur ôta leur perfection inhérente, lorsqu’il les présenta comme des créations finies et imparfaites. Ce fut un défi pour le Paradis et Havona, et, en même temps, une occasion pour les êtres parfaits des royaumes éternels d’entreprendre l’aventure d’un nouveau service dans les superunivers imparfaits. En répondant à ce défi, Havona s’éleva au-dessus des limites de sa perfection inhérente et ajouta croissance et expérience évolutives à sa perfection divine originelle.
b) Besoins post-suprêmes. Le deuxième défi lancé par Dieu à toute la création s’adressait aux citoyens du grand univers lorsqu’il a ouvert les niveaux de l’espace extérieur et leur a retiré la possibilité d’une expérience finie. En répondant à ce défi, les habitants du grand univers ont dépassé les limites de la croissance finie et ont entamé le progrès de la croissance post-suprême – la croissance absonite.
c) Besoins post-ultimes. Le troisième et (peut-être) dernier défi lancé par Dieu à toute la création semble s’adresser aux citoyens du maître univers achevé. Nous croyons que Dieu les défiera avec la perspective d’un Cosmos Infini, un royaume d’où Il aura supprimé toute possibilité de croissance et d’expérience finies et absonites. Si les citoyens du maître univers peuvent répondre à ce défi, ils se lanceront dans l’aventure ultime, l’Aventure de l’Absolu, une tentative de compenser l’incapacité des êtres expérientiels natifs de l’univers final à vivre une expérience finie et absonite. En répondant à ce défi, les citoyens du maître univers entreprendront une croissance de nature absolue.
¶ La capacité des finalitaires
Quelles sont les perspectives pour les finalitaires à l’ère post-ultime, une ère où toute croissance finie et absonite aura pris fin ? Quelles sont les possibilités de croissance future ? La question de la « croissance future » est véritablement époustouflante. Après la fin de la croissance finie et absonite, toute croissance relative aura pris fin. Et lorsque la croissance relative aura pris fin, seule subsistera la croissance absolue.
Nous pensons que les perspectives pour les finalistes sont bonnes. Leur potentiel de croissance est infini, car :
- a) Tout d’abord, ils ont une personnalité avec la capacité de s’exprimer et de grandir au niveau fini, au niveau absonite, et de pénétrer le niveau absolu – non pas d’englober ce niveau, mais de le pénétrer et d’y grandir.
- b) L’Ajusteur avec lequel ils ont fusionné leur apporte un élément d’absoluité. Au moment de la fusion, cet élément d’absoluité est une qualité potentielle difficilement exprimable immédiatement, mais qui se réalisera certainement dans le futur.
Les finalitaires semblent avoir la capacité d’atteindre une destinée qualitativement absolue, mais non quantitativement infinie. Nous croyons qu’ils sont destinés à rencontrer Dieu comme absolu, mais à ne jamais connaître tout ce que Dieu possède comme absolu – toujours plus, et encore plus, mais jamais tout.
¶ Le concept du Cosmos Infini : le cytoplasme sans fin
Si Havona est le noyau du Grand Univers, et si le Grand Univers est le noyau des univers cytoplasmiques des quatre niveaux d’espace, alors le Maître Univers est le noyau… de quoi ? Cette étude suggère que le Maître Univers est le noyau potentiel d’un possible Cosmos Infini – un cytoplasme infini, l’antithèse ultime.
Le Cosmos Infini constituerait la troisième et dernière antithèse. Il doit être différent et distinct de tout ce qui l’a précédé, des circuits de Havona aux royaumes du quatrième niveau d’espace. L’univers central semble pré-créatif, le maître univers semble créatif (et évolutif), et peut-être l’univers final de l’infini est-il super-créatif.
Nous sommes certains que le cosmos, prétendument infini, sera expérientiel, mais il sera aussi post-fini et post-absonite. Peut-être sera-t-il existentiel-expérientiel. Ce n’est pas un concept nouveau, car on nous a dit que l’Absolu Modifié est à la fois existentiel et expérientiel.
