© 2006 Dominique Ronfet
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Le chapitre « La prière et l’alter ego » (Fasc. 91 Chap. 3) nous ouvre certaines portes sur des modes de fonctionnement de la psychologie humaine.
Je voudrais partager avec vous ce que m’a inspiré la lecture de ce chapitre.
Ces réflexions n’engagent évidemment que moi.
Un homme seul ne l’est jamais totalement grâce à son fonctionnement mental particulier. Il a la possibilité de « se réfléchir », de se projeter à travers certaines conversations imaginaires.
« À l’aurore de leur imagination créative, les enfants montrent une tendance à converser avec des compagnons imaginaires. De cette manière, un ego qui commence à éclore cherche à se maintenir en communion avec un alter ego fictif. Par cette technique, l’enfant apprend de bonne heure à convertir ses monologues en pseudodialogues où cet alter ego fait des réponses à ses pensées exprimées à haute voix et à l’expression de ses souhaits. Une très grande partie des réflexions des adultes se poursuit mentalement sous forme de conversations » LU 91:3.1
Cette faculté bien humaine (pensez-vous qu’un chat se miaule à lui-même ?) à entretenir un dialogue imaginaire m’amène à me rappeler que nous sommes porteurs d’une Personnalité qui est plus que notre individualité.
Ce concept largement développé dans les Fascicules reste toujours impossible à cerner.
Malgré tout elle peut être comprise comme une force invariante, une volonté, absolue dans son essence, une qualité, une faculté unifiante potentielle dont le seul but serait de se révéler grâce à la réunion des éléments disparates de notre individu.
Dans l’exemple de l’homme se parlant à lui-même la Personnalité semble alors se présenter comme un miroir. Il réfléchit notre identité humaine et nous invite, telle Alice aux pays des merveilles, à le traverser pour dépasser ce reflet imparfait, cette projection faite de nos peurs, espoirs et rêves (croyances).
L’humain serait-il donc un animal communiquant qui progresse par cette technique d’échanges dans sa recherche de lui-même, de son origine ?
L’importance de ce facteur de communication s’étend ensuite sous l’influence de courants spirituels, après l’autre-humain, vers l’autre-divin.
C’est la progression humaine vers la religion naturelle.
La forme primitive de la prière ressemblait beaucoup aux récitations semimagiques de la tribu des Todas d’aujourd’hui, prières qui n’étaient adressées à personne en particulier. Par l’émergence de l’idée d’un alter ego, ces techniques de prière tendent à se transformer en communications du type dialogué. Avec le temps, le concept de l’alter ego est haussé à un statut supérieur de dignité divine, et la prière en tant qu’acte religieux a fait son apparition. Ce type primitif de prière est destiné à évoluer par de nombreuses phases et durant de longs âges avant d’atteindre le niveau de la prière intelligente et vraiment éthique. LU 91:3.2
Les conversations se transforment alors en prière vers la divinité du moment.
Pour ne pas être que des monologues, l’humain doit alors interpréter les signes d’une réponse où il peut.
Mais ces échanges restent avant tout des projections.
Il reste à l’homme à trouver par intuition cet hôte-divin, but final de cette recherche d’identification.
La conception de l’alter ego par des générations successives de mortels pratiquant la prière évolue en passant par les fantômes, les fétiches et les esprits, jusqu’aux dieux polythéistes et finalement jusqu’au Dieu Unique, un être divin qui incorpore les idéaux les plus élevés et les aspirations les plus sublimes de l’ego en prière. LU 91:3.3
Nous touchons alors à un point maximum d’équilibre entre une prière tournée vers l’extérieur (active), issue de notre volonté de projection vers l’alter-ego et une prière reconnaissante (passive) tournée vers la révélation intérieure, intuition d’une divinité intérieure.
La prière incite l’ego humain à rechercher de l’aide dans les deux directions : pour l’assistance matérielle en puisant dans le réservoir subconscient de l’expérience du mortel, et pour l’inspiration et la gouverne en allant aux frontières superconscientes où le matériel prend contact avec le spirituel, avec le Moniteur de Mystère. LU 91:3.5
La prière éclairée doit reconnaître non seulement un Dieu extérieur et personnel, mais aussi une Divinité incluse et impersonnelle [1], l’Ajusteur intérieur. LU 91:3.7
Cette recherche d’équilibre, que certains nommeront sagesse, est sans doute la clé pour éviter d’avoir soit une religion trop humaine (le Christianisme), qui par un excès d’extériorisation tend à créer une divinité exagérément humaine ou une philosophie/religion le Bouddhisme, qui au contraire privilégie l’intériorisation mais semble alors par une trop forte intuition de l’Ajusteur ne pas pouvoir arriver au concept d’un Dieu personnel.
Cette philosophie enseignait aussi que la nature (divine) de Bouddha existait chez tous les hommes ; que par ses propres efforts l’homme pouvait arriver à réaliser cette divinité intérieure. Cet enseignement est l’une des plus claires présentations de la vérité au sujet des Ajusteurs de Pensée qui aient jamais été faites par une religion d’Urantia. LU 94:11.5
Nous avons donc vu le besoin de communication passer ? de l’alter-ego à la prière vers l’alter-divin pour arriver à la volonté d’identification à une source unique, l’intuition du Père du Paradis.
Notre besoin naturel de projeter notre recherche rencontre notre aspiration intérieure vers plus de perfection.
Nulle doute que ce chemin d’échanges/révélation, continuera bien après notre passage icibas.
5. En même temps que vous parvenez à une socialisation satisfaisante de votre personnalité sur les plans intellectuel et professionnel, perfectionner davantage votre aptitude à vivre en contact intime avec des êtres semblables et légèrement dissemblables avec une irritabilité toujours moindre et un ressentiment toujours décroissant. Les directeurs de la rétrospection contribuent beaucoup à ce dernier résultat par leurs activités de jeux en groupes.
6. Ajuster toutes ces techniques de socialisation variées de manière à faire progresser la coordination de la carrière d’ascension au Paradis. Accroître votre perspicacité de compréhension de l’univers en rehaussant l’aptitude à saisir l’éternelle signification des buts, cachée dans ces activités d’espace-temps apparemment insignifiantes.
7. Enfin, porter à leur apogée toutes ces procédures de multisocialisation concurremment avec l’élévation de la clairvoyance spirituelle telle qu’elle se rattache à l’augmentation de toutes les phases de la dotation personnelle par des associations spirituelles de groupes et par la coordination morontielle. Intellectuellement, socialement et spirituellement, lorsque deux créatures morales emploient la technique de l’association, elles font plus que doubler leur potentiel personnel d’aboutissement universel ; c’est plutôt au quadruple qu’elles portent leur réussite et leurs possibilités d’accomplissement. LU 43:8.9-11
Bon voyage à tous!
Dominique Ronfet
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Mais appelé à devenir personnel, cet adjectif ‘impersonnel’ peut surprendre mais est repris plusieurs fois comme qualificatif pour l’Ajusteur. ↩︎