© 2008 Halbert Katzen, JD
Préparé par Halbert Katzen, J.D.
[Mis à jour le 30/04/2008]
¶ Résumé du Suaire de Turin
Le rapport sur le Suaire de Turin est différent de tous les autres rapports d’UBtheNEWS. En général, les rapports reflètent la qualité unique de crédibilité du Livre d’Urantia ; ils démontrent comment les nouvelles découvertes et les avancées scientifiques soutiennent de plus en plus l’histoire du Livre d’Urantia. Dans ce cas, étant donné le contexte plus large de tous les rapports publiés sur UBtheNEWS, le Livre d’Urantia donne plus de crédibilité à l’authenticité du Suaire de Turin que l’inverse.
Le Livre d’Urantia dit que les anges ont procédé à une désintégration élémentaire accélérée du corps de Jésus. Ceci a des corrélations intrigantes avec l’image trouvée sur le Suaire de Turin. Les auteurs expliquent que le corps ressuscité de Jésus était comme celui d’un ange, que son corps physique reposait toujours dans la tombe après la résurrection, et que les anges ont reçu la permission, à la demande d’un archange, de provoquer la dissolution accélérée de ses restes physiques. Cette permission a été demandée et accordée afin qu’ils n’aient pas à assister à la décomposition du corps de Jésus. Les corrélations ont principalement à voir avec la nature superficielle de l’image et les théories actuelles sur la décharge corona et l’imagerie de médecine nucléaire. De plus, il existe des corrélations intrigantes liées au Suaire d’Oviedo, une serviette pour le visage qui aurait couvert le visage de Jésus dans le cadre du processus d’enterrement.
¶ Critique du Suaire de Turin
Le rapport sur le Suaire de Turin ne ressemble à aucun autre rapport publié sur UBtheNEWS.com. Il est donc nécessaire de mettre en contexte le rapport afin de comprendre pourquoi il a été préparé et en quoi il se distingue des autres rapports.
L’objectif principal du projet UBtheNEWS est de documenter et d’informer les gens sur les nombreuses façons dont les nouvelles découvertes et les avancées scientifiques soutiennent de plus en plus le récit de l’histoire planétaire du Livre d’Urantia.[1] Sa qualité unique de crédibilité repose sur la façon dont les sciences corroborent de plus en plus les informations du Livre d’Urantia — des informations qui étaient incompatibles avec les opinions de la majorité des érudits, ou qui n’étaient tout simplement pas abordées par les érudits, lorsque le Livre d’Urantia a été publié pour la première fois en 1955.
Néanmoins, le but n’est pas d’essayer de prouver quoi que ce soit concernant les prétendues origines suprahumaines du Livre d’Urantia. (Personne ne prétend avoir écrit le Livre d’Urantia ; le texte revendique une paternité angélique.) Quelle que soit la qualité unique de crédibilité qu’il puisse avoir, le projet UBtheNEWS ne prétend pas que ce modèle prouve quoi que ce soit sur ses origines ou sur toute autre information fournie dans ses pages. Le but est simplement de susciter l’intérêt pour le Livre d’Urantia. [2]
Bien que l’enquête scientifique sur le rapport du Suaire de Turin, qui a eu lieu après 1955, fournisse des corrélations avec les déclarations faites dans Le Livre d’Urantia sur ce qui est arrivé au corps de Jésus, ces corrélations n’ajoutent pas de manière significative à sa crédibilité ; les corrélations ne sont pas des corroborations. Étant donné le contexte plus large de tous les rapports publiés sur UBtheNEWS, Le Livre d’Urantia donne plus de crédibilité au Suaire de Turin (TS) que l’inverse. (« TS » sera utilisé pour désigner le Suaire de Turn, ou Suaire de Turin, car il est couramment utilisé dans la littérature scientifique à laquelle il sera fait référence dans ce rapport.)
Le Livre d’Urantia est probablement le seul document au monde qui donne des détails précis sur la manière dont la résurrection s’est produite et sur ce qu’il est advenu exactement du corps de Jésus. À cet égard, je m’attends à ce que la communauté chrétienne en général, et en particulier les personnes intriguées par le TS, trouvent ces informations extrêmement intéressantes.
Ce rapport ne passe pas en revue en profondeur le grand volume de littérature scientifique qui s’est développé concernant l’authenticité du TS. Les preuves réfutant l’authenticité du TS sont largement ignorées parce que ce rapport ne traite que des corrélations intrigantes qui existent entre le TS et Le Livre d’Urantia ; aucune tentative n’est faite dans ce rapport pour être « érudit » ou « persuasif ». Les lecteurs sont simplement invités à apprécier ce rapport pour ce qu’il est, dans le contexte de ses propres limitations et qualifications auto-imposées.
¶ Organisation de la Revue du Suaire de Turin
Défis particuliers liés au rapport du Suaire de Turin : Divers défis particulièrement liés à ce rapport sont brièvement abordés. Ils comprennent la présentation du matériel du Livre d’Urantia, l’authenticité du TS, les questions de crédibilité et les normes pour établir une corrélation entre le TS et le Livre d’Urantia.
Citations du Livre d’Urantia : Une sélection de citations liées à ce sujet sera fournie afin de donner au lecteur l’occasion d’avoir une idée générale de la façon dont Le Livre d’Urantia raconte l’histoire, les types de détails qu’il fournit et la manière dont il présente l’information.
Datation du Suaire de Turin : Ce rapport fournit une brève présentation de la question de la datation au carbone. Ensuite, la signification d’une relique moins connue mais étroitement liée, le Suaire d’Oviedo (SO), est examinée, suivie d’une discussion sur la façon dont ces deux reliques se rapportent aux déclarations faites dans Le Livre d’Urantia.