¶ LA SYNTHÈSE IMPOSSIBLE
Dans notre étude, nous avons suivi l’histoire du Maître Univers depuis l’aube des temps jusqu’à la fin du Sixième Âge. Nous avons assisté à l’apparition de Dieu le Suprême et de Dieu l’Ultime. Il est maintenant temps de se demander : pourquoi ces Déités expérientielles évoluent-elles et apparaissent-elles ? Et… y en aura-t-il une troisième ?
¶ La base des divinités et des trinités expérientielles
Comme toujours, les décisions et les plans de Dieu sont à l’origine de tous ces phénomènes de Déités et de Trinités expérientielles. Ces plans rendaient leur apparition tout à fait inévitable. Peut-être pouvons-nous mieux comprendre le développement du plan divin en analysant ce qui s’est réellement passé.
1) La synthèse existentielle des potentiels. - Lorsque Dieu donne naissance aux Absolus, il les synthétise en l’Absolu Universel, de sorte qu’ils ne forment qu’un seul Absolu dans l’éternité. Il s’agit d’une synthèse existentielle, et non d’une synthèse expérientielle.
2) La non-synthèse du Manifesté. - Lorsque Dieu fait émerger la thèse du Fils Éternel, Il fait aussi naître l’antithèse du Fils, le Paradis non personnel et non spirituel. Dieu ne synthétise pas ces deux manifestations absolues. Il les coordonne par le mental, mais les laisse par ailleurs séparées, problème que les Déités et Trinités expérientielles qui apparaîtront plus tard devront résoudre.
3) Thèse sur thèse. - Puisque le Fils Originel est la Personne Absolue, Il devient la thèse originelle de la Déité. Dieu, en tant que Père de ce Fils, devient la préthèse de la Déité. Dieu s’unit alors au Fils pour trinitiser l’Esprit, qui devient ainsi la thèse commune de la Déité. Tous trois sont unis dans la Trinité du Paradis, qui devient la thèse indivise de la Déité. Il s’agit d’une superposition de thèses sur thèses, et non d’une synthèse. Cela a pour effet d’unifier complètement la Déité existentielle et de la séparer complètement de la non-déité, à l’exception de ce qui est fonctionnellement coordonné par l’esprit.
4) Réalité Sub-Absolue. - Avec l’apparition de Havona, Dieu prévoit deux nouveaux niveaux de réalité, en plus du niveau absolu sur lequel tout se déroule. Ces deux nouveaux niveaux sont le fini et l’absonite, et ils en font trois en tout : fini, absonite et absolu. Au Premier Âge, et à Havona, ces trois niveaux sont existentiels. Rien de nature expérientielle n’est encore apparu.
5) Réalité expérientielle - À l’aube des temps, Dieu a planifié un nouveau type de réalité, la réalité expérientielle. Ainsi commença le Second Âge de l’univers. La Trinité du Paradis avait toujours imprégné les trois niveaux de réalité (fini, absonite et absolu). Par conséquent, à chaque niveau se trouvait un reflet de la présence de la Trinité. Il semble raisonnable de supposer qu’avec la création de la réalité expérientielle, ces reflets de la Trinité sont devenus les potentiels des trois Déités expérientielles : au niveau fini, la personne spirituelle de Dieu le Suprême ; au niveau absonite, Dieu l’Ultime ; et au niveau absolu, le potentiel d’une personne expérientielle, Dieu l’Absolu.
- La Synthèse du Pouvoir et de la Personnalité. - Ces trois potentiels de Déité expérientiels (Suprême, Ultime et Absolu) ne peuvent être personnalisés en tant que Déités manifestées qu’en résolvant le problème que Dieu a délibérément laissé sans réponse : que faire de l’Île du Paradis ? Ou comment toute la réalité manifestée peut-elle être consolidée (synthétisée) aux niveaux fini, absonite et absolu ? Ce problème ne peut être résolu (apparemment) que par le processus de synthèse du pouvoir et de la personnalité, ce qui signifie unifier le pouvoir total (sur l’énergie-matière) à chaque niveau et le coordonner (l’unifier) avec la personne spirituelle de la Déité par le biais de l’esprit. En d’autres termes, l’esprit conquiert l’énergie-matière et se soumet ensuite à la direction de l’esprit en vertu du pouvoir de choix de la personnalité.
- a) Synthèse au niveau fini. - La perfection des sept superunivers est la tâche de Dieu le Septuple (les Créateurs Suprêmes en association avec les Déités du Paradis). Cette perfection conduit à l’apparition de Dieu le Suprême (synthèse de puissance et de personnalité au niveau fini) et à la formation de la Première Trinité Expérientielle (la Trinité Ultime).
- b) Synthèse au niveau absonite. - Le perfectionnement du maître univers est la tâche de la Trinité Ultime. Ce perfectionnement conduit à l’apparition de Dieu l’Ultime (synthèse de puissance et de personnalité au niveau absonite) et à la formation de la Seconde Trinité Expérientielle (la Trinité Absolue).
- c) Synthèse au niveau absolu. - La perfection du cosmos infini est la tâche de la Trinité Absolue. Une telle perfection (si elle pouvait être atteinte) conduirait à l’apparition du Dieu Absolu.
¶ La barrière de l’infini
La perfection du grand univers et du maître univers a été pleinement réalisée car chacun de ces niveaux possède des limites – chacun d’eux possède un « extérieur ». Mais au dernier niveau (le niveau final), nous nous trouvons dans une situation sans limites. Où se trouve l’« extérieur » d’un cosmos infini ?
La synthèse finale du pouvoir et de la personnalité nécessiterait l’achèvement matériel du Cosmos Infini, l’épuisement expérientiel du potentiel infini de l’Absolu Modifié et l’unification totale de ces deux potentiels infinis (déifié et non déifié).
La Trinité Absolue peut entreprendre ce projet infini, elle peut le poursuivre indéfiniment, mais elle ne pourra jamais l’achever – elle ne parviendra jamais à l’unification. Cela signifie que le Dieu Absolu ne pourra émerger du potentiel infini de l’Absolu Modifié. La personnalisation du Dieu Absolu dépend de l’unification de la Trinité Absolue, et l’unification de cette Trinité requiert l’épuisement de toute infinité. Mais, quantitativement, l’infinité est inépuisable. Par conséquent…
Ceci semble marquer la fin de l’histoire du maître univers. Cette gigantesque création expérientielle a la capacité de générer deux Déités expérientielles et deux Trinités expérientielles. Mais nous sommes dans une impasse. La Trinité Absolue ne peut être unifiée ; par conséquent, Dieu l’Absolu ne peut synthétiser puissance et personnalité au niveau absolu.
Nous sommes coincés devant la barrière de l’infini.
¶ CONCLUSIONS
Nous avons achevé notre étude du maître univers et avons vu le cycle de thèse, d’antithèse et de synthèse s’accomplir à deux reprises. Nous avons également observé le début, mais pas la fin, du troisième cycle. Nous avons appris quelque chose sur la taille physique du maître univers et estimé la durée des âges de l’univers. Mais, en ce qui concerne le dessein de Dieu dans la création du maître, et le dessein du maître univers lui-même, nous n’avons probablement fait qu’effleurer le mystère.
¶ Le but du Maître Univers
Dieu s’est projeté existentiellement, depuis le Paradis et Havona, dans l’éternité passée. Le maître univers semble être la base, le fondement, à partir duquel Dieu semble tenter de se projeter expérientiellement dans l’éternité future.