L’image : Nous présentons brièvement quelques-uns des aspects les plus intrigants et les plus difficiles à expliquer scientifiquement de l’image du TS. Nous passons également en revue quelques-unes des théories les plus courantes qui semblent fournir des indices importants sur ce qui s’est passé. Ces aspects de l’image sont corrélés avec des déclarations faites dans Le Livre d’Urantia. Enfin, cette section fournit une liste de certains des aspects les moins controversés du TS qui se rapportent à des déclarations faites dans Le Livre d’Urantia.
Conclusion : Certaines déclarations du Livre d’Urantia sont considérées comme reflétant la sagesse contre-intuitive associée au fait de permettre que de telles reliques soient laissées derrière. « Contre-intuitive » par rapport aux déclarations faites dans Le Livre d’Urantia sur l’importance de ne pas laisser de reliques derrière Jésus. « Permettre » dans le sens où, vraisemblablement, les tissus auraient pu être enlevés avec le corps.
(Par rapport aux autres rapports UBtheNEWS, ce rapport présente un certain nombre de défis uniques. Pour un aperçu de ces problèmes, voir la note de bas de page ci-dessous. [3]
¶ Citations du Livre d’Urantia
Il n’est pas possible de citer le Livre d’Urantia en rapport avec le TS sans aborder certains aspects théologiques et cosmologiques du Livre d’Urantia. Afin de ne pas trop s’égarer dans ces aspects du livre, qui sont des domaines très complexes et détaillés, quelques
Les lecteurs doivent être conscients qu’aucune tentative n’est faite pour utiliser la terminologie théologique et cosmologique de la manière dont les termes théologiques et cosmologiques sont utilisés dans Le Livre d’Urantia. Au contraire, les définitions de mots les plus courantes du « dictionnaire » seront utilisées afin que les lecteurs qui ne sont pas familiers avec Le Livre d’Urantia n’aient pas besoin d’une leçon sur les façons spécifiques et uniques dont Le Livre d’Urantia utilise cette terminologie.
Le Livre d’Urantia décrit en détail divers ordres d’anges et autres êtres célestes, offrant une image complète de l’administration et de l’organisation de l’univers. Ces descriptions se concentrent particulièrement sur les différents mondes où nous allons quand, après la mort, nous sommes ressuscités et commençons une aventure de développement spirituel progressif, conduisant à la perfection spirituelle jusqu’à la présence/localisation « géographique » de Dieu.
Bien que les paragraphes suivants sur la théologie et la cosmologie du Livre d’Urantia soulèveront sans doute plus de questions qu’ils n’apporteront de réponses, ils fourniront également aux lecteurs une base pour comprendre, plus ou moins, les sélections du Livre d’Urantia qui sont incluses dans le rapport du Suaire de Turin.
Bien que Le Livre d’Urantia soutienne la réalité de l’existence d’un aspect trinitaire du Dieu éternel, Jésus n’est pas considéré comme le Fils de la Trinité. Le Livre d’Urantia affirme plutôt que lorsque le Dieu infini et éternel a choisi de créer la vie dans les royaumes du temps et de l’espace, un ordre d’enfants parfaits a été établi pour exprimer cet aspect créatif des Prérogatives du Créateur. Cet ordre d’enfants, connu dans Le Livre d’Urantia sous le nom de « Fils Créateurs », se voit attribuer à chacun un segment de l’univers, un peu comme une nation peut être divisée en États. Chacun de ces Fils Créateurs, qui sont « gouverneurs » et créateurs de leur section de l’univers (appelée Univers Local), reflète une qualité et une expression uniques de la nature combinée du Père Universel et du Fils Éternel. Comme un prisme réfracte la lumière en un arc-en-ciel de couleurs, on pourrait dire que la réalité de l’espace-temps réfracte la lumière blanche du Dieu éternel en un spectre de couleurs, et que les Fils Créateurs expriment la personnification parfaite des potentiels créatifs inhérents à l’association du Père Universel et du Fils Éternel. Selon le Livre d’Urantia, c’est pourquoi Jésus a déclaré que « celui qui m’a vu a vu le Père » et pourquoi il a été confondu avec le Fils Éternel.
Le nom Michael est utilisé pour désigner Jésus dans son statut avant son incarnation sur cette planète et après sa résurrection. Le nom de notre univers local est Nébadon. L’« ange » le plus ancien dans l’administration de Nébadon (après Michael) est connu sous le nom de Gabriel. Ainsi, en ce qui concerne les êtres spirituels impliqués dans l’administration spirituelle de Nébadon, Gabriel a été laissé en charge lorsque Michael s’est incarné en Jésus. Le processus d’incarnation est un événement « unique dans l’éternité » qui, entre autres choses, est conçu pour fournir une expression modèle de la nature de l’amour de Dieu et nous inspirer dans nos tentatives d’atteindre la perfection divine. De plus, l’expérience de l’incarnation est censée compléter la nature existentiellement parfaite de Michael avec une contrepartie expérientielle. L’acquisition de cette contrepartie expérientielle à sa nature existentielle est ce qui fournit la base de l’enseignement selon lequel après la résurrection « tout pouvoir dans le ciel et sur la terre » a été placé entre ses mains.
Cela étant dit, les personnes qui ne connaissent pas Le Livre d’Urantia devraient être plus ou moins préparées à comprendre raisonnablement les sélections suivantes liées à l’enterrement de Jésus et au sort de son corps physique :
Entretemps, Joseph d’Arimathie, accompagné de Nicodème, était allé trouver Pilate pour lui demander que le corps de Jésus leur fût remis pour lui assurer une inhumation décente. Il n’était pas rare que les amis des personnes crucifiées offrent des pots-de-vin aux autorités romaines pour avoir le privilège d’entrer en possession des corps. Joseph se présenta devant Pilate avec une forte somme d’argent pour le cas où il aurait été nécessaire d’acheter l’autorisation de transporter le corps de Jésus dans un caveau funéraire privé. Mais Pilate ne voulut pas accepter d’argent pour cela. Après avoir entendu la requête, il signa rapidement l’ordre qui permettait à Joseph de se rendre au Golgotha et d’y prendre immédiatement pleine et entière possession du corps du Maitre. (LU 188:0.3)
Un crucifié ne pouvait être enterré dans un cimetière juif ; une loi l’interdisait strictement. Joseph et Nicodème connaissaient cette loi et, en allant au Golgotha, ils avaient décidé d’ensevelir Jésus dans le nouveau caveau de famille de Joseph, creusé en plein roc et situé à proximité, au nord du Golgotha, de l’autre côté de la route conduisant à Samarie. Nul n’avait jamais été couché dans ce tombeau, et ils jugèrent opportun que le Maitre y reposa. …
… partit du Golgotha pour le tombeau de Joseph, situé de l’autre côté de la route. Le corps était enveloppé dans un drap de lin et porté par les quatre hommes suivis des fidèles Galiléennes qui avaient participé à la veillée. Les mortels qui portèrent à la tombe le corps matériel de Jésus étaient : Joseph, Nicodème, Jean et le centurion romain.