Du point de vue des créatures, le maître univers est notre grande demeure. C’est le lieu où nous sommes nés, avons grandi, pris nos décisions, nous sommes élevés, avons trouvé Dieu, accompli notre destinée finie et poursuivi notre chemin vers les niveaux absonites. Lorsque nous aurons atteint la plénitude de la destinée absonite, nous aurons peut-être atteint l’âge adulte. Nous serons alors probablement des citoyens matures de la création maîtresse. Nous aurons atteint un statut qui nous permettra de participer à l’aventure expérientielle ultime, l’aventure éternelle, la quête du Père comme absolu. D’un point de vue plus large, la carrière au sein du maître univers est une carrière de préparation au défi final et à l’aventure ultime : l’Aventure de l’Absolu. Le maître univers est le terreau fertile des enfants expérientiels qui, un jour, participeront à l’établissement de l’univers sans fin de l’infini.
Du point de vue de la Déité, le maître univers semble avoir quatre objectifs : l’évolution des deux Déités expérientielles et l’émergence des deux Trinités expérientielles. Sans ces deux Déités expérientielles, ces deux Trinités expérientielles ne pourraient se former. Et sans elles, la Trinité des Trinités ne pourrait s’organiser. La fonction du maître univers est de générer l’Être Suprême et la Trinité Ultime, ainsi que de faire naître Dieu Ultime et la Trinité Absolue. Tout cela rendra possible la réassociation finale de la Déité totale manifestée dans le
Trinité des Trinités existentielle-expérientielle.
Quelles sont les limites ultimes ? Quel est l’objectif final ?
Nous ne pouvons trouver de réponses à ces questions dans les limites de notre étude du maître univers. Mais nous avons décidé que les Limites Ultimes et le But Ultime sont extérieurs à la vaste création du maître.
¶ Thèmes, principes et modèles
Quels thèmes, principes et schémas avons-nous découverts tout au long de notre étude ? Plusieurs d’entre eux semblent transparaître dans la conception créatrice du maître univers. Faisons l’inventaire de nos découvertes :
I. Thèse, antithèse et synthèse. Le principe de thèse, d’antithèse et de synthèse semble caractériser toute l’histoire du maître univers, et même ses antécédents. Une proposition est d’abord énoncée, puis contrastée avec la formulation d’une antiproposition stimulante, puis elles sont unifiées pour le bénéfice et l’expansion de l’une et de l’autre.
II. La transformation d’une synthèse. Nous avons observé que l’apparition d’une nouvelle Déité marque une synthèse importante. Cette apparition déclenche une chaîne d’événements qui conduit à la formation d’une nouvelle Trinité. Cette nouvelle Trinité est la nouvelle thèse, un nouveau défi découlant de la transformation d’une thèse précédente.
III. Univers nucléaires et univers cytoplasmiques. Tous les univers ne sont pas égaux. Certains sont nucléaires par rapport à d’autres, extérieurs et cytoplasmiques. Nous avons noté qu’un univers nucléaire est associé à l’apparition d’une nouvelle Déité et d’une nouvelle Trinité. Havona est le premier noyau par rapport aux superunivers cytoplasmiques. Le grand univers est le deuxième noyau par rapport aux univers extérieurs cytoplasmiques. Le maître univers est le troisième noyau, le noyau final, par rapport au Cosmos Infini cytoplasmique.
IV. Les besoins cytoplasmiques étendent les fonctions nucléaires. Chaque nouvelle création cytoplasmique souffre de l’absence de quelque chose qui est (ou était) présent dans son univers nucléaire. Les superunivers n’atteignent pas la perfection de Havona. Les univers extérieurs manqueront d’expérience limitée. Ces besoins cytoplasmiques incitent la création nucléaire à étendre son service et son assistance. En répondant à ce défi, la création nucléaire dépasse les limites de croissance qu’elle avait précédemment atteintes.
V. Unification du Pouvoir et de la Personnalité. Toute croissance expérientielle semble impliquer l’union du pouvoir (sur l’énergie-matière) et de la personnalité. Ceci est vrai au niveau de la Déité, dans l’évolution du Suprême et de l’Ultime. Et cela est également vrai au niveau des créatures, où l’unification du pouvoir et de la personnalité semble dépendre de la subordination du mental (qui domine l’énergie-matière) à la direction spirituelle, en vertu du libre choix de la créature personnelle.
VI. Divergence et convergence. La diversification de la réalité semble être privilégiée, car elle permet d’éviter la monotonie de la similitude. Ceci est illustré par la nature unique des Sept Maîtres Esprits, qui rend chaque superunivers également unique. Après l’apparition du Suprême, il y aura une convergence, une consolidation des sept cultures des supercréations. Au niveau planétaire, chaque race évolutive est encouragée à développer sa propre culture, et par la suite, toutes ces cultures diverses se fondent dans la civilisation adamique. La complexité de cette divergence peut s’accroître dans les créations spatiales. Dans les superunivers, il existe sept environnements et cultures distincts. Au niveau spatial primaire, il pourrait y en avoir 49, et bien plus encore aux niveaux spatiaux suivants.
VII. La trinitisation comme moyen d’échapper à l’infini. À la fin de notre étude, nous avons rencontré la barrière de l’infini. Cela a stoppé les efforts d’unification de la Seconde Trinité expérientielle. Dans le prologue, nous avons noté que Dieu s’est échappé des limitations inhérentes à son infinité par la technique de la trinitisation. Dans l’épilogue, nous rencontrerons une situation similaire, mais avec une différence : Dieu « échappait » à l’infini, et les Déités expérientielles tentent d’y « forcer leur entrée ».
¶ L’ÈRE UNIVERSELLE FINALE
L’unification de la Trinité Absolue est un projet sans fin. Elle ne peut être unifiée tant qu’elle n’englobe pas l’infini. Et tant qu’elle n’est pas unifiée, le Dieu Absolu ne peut émerger des potentiels de l’Absolu Modifié.
L’univers maître se mobilise en tant qu’univers nucléaire, se préparant au développement des zones cytoplasmiques extérieures à lui-même, mais aucune de ces zones cytoplasmiques – l’espace extérieur à l’univers maître est vide. Et il est douteux que les Architectes de l’Univers maître aient des plans qui s’étendent au-delà du périmètre de la création maîtresse.
¶ Qualité et quantité
Nous pourrions peut-être poursuivre notre étude en distinguant une qualité absolue et pure d’une quantité universelle et infinie. Dans cette étude, nous souhaiterions associer le mot « absolu » au concept de qualité non diminuée, et le mot « infini » à celui de quantité illimitée.
Ces distinctions étant faites, nous pouvons étudier la question de la destinée ultime sous un angle nouveau. Nous suggérons qu’une destinée absolue peut être atteinte si nous reconnaissons que la qualité d’une valeur absolue peut être atteinte infra-infiniment. Un exemple simple : un être humain pourrait difficilement respirer tout l’air de la planète, même en une vie. Mais cette limitation quantitative ne signifie pas qu’il ne puisse plus respirer d’air du tout. Dans ce cas, la limitation quantitative n’a rien à voir avec l’acte de respirer ou la qualité de l’air respiré.
Lorsque le Père et le Fils ont trinitisé l’Esprit et donné naissance à Havona, ils ont pleinement exprimé la qualité existentielle de la perfection divine dans la création centrale. Mais les Déités n’ont pas exprimé à l’infini la quantité de cet univers existentiel. S’ils l’avaient fait, tout l’espace éternel aurait été rempli d’un univers de perfection existentielle. Le Père et le Fils ont choisi de limiter la quantité de la création dans Havona ; ils l’ont limitée à un milliard de mondes et à une zone d’espace circonscrite. Ils ont pleinement exprimé la qualité de la perfection divine, mais ont limité leur œuvre dans la quantité exprimée. Ils ont créé un univers modèle, pur dans sa qualité de perfection, mais strictement subinfini en quantité ou en taille.