Ils transportèrent le corps dans le tombeau, une chambre mortuaire de trois mètres au carré, et se préparèrent en hâte à l’ensevelir. En réalité, les Juifs n’enterraient pas leurs morts ; ils les embaumaient. Joseph et Nicodème avaient apporté de grandes quantités de myrrhe et d’aloès, et ils enveloppèrent alors le corps avec des bandelettes saturées de ces solutions. Quand l’embaumement fut achevé, ils attachèrent un linge autour du visage, enveloppèrent le corps dans un drap de lin et le placèrent respectueusement sur un rayon du caveau.
Après cette mise au tombeau, le centurion fit signe à ses soldats d’aider à rouler la pierre de fermeture devant l’entrée du tombeau
Pendant le déroulement de toutes ces opérations, les femmes étaient dissimulées à proximité, de sorte qu’elles virent tout et observèrent l’endroit où le Maitre avait été couché. Elles s’étaient ainsi cachées parce qu’il n’était pas permis aux femmes de s’associer aux hommes en de pareils moments. Ces femmes jugèrent que le corps de Jésus n’avait pas été préparé convenablement pour être enseveli. Elles se mirent d’accord pour retourner chez Joseph, s’y reposer jusqu’au lendemain du sabbat, préparer des aromates et des onguents, et revenir, le dimanche matin, embaumer le corps du Maitre comme il convenait en vue du repos mortuaire. Voici les noms des femmes qui s’attardèrent ainsi près du tombeau ce vendredi soir : Marie-Madeleine, Marie la femme de Clopas, Marthe (une autre sœur de la mère de Jésus) et Rébecca de Sepphoris. » LU 188:1.2-7 [4]
Après que Jésus ressuscité eut émergé de son tombeau, le corps de chair, dans lequel il avait vécu et travaillé sur terre durant près de trente-six ans, gisait encore là dans la niche du sépulcre, intact et enveloppé dans le drap de lin, exactement tel qu’il y avait été couché le vendredi après-midi par Joseph et ses compagnons. La pierre fermant l’entrée du tombeau n’avait pas subi le moindre déplacement ; le sceau de Pilate était intact ; les soldats montaient toujours la garde. Les gardes du temple avaient veillé sans interruption ; la garde romaine avait été changée à minuit. Aucun de ces veilleurs ne soupçonnait que l’objet de leur vigile s’était élevé à une forme d’existence nouvelle et supérieure, ni que le corps qu’ils gardaient n’était plus qu’une enveloppe extérieure abandonnée, désormais sans connexion avec la personnalité morontielle délivrée et ressuscitée de Jésus. (LU 189:1.2)
Son corps matériel ou physique ne faisait pas partie de sa personnalité ressuscitée. Lorsque Jésus sortit du tombeau, son corps de chair resta intact dans le sépulcre. Le Maitre émergea du tombeau sans déplacer les pierres qui en bouchaient l’entrée et sans briser les sceaux de Pilate. (LU 189:1.7)
LE CORPS MATÉRIEL DE JÉSUS
À trois heures dix, tandis que Jésus ressuscité fraternisait avec les personnalités morontielles rassemblées des sept mondes des maisons de Satania, le chef des archanges — les anges de la résurrection — aborda Gabriel et lui demanda le corps mortel de Jésus en disant : « Nous ne pouvons pas participer à la résurrection morontielle de notre souverain Micaël après son expérience d’effusion, mais nous voudrions que sa dépouille mortelle nous soit remise pour la dissoudre immédiatement. Nous ne nous proposons pas d’employer notre technique de dématérialisation ; nous désirons simplement faire appel au processus de l’accélération du temps. Nous avons vu notre Souverain vivre et mourir sur Urantia. Cela suffit. Nous épargnerions aux armées du ciel le souvenir d’avoir supporté le spectacle de la lente décomposition de la forme humaine du Créateur et Soutien d’un univers. Au nom des intelligences célestes de tout Nébadon, je demande un mandat me confiant la garde du corps mortel de Jésus de Nazareth et nous donnant pouvoir de procéder à sa dissolution immédiate.
… l’archange porte-parole des armées célestes reçut l’autorisation de disposer à son gré de la dépouille physique de Jésus.
Quand sa demande eut été exaucée, le chef des archanges appela à son aide un grand nombre de ses semblables ainsi qu’une foule de représentants de tous les ordres de personnalités célestes ; puis, avec l’assistance des médians d’Urantia, il se mit à l’œuvre pour prendre possession du corps physique de Jésus. Ce corps de mort était une création purement matérielle, littéralement physique. On ne pouvait pas le retirer du tombeau à la manière dont la forme morontielle ressuscitée avait pu s’échapper du sépulcre scellé. Avec l’aide de certaines personnalités morontielles auxiliaires, on peut, à certains moments, rendre la forme morontielle semblable à celle de l’esprit ; elle devient alors indifférente à la matière ordinaire ; à d’autres moments, elle peut devenir discernable et touchable par des êtres matériels tels que les mortels du royaume.