En limitant ainsi Havona, les Déités du Paradis ont rendu possibles tous les développements expérientiels ultérieurs des créations ultérieures.
¶ Trinitisation de la Déité Expérientielle
Nous avons observé certaines analogies entre le Premier et le Dernier Âge. À l’aube du Premier Âge, nous avions deux Déités existentielles et une base d’opérations. Le Père et le Fils s’unirent pour trinitiser l’Esprit Infini, et les répercussions de cet acte furent l’émergence de Havona et la formation de la Trinité du Paradis.
Nous croyons que l’histoire cosmique se répétera. À l’aube du Dernier Âge, nous avons deux Déités expérientielles (l’Être Suprême et Dieu l’Ultime) et une base d’opérations (le maître univers). Que feront ces deux Déités expérientielles pour inaugurer le Dernier Âge ? Ce qui s’est produit existentiellement à l’aube du Premier Âge se répétera expérientiellement au début du Dernier Âge. Nous croyons que l’Âge Final débutera lorsque le Suprême et l’Ultime s’uniront pour trinitiser leur égal en Déité, Dieu l’Absolu. Et nous croyons que les répercussions de cet acte seront le début du Cosmos Infini et la formation de la Trinité des Trinités.
Le Père et le Fils sont des Déités existentielles et infinies ; le résultat de leur union trinitaire est donc existentiel et infini : Dieu l’Esprit. Le Suprême et l’Ultime sont des Déités expérientielles et subinfinies ; le résultat de leur union trinitaire sera donc également expérientiel et subinfini : une expression expérientielle et limitée du Dieu Absolu.
Nous avons établi un parallèle entre l’acte du Père-Fils et celui du Suprême-Ultime. Ils semblent similaires, mais ils ne sont pas identiques. Ils sont analogues, mais non homologues. Le Père-Fils, en trinitisant Dieu l’Esprit, est en train d’émerger de l’infini. Le Suprême-Ultime, en trinitisant Dieu l’Absolu, s’efforce d’y accéder. Ce que le Père et le Fils accomplissent en qualité et en quantité totales, le Suprême et l’Ultime ne peuvent l’accomplir qu’en qualité. Dieu l’Absolu émerge comme une réalité absolue en termes de qualité, mais en termes de quantité et d’infinité, Il est une manifestation subinfinie de l’Absolu.
¶ Le début du cosmos infini
Nous croyons que l’apparition du Dieu Absolu sera l’événement le plus important de l’histoire de l’univers depuis l’apparition de l’Esprit Infini dans l’éternité. L’Esprit Infini est le résultat de la première trinitisation de la Déité ; le Dieu Absolu sera le produit de la trinitisation finale de la Déité.
Lorsque l’Esprit Infini émerge, il est personnifié comme le corollaire créateur de l’apparition de l’univers éternel. Nous croyons que l’apparition du Dieu Absolu s’accompagnera également de l’apparition du commencement de l’univers infini. La première création est véritablement éternelle ; la dernière création est potentiellement infinie. Nous soutenons que le Dieu Absolu apparaîtra en même temps que la matérialisation du royaume le plus profond du Cosmos Infini.
Cet univers sera différent de tout ce qui a jamais existé dans la création magistrale. Pour la première fois, les plans magistraux des Architectes du Maître Univers seront transcendés.
Quant à la taille de cette nouvelle région, nous ne pouvons que spéculer. Nous supposons que la taille de la région la plus profonde du Cosmos Infini sera liée à celle du Maître Univers, tout comme ce dernier est lié au Grand Univers. Autrement dit : si le Maître Univers était une balle de tennis, alors la région la plus profonde du Cosmos Infini serait comparable à la Lune. Et il ne s’agit là que de la région la plus profonde, peut-être de loin la plus petite.
Nous avons des raisons de spéculer ainsi. Dans tous les cas passés, le noyau d’un nouveau cytoplasme était très petit comparé à la zone périphérique. Havona doit être très petit comparé aux superunivers. Nous avons constaté que le grand univers est bien petit comparé au maître univers. Ainsi, lorsque nous considérons le maître univers comme le noyau d’une création extérieure, nous pensons que la même relation existera : le maître univers nucléaire sera petit comparé au simple commencement du Cosmos Infini.
¶ Les profondeurs de l’âge final
La trinitisation de Dieu l’Absolu et la pénétration massive des personnalités dans le Cosmos Infini ouvrent un panorama infini de croissance et de progrès au-delà des limites de l’univers maître, dans l’étendue ultime de l’univers illimité.
Afin de rendre le Dernier Âge et le Cosmos Infini plus compréhensibles, nous proposons d’établir trois étapes de progression afin de créer un cadre de réflexion sur l’univers infini. Conceptuellement, il n’y a aucune différence entre trois, sept ou un million d’étapes. Nous avons choisi trois car c’est le nombre minimum nécessaire pour présenter un concept de commencement, d’étapes intermédiaires et de destinées.
Étape numéro un. Nous identifions la première étape du Cosmos Infini à la zone la plus intime, à cette partie de l’univers sans fin qui se matérialise comme une répercussion de l’apparition du Dieu Absolu.
Étape numéro deux. Nous visualisons la deuxième étape du Cosmos Infini comme une étape intermédiaire de développement, une étape qui viendra après la concrétisation de la zone la plus intérieure. Cette étape intermédiaire de développement peut avoir ou non une fin, une conclusion.
Troisième étape. L’étape finale de la croissance expansive du cosmos infini n’est peut-être qu’une réflexion purement théorique. Nous associons cette étape finale à l’association finale de la Double Déité – l’association de l’Absolu et du Père-Infini, l’« achèvement » du cycle de la Réalité.
¶ Après la fin des fins
Que se passerait-il si tous les potentiels pouvaient se manifester ? Cela signifierait la fin absolue de toute croissance, de tout changement, de toute aventure. Cela impliquerait un état expérientiel statique, un état sans changement. Cela signifierait un présent perpétuel – sans lendemain – avec de vastes horizons et de nouveaux mondes à découvrir.
Dieu, dans toute sa sagesse, a empêché tout cela. Ses plans semblent envisager un univers toujours jeune et en croissance, une création toujours au bord d’une nouvelle aventure, un cosmos vivant éternellement dans l’aube fraîche d’un printemps sans fin.
Nous avons tenté de suivre l’évolution des plans de Dieu à travers les âges de l’univers et les années-lumière de l’espace, et nous sommes parvenus à certaines conclusions. Il semble que Dieu soit engagé dans le projet éternel de se révéler à tous ses enfants et aux enfants de leurs enfants, et de partager sa nature avec eux.
L’aventure finale, l’Aventure de l’Absolu, est sans fin. Rien ne nous arrêtera jamais ; nous n’atteindrons jamais la stagnation, l’ultime obstacle au progrès. L’exploration de l’infinité de Dieu doit être sans fin. Nous le rencontrerons comme l’Absolu, mais nous ne pourrons jamais le connaître comme l’Infini. L’Infini est là avant la Source Première et après la Destination Finale.
Dans un fascicule (LU 105:0.1), il est dit que toute Réalité peut être symbolisée par une grande ellipse. Elle commence par une Source infinie et absolue et cherche toujours une Destinée tout aussi infinie et absolue. Dans le Prologue de cette étude, nous avons cherché à comprendre cette Source. Dans l’Épilogue, nous nous retrouvons à poursuivre cette même Source – mais nous utilisons maintenant le mot Destinée. Au commencement, et à la fin, nous avons cherché la Source-Destinée de la Réalité. Ce doit être l’Infini, cet Être que nous connaissons mieux sous le nom de Dieu.
Traduit de l’anglais par Antonio Moya. Illustré par le traducteur (avec la précieuse collaboration artistique d’Eduardo Altuzarra).
Juin 2006.