Pendant que les archanges et leurs assistants se préparaient à retirer le corps de Jésus du tombeau avant d’en disposer d’une manière respectueuse et digne par le processus de la dissolution quasi instantanée, les médians secondaires d’Urantia furent chargés d’écarter les deux pierres qui bouchaient l’entrée du tombeau. La plus grosse était un énorme bloc circulaire très semblable à une meule ; elle se déplaçait dans une rainure taillée dans le roc, de sorte que l’on pouvait la rouler en avant ou en arrière pour ouvrir ou fermer le tombeau. Quand les gardes juifs et les soldats romains qui veillaient virent, à la faible lueur de l’aube, l’énorme pierre qui, apparemment de son propre chef, commençait à rouler pour dégager l’entrée du caveau — sans aucun moyen visible expliquant ce mouvement — ils furent saisis de peur panique et quittèrent précipitamment les lieux. Les Juifs s’enfuirent d’abord chez eux, se rendant plus tard au temple pour faire rapport de ces faits au capitaine. Les Romains s’enfuirent vers la forteresse d’Antonia et, dès que le centurion fut arrivé à son poste, ils lui rapportèrent ce qu’ils avaient vu.
En soudoyant le traitre Judas, les dirigeants juifs avaient commencé la sordide opération par laquelle ils croyaient se débarrasser de Jésus. Maintenant, en face de cette nouvelle situation embarrassante, au lieu de songer à punir les gardes qui avaient déserté leur poste, ils en vinrent à soudoyer ces gardes et les soldats romains. Ils donnèrent une somme d’argent à chacun des vingt hommes avec l’ordre de dire à tout le monde : « Tandis que nous dormions au cours de la nuit, les disciples de Jésus nous ont surpris et ont enlevé son corps. » Et les dirigeants juifs promirent solennellement aux soldats de les défendre devant Pilate si jamais le gouverneur apprenait qu’ils avaient été soudoyés.
La croyance chrétienne à la résurrection de Jésus a été basée sur le fait du « tombeau vide ». Assurément c’est un fait que le tombeau était vide, mais ce n’est pas la vérité de la résurrection. Le sépulcre était vraiment vide quand les premiers croyants arrivèrent, et ce fait, associé à celui de la résurrection indubitable du Maitre, les conduisit à formuler un crédo inexact : l’enseignement que le corps matériel de Jésus avait été ressuscité de la tombe. La vérité se rapportant aux réalités spirituelles et aux valeurs éternelles ne peut pas toujours être établie par une combinaison de faits apparents. Bien que des faits individuels puissent être matériellement exacts, il ne s’ensuit pas nécessairement que le groupement d’un certain nombre de faits conduise à des conclusions spirituelles véridiques.
Le tombeau de Joseph était vide, non parce que le corps de Jésus avait été ranimé ou ressuscité, mais parce que les armées célestes avaient reçu l’autorisation demandée de lui faire subir une dissolution spéciale et exceptionnelle, un retour « de la poussière à la poussière », sans l’intervention des délais du temps et sans la mise en œuvre des processus ordinaires et visibles de décomposition mortelle et de putréfaction matérielle.
La dépouille mortelle de Jésus a subi le processus naturel de désintégration élémentale qui caractérise tous les corps humains sur terre, sauf qu’au point de vue du facteur temps, ce mode de dissolution naturelle fut considérablement accéléré, et hâté au point de devenir presque instantané. » LU 189:2.1-8 [5]
Un peu avant trois heures ce dimanche matin, quand les premiers signes de l’aube apparurent à l’orient, cinq des femmes partirent pour la tombe de Jésus. Elles avaient préparé en abondance des onguents spéciaux pour l’embaumement, et emportaient de nombreuses bandelettes de lin. Elles avaient l’intention de mieux embaumer le corps de Jésus et de l’envelopper plus soigneusement dans les nouvelles bandelettes. UB 189:4.3
Voici les noms des femmes qui partirent en mission pour oindre le corps de Jésus : Marie-Madeleine, Marie la mère des jumeaux Alphée, Salomé la mère des frères Zébédée, Jeanne la femme de Chuza et Suzanne la fille d’Ezra d’Alexandrie.
Il était à peu près trois heures et demie lorsque ces cinq femmes, chargées de leurs onguents, arrivèrent devant le tombeau vide. Au moment où elles sortirent de Jérusalem par la porte de Damas, elles croisèrent quelques soldats plus ou moins frappés de panique et fuyant vers l’intérieur de la ville. Cela les incita à s’arrêter quelques minutes, mais, en voyant qu’il ne se passait rien d’autre, elles se remirent en route.
Elles furent grandement surprises de voir la pierre roulée de côté pour dégager l’entrée du tombeau, d’autant qu’elles s’étaient demandé tout le long du chemin : « Qui va nous aider à rouler la pierre de côté ? » Elles déposèrent leurs fardeaux et commencèrent à se regarder mutuellement avec crainte et stupéfaction. Tandis qu’elles se tenaient là, tremblantes de peur, Marie-Madeleine s’aventura autour de la plus petite des deux pierres et osa entrer dans le sépulcre ouvert. Le tombeau était situé dans le jardin de Joseph, sur la pente du côté oriental de la route, et faisait également face à l’orient. Vers cette heure, l’aube du nouveau jour donnait juste suffisamment de clarté pour permettre à Marie de voir l’endroit où le corps du Maitre avait été étendu et pour constater qu’il n’y était plus. Dans le renfoncement de pierre où Jésus avait été couché, Marie ne vit que la serviette pliée sur laquelle sa tête avait reposé et les bandelettes avec lesquelles il avait été enveloppé, gisant intactes telles qu’elles avaient été posées sur la pierre avant que les armées célestes n’eussent enlevé le corps. Le linceul gisait au pied de la niche mortuaire.
Après que Marie se fut arrêtée quelques instants à l’entrée du tombeau (car au début elle ne distinguait pas assez nettement) elle vit que le corps de Jésus avait disparu et que seuls les linges mortuaires étaient restés en place. Elle poussa alors un cri d’alarme et d’angoisse. Toutes les femmes venues là souffraient d’une grande tension nerveuse ; elles avaient été constamment tendues depuis qu’elles avaient rencontré les soldats en panique à la porte de la ville. Lorsque Marie poussa ce cri d’angoisse, elles furent frappées de terreur et s’enfuirent précipitamment. Elles ne s’arrêtèrent pas avant d’avoir couru tout le long du chemin jusqu’à la porte de Damas. À ce moment, Jeanne prit conscience qu’elles avaient abandonné Marie. Elle rallia ses compagnes, et les quatre repartirent pour le tombeau.
Tandis qu’elles s’approchaient du sépulcre, Marie-Madeleine apeurée, qui avait été encore plus terrorisée en ne trouvant pas ses sœurs en train de l’attendre à sa sortie du tombeau, se précipita maintenant vers elles en s’écriant avec excitation : « Il n’est plus là — on l’a enlevé ! » Puis elle les ramena au tombeau, et elles y entrèrent toutes pour constater qu’il était vide.
Les cinq femmes s’assirent alors sur la pierre près de l’entrée et discutèrent la situation. Il ne leur était pas encore venu à l’idée que Jésus était ressuscité. Elles n’avaient vu personne durant le sabbat et supposaient que le corps avait été transporté dans un autre lieu de repos. Mais, en réfléchissant à cette solution de leur dilemme, elles furent embarrassées pour expliquer l’arrangement ordonné des linges mortuaires. Comment le corps aurait-il pu être enlevé, puisque les bandelettes mêmes dans lesquelles il était enveloppé avaient été laissées en place, apparemment intactes, sur le rayon mortuaire ?
Tandis que ces femmes étaient assises là, aux premières heures de l’aurore de ce nouveau jour, elles regardèrent de côté et virent un étranger silencieux et immobile. Pendant un moment, elles eurent de nouveau peur, mais Marie-Madeleine se précipita vers lui comme si elle le prenait pour le jardinier et lui dit : « Où avez-vous emmené le Maitre ? Où l’ont-ils couché ? Dis-le-nous pour que nous allions le prendre. » Voyant que l’étranger ne lui répondait pas, Marie se mit à pleurer. Alors, Jésus parla aux femmes et leur dit : « Qui cherchez-vous ? » Marie répondit : « Nous cherchons Jésus qui a été enseveli dans le tombeau de Joseph, mais il n’y est plus. Sais-tu où il a été emporté ? » Alors, Jésus dit : « Ce Jésus ne vous a-t-il pas dit, même en Galilée, qu’il mourrait, mais qu’il ressusciterait ? » Ces mots stupéfièrent les femmes, mais le Maitre était tellement changé qu’elles ne le reconnurent pas encore dans la faible lueur du contrejour. Tandis qu’elles méditaient ses paroles, il s’adressa à Madeleine d’une voix familière en disant « Marie. » En entendant ce mot de sympathie bien connue et de salutation affectueuse, elle sut que c’était la voix du Maitre et se précipita pour s’agenouiller à ses pieds en s’écriant : « Mon Seigneur et mon Maitre ! » Toutes les autres femmes reconnurent que c’était bien le Maitre qui se tenait devant elles dans une forme glorifiée, et elles s’agenouillèrent aussitôt devant lui. (LU 189:4.4-10)
Tandis que Marie cherchait à embrasser ses pieds, Jésus dit : « Ne me touche pas, Marie, car je ne suis pas tel que tu m’as connu dans la chair. Sous cette forme, je resterai un temps avec vous avant de monter auprès du Père. Allez toutes maintenant, et dites à mes apôtres — et à Pierre — que je suis ressuscité et que vous m’avez parlé.
Quand ces femmes se furent remises du choc de leur stupéfaction, elles retournèrent en hâte à la ville et chez Élie Marc, où elles racontèrent aux dix apôtres tout ce qui leur était arrivé ; mais les apôtres n’étaient pas disposés à les croire. Ils pensèrent d’abord que les femmes avaient eu une vision, mais, lorsque Marie-Madeleine répéta les paroles que Jésus leur avait adressées et que Pierre entendit son nom, il sortit précipitamment de la salle du haut, suivi de près par Jean, pour arriver au tombeau aussi vite que possible et voir les choses par lui-même.
Les femmes répétèrent aux autres apôtres l’histoire de leur entretien avec Jésus, mais ils ne voulaient pas croire, et ils ne voulaient pas aller se rendre compte par eux-mêmes comme Pierre et Jean. (LU 189:4.12-14)
PIERRE ET JEAN AU TOMBEAU
Tandis que les deux apôtres couraient vers le Golgotha et le tombeau de Joseph, les pensées de Pierre oscillaient entre la crainte et l’espérance ; il craignait de rencontrer le Maitre, mais son espoir était éveillé par l’histoire que Jésus lui avait envoyé un message spécial. Il était à demi persuadé que Jésus était réellement vivant ; il se rappelait sa promesse de ressusciter le troisième jour. Chose étrange, il n’avait plus pensé à cette promesse depuis la crucifixion jusqu’au moment actuel où il traversait Jérusalem en courant vers le nord. Quant à Jean, tandis qu’il sortait de la ville en toute hâte, une étrange extase faite de joie et d’espoir jaillissait dans son âme. Il était à demi convaincu que les femmes avaient réellement vu le Maitre ressuscité.
Étant plus jeune que Pierre, Jean courut plus vite que lui et arriva le premier au tombeau. Il s’attarda à la porte pour contempler le tombeau, qui se trouvait exactement dans l’état décrit par Marie. Simon Pierre arriva bientôt après en courant, entra dans le tombeau et vit ce même tombeau vide avec les linges funéraires disposés d’une façon si particulière. Lorsque Pierre fut ressorti, Jean entra à son tour, et vit tout cela par lui-même, puis ils s’assirent tous deux sur la pierre pour réfléchir à la signification de tout ce qu’ils avaient vu et entendu. Assis là, ils retournèrent dans leur mental tout ce qu’on leur avait dit de Jésus, mais ils ne pouvaient percevoir clairement ce qui s’était passé.
Pierre suggéra d’abord que le tombeau avait été violé, que des ennemis avaient volé le corps et peut-être soudoyé les gardes. Mais Jean conclut que le sépulcre n’aurait pas été laissé en aussi bon ordre si le corps avait été volé. Il souleva également la question de savoir comment les bandelettes avaient pu être laissées sur place et apparemment intactes. Ils retournèrent tous deux dans le caveau pour examiner de plus près les linges funéraires. En ressortant pour la seconde fois, ils trouvèrent Marie-Madeleine revenue et pleurant devant l’entrée. Marie était allée vers les apôtres avec la conviction que Jésus était ressuscité de la tombe, mais, devant leur refus unanime de croire à son récit, elle fut abattue et désespérée. Elle souhaita ardemment retourner près du tombeau, à l’endroit où elle pensait avoir entendu la voix familière de Jésus.
Tandis que Marie s’attardait après le départ de Pierre et de Jean, le Maitre lui apparut de nouveau en disant : « Ne reste pas dans le doute ; aie le courage de croire ce que tu as vu et entendu. Retourne auprès de mes apôtres et dis-leur de nouveau que je suis ressuscité, que je leur apparaitrai et que bientôt je les précèderai en Galilée comme je leur ai promis.
Marie se hâta de revenir à la maison de Marc et raconta aux apôtres qu’elle s’était de nouveau entretenue avec Jésus, mais ils refusèrent de la croire. Toutefois, après le retour de Pierre et de Jean, ils cessèrent de se moquer et furent remplis de crainte et d’appréhension. » LU 189:5.1-5 [6]
De sa manière caractéristique, Pierre oscilla émotivement toute la journée entre la foi et le doute au sujet de la résurrection du Maitre. Pierre ne pouvait se détacher de la vision des linges funéraires disposés dans le tombeau comme si le corps de Jésus s’était évaporé de leur intérieur. (LU 191:0.4)
Devant le refus des apôtres de croire au récit des cinq femmes qui affirmaient avoir vu Jésus et lui avoir parlé, Marie-Madeleine retourna au tombeau, et ses compagnes retournèrent chez Joseph, où elles relatèrent leurs expériences à sa fille et aux autres femmes. Et les femmes crurent à leur récit. Peu après six heures, la fille de Joseph d’Arimathie et les quatre femmes qui avaient vu Jésus se rendirent chez Nicodème, où elles racontèrent tous ces évènements à Joseph, Nicodème, David Zébédée et aux autres hommes réunis là. Nicodème et les autres doutèrent de l’histoire, doutèrent que Jésus fût ressuscité d’entre les morts ; ils supposèrent que les Juifs avaient enlevé le corps. Joseph et David étaient disposés à croire au rapport, de sorte qu’ils se hâtèrent d’aller inspecter le tombeau, et ils trouvèrent tout exactement dans l’état que les femmes avaient décrit. Ils furent les derniers à voir ainsi le sépulcre, car le grand-prêtre envoya le capitaine des gardes du temple au tombeau, à sept heures et demie, pour enlever les linges funéraires. Le capitaine les enveloppa dans le drap de lin et les jeta par-dessus le bord d’une falaise voisine. (LU 190:1.2)
¶ Datation du Suaire de Turin
¶ La question de la datation au carbone
Beaucoup de gens pensent que le Suaire de Turin a été définitivement classé comme un canular en raison des tests de datation au carbone effectués en 1988. Cependant, les avis des spécialistes sur le sujet sont loin d’être tranchés. De nombreuses questions ont été soulevées qui remettent en question le bien-fondé de l’utilisation de ces résultats pour dater le Suaire. Outre d’autres types de tests qui situent l’âge du Suaire à environ 2000 ans, la précision de la datation au carbone est discutable pour un certain nombre de raisons.
Il existe de nombreuses théories sur les raisons pour lesquelles la datation au radiocarbone ne devrait pas être utilisée pour déterminer l’âge du Suaire. Comme ces questions sont largement couvertes sur Internet, les lecteurs sont encouragés à consulter la section Données brutes pour accéder à divers articles qui s’opposent à l’utilisation de la datation au radiocarbone pour tirer des conclusions sur le TS. La section Données brutes comprend également une sélection de documents du site www.Shroud.com dans lesquels sont répertoriés de manière séquentielle tous les faits connexes qui ne sont pas en litige concernant le TS. Cette séquence a été réduite pour n’inclure que les événements liés à la datation au radiocarbone.
La validité de la controverse entourant la datation au radiocarbone du TS est une proposition généralement acceptée. La validité de cette controverse est démontrée par la citation suivante de la page Wikipedia consacrée à ce sujet :
Divers tests ont été effectués sur le Suaire, mais les débats sur son origine continuent. La datation au radiocarbone réalisée en 1988 par trois équipes indépendantes de scientifiques a donné des résultats publiés dans Nature indiquant que le Suaire a été fabriqué au Moyen-Âge, environ 1300 ans après la vie de Jésus. Une analyse de suivi publiée en 2005, cependant, a indiqué que l’échantillon daté par les équipes a été prélevé dans une zone du Suaire qui ne faisait pas partie du tissu d’origine. Cette analyse elle-même est remise en question par des sceptiques comme Joe Nickell, qui estime que les conclusions de l’auteur, Raymond Rogers, résultent du « départ de la conclusion souhaitée et du retour aux preuves ». L’ancien rédacteur en chef de Nature, Philip Ball, a déclaré que l’idée selon laquelle Rogers a orienté son étude vers une conclusion préconçue est « injuste » et Rogers « a un historique de travail respectable ». En 2005, il n’y a pas de résultat de datation au carbone universellement accepté pour le Suaire dans la littérature scientifique. [7]
En 2005, BBC News a publié un rapport expliquant certaines des objections les plus récentes aux résultats de la datation au carbone :
Le Suaire de Turin est beaucoup plus ancien que ne le suggèrent les datations au radiocarbone réalisées dans les années 1980, selon une nouvelle étude publiée dans une revue à comité de lecture.
Un article de recherche publié dans Thermochimica Acta suggère que le Suaire a entre 1 300 et 3 000 ans.
Raymond Rogers affirme que ses recherches et ses tests chimiques montrent que le matériau utilisé dans l’analyse au radiocarbone de 1988 a été découpé dans un morceau médiéval tissé dans le Suaire pour réparer les dommages causés par le feu.
C’est ce matériau qui est responsable de l’attribution d’une date invalide au tissu original du Suaire, soutient-il.
L’échantillon de radiocarbone a des propriétés chimiques complètement différentes de la partie principale de la relique du Suaire », a déclaré M. Rogers, qui est un chimiste à la retraite du Laboratoire national de Los Alamos au Nouveau-Mexique, aux États-Unis.
« C’était embarrassant de devoir être d’accord avec eux », a déclaré M. Rogers au site Internet BBC News.
Michael Minor, vice-président de l’Association américaine pour la recherche sur le Suaire de Turin, a commenté : « C’est la nouvelle la plus significative concernant le Suaire de Turin depuis l’annonce de la datation au carbone 14 en 1988.
La datation au carbone 14 n’est pas contestée, mais [la nouvelle recherche] indique qu’ils ont daté la zone retissée. [8]
L’un des documents les plus récents et les plus complets produits sur le TS, Preuves pour tester les hypothèses sur la formation de l’image du Suaire de Turin, a été développé par le groupe ShroudScience sur Yahoo! et est le résultat du travail composite de deux douzaines d’universitaires et de scientifiques du monde entier avec une grande variété d’excellentes références. Dans l’introduction de ce document, il est indiqué :
Le TS a été daté au radiocarbone entre 1260 et 1390 après J.-C. (Damon et al. 1989), mais un grand nombre de scientifiques pensent que la méthode utilisée pour prélever l’échantillon et la fiabilité de la datation au radiocarbone ne sont pas satisfaisantes car le lin a subi de nombreuses vicissitudes (incendies, restaurations, eau, exposition à la fumée de bougie et au souffle des visiteurs). Par exemple, certains chercheurs ont suggéré que l’incendie de 1532 a probablement modifié la quantité de radiocarbone dans le TS, altérant ainsi sa datation, et d’autres croient à l’existence d’un complexe biologique de champignons et de bactéries recouvrant les fils du TS d’une patine (Moroni 1997, Garza Valdes 2001). Il a récemment été démontré que l’échantillon de 1988 n’est pas représentatif de l’ensemble du TS (Adler 1999 et 2000, Marino 2000 et 2002, Rogers 2002 et 2005). [9]
En restant dans les quatre coins du TS, il y a de nombreux problèmes avec l’acceptation des résultats de la datation au carbone. Ajoutant puissamment aux preuves qui remettent en question la validité de la datation au carbone effectuée sur le TS est sa relation avec le Suaire d’Oviedo.
¶ Le Suaire d’Oviedo
Le Suaire d’Oviedo est une relique que certains croient être le gant de toilette utilisé lors de l’enterrement de Jésus. En raison des corrélations qui peuvent être établies entre les taches de sang et le groupe sanguin trouvés sur le TS et le SO, la datation au carbone sur l’OS remet en question la validité de la datation au carbone qui a été effectuée sur le TS, même si elle ne soutient pas une datation de 2000 ans. Un article de On Religion de Terry Mattingly le dit ainsi :
Quelles preuves relient le Suaire et le Suaire de Turin ?
Voici le résultat final : lorsque vous prenez une photo du Suaire et que vous la superposez à une photo du visage et de la tête du Suaire, elles correspondent. C’est incroyable", a déclaré Barrie Schwortz, le photographe officiel du projet de recherche du Suaire de Turin de 1978.
Chacun semble avoir des taches de sang et de sérum correspondant à la bouche, au nez, à la barbe et aux cheveux d’un homme qui a été battu, couronné d’épines et tué par asphyxie, ce qui est cohérent avec la crucifixion. Le sang sur les deux semble être du type , bien que certains ne soient pas d’accord. Les nez cassés mesurent tous deux 8 centimètres de long.
Selon Avinoam Danin, botaniste juif de l’Université hébraïque de Jérusalem, le Suaire de Turin contient du pollen d’une plante de chardon, le Gundelia tournefortii, qui pousse uniquement au Moyen-Orient. Cette plante serait idéale pour créer un chapeau d’épines. On trouve également du pollen de cette espèce sur le Suaire. Les deux tissus contiennent de la myrrhe et de l’aloès.
Pourquoi est-ce important ? Le Suaire du Christ est vénéré dans la cathédrale d’Oviedo en Espagne depuis le sixième siècle environ. Des chercheurs affirment avoir trouvé des documents qui le situent à Jérusalem au premier siècle. Cela est difficile à expliquer si, comme l’ont montré les tests au carbone 14, le Suaire a été créé entre 1260 et 1390 après J.-C.
Si ces traces de sang proviennent d’un contact avec le même visage, cela signifie que les datations au carbone médiévales du Suaire sont erronées de six ou sept siècles et peut-être plus », a déclaré Schwortz. « À ce stade, nous avons toute une nouvelle série de questions à nous poser. [10]
Un article intitulé Le Suaire d’Oviedo : son histoire et sa relation avec le Suaire de Turin par Mark Guscin offre ces informations supplémentaires :
L’une des reliques conservées dans la cathédrale d’Oviedo, dans le nord de l’Espagne, est un morceau de tissu mesurant environ 84 x 53 cm. Il n’y a aucune image sur ce tissu. Seules des taches sont visibles à l’œil nu, bien que davantage soient visibles au microscope. La particularité de ce tissu est que la tradition et les études scientifiques affirment qu’il a été utilisé pour couvrir et nettoyer le visage de Jésus après la crucifixion. Nous allons présenter et examiner ces affirmations.
On sait qu’un tel tissu a existé dans l’évangile de Jean, chapitre 20, versets 6 et 7. Ces versets se lisent comme suit : « Simon Pierre, le suivant, monta aussi, entra dans le sépulcre, et vit le linge posé à terre, ainsi que le linge qui avait recouvert sa tête ; il n’était pas avec le linge, mais roulé dans un lieu à part. » Jean fait clairement la distinction entre ce petit linge pour le visage, le suaire, et le linge plus grand qui avait enveloppé le corps. [11]
Le Livre d’Urantia soutient également cette affirmation selon laquelle une serviette pour le visage a été utilisée lors de l’enterrement de Jésus :
Lorsque l’embaumement était terminé, ils attachaient une serviette autour du visage, enveloppaient le corps dans un drap de lin et le déposaient respectueusement sur une étagère dans le tombeau. [12]
Continuant encore avec l’article :
L’histoire du suaire est bien documentée et beaucoup plus simple que celle du Linceul. La plupart des informations proviennent de l’évêque d’Oviedo du XIIe siècle, Pélage (ou Pelayo), dont les ouvrages historiques sont le Livre des Testaments d’Oviedo et le Chronicon Regum Legionensium.
Selon cette histoire, le suaire se trouvait en Palestine jusqu’à peu avant l’an 614, lorsque Jérusalem fut attaquée et conquise par Chosroès II, qui fut roi de Perse de 590 à 628. Il fut emporté pour éviter la destruction lors de l’invasion, d’abord à Alexandrie par le prêtre Philippe, puis à travers le nord de l’Afrique lorsque Chosroès conquit Alexandrie en 616. Le suaire entra en Espagne par Carthagène, avec des gens qui fuyaient les Perses. L’évêque d’Ecija, Fulgence, accueillit les réfugiés et les reliques, et remit le coffre, ou l’arche, à Léandre, évêque de Séville. Il l’emporta à Séville, où il resta quelques années.
Saint Isidore fut plus tard évêque de Séville et maître de saint Ildefonse, nommé à son tour évêque de Tolède. Lorsqu’il quitta Séville pour y prendre ses fonctions, il emporta le coffre avec lui. Il resta à Tolède jusqu’en 718. Il fut ensuite transporté plus au nord pour éviter d’être détruit par les musulmans, qui conquirent la majeure partie de la péninsule ibérique au début du VIIIe siècle. Il fut d’abord conservé dans une grotte appelée aujourd’hui Monsacro, à dix kilomètres d’Oviedo. Le roi Alphonse II fit construire une chapelle spéciale pour le coffre, appelée la « Cámara Santa », incorporée plus tard à la cathédrale.
La date clé de l’histoire du suaire est le 14 mars 1075, lorsque le coffre fut officiellement ouvert en présence du roi Alphonse VI, de sa sœur Doña Urraca et de Rodrigo Díaz de Vivar, plus connu sous le nom du Cid. On dressa la liste des reliques qui se trouvaient dans le coffre, dont le suaire. En 1113, le coffre fut recouvert d’une plaque d’argent sur laquelle figure une inscription invitant tous les chrétiens à vénérer cette relique qui contient le sang sacré. Le suaire est depuis lors conservé dans la cathédrale d’Oviedo.
. . .
Les études médicales ne sont pas les seules qui ont été réalisées sur le suaire. Le Dr Max Frei a analysé des échantillons de pollen prélevés sur le tissu et a trouvé des espèces typiques d’Oviedo, de Tolède, d’Afrique du Nord et de Jérusalem. Cela confirme le parcours historique décrit plus haut. Rien ne relie le tissu à Constantinople, à la France, à l’Italie ou à tout autre pays d’Europe.
Un congrès international a eu lieu à Oviedo en 1994, où plusieurs communications ont été présentées sur le sudarium. Les travaux du Dr Frei sur le pollen ont été confirmés et approfondis. Des espèces de pollen appelées « quercus caliprimus » ont été trouvées, toutes deux limitées à la région de Palestine.
Des résidus de ce qui est très probablement de la myrrhe et de l’aloès ont également été découverts, mentionnés directement dans l’évangile de Jean, 19:39-40, "Nicodème vint aussi… et il apporta un mélange de myrrhe et d’aloès… Ils prirent le corps de Jésus et l’enveloppèrent de linges avec les aromates, suivant la coutume funéraire juive. [13]
Le Livre d’Urantia affirme également l’utilisation de la myrrhe et de l’aloès :
Les Juifs n’enterraient pas réellement leurs morts ; ils les embaumaient. Joseph et Nicodème avaient apporté avec eux de grandes quantités de myrrhe et d’aloès, et ils enveloppèrent alors le corps de bandages imbibés de ces solutions. [14]
Revenons maintenant à l’article de Mark Guscin :
Enfin, le simple fait que le suaire ait été conservé est un signe d’authenticité, car il n’a aucune valeur artistique ou monétaire. Toutes les études menées jusqu’à présent vont dans le même sens, rien ne suggère le contraire : le suaire a été utilisé pour couvrir la tête du corps mort de Jésus de Nazareth depuis sa descente de la croix jusqu’à son enterrement.
3 : Coïncidence avec le Suaire
Le suaire à lui seul a révélé suffisamment d’informations pour suggérer qu’il a été en contact avec le visage de Jésus après la crucifixion. Cependant, la preuve vraiment fascinante apparaît lorsque ce tissu est comparé au linceul de Turin.
La première et la plus évidente coïncidence est que le sang sur les deux tissus appartient au même groupe, à savoir AB.
La longueur du nez par lequel le liquide de l’œdème pleural est arrivé sur le suaire a été calculée à huit centimètres, soit exactement la même longueur que le nez sur l’image du Suaire.
Si le visage de l’image sur le Linceul est placé sur les taches du suaire, la coïncidence la plus évidente est peut-être la correspondance exacte des taches avec la barbe sur le visage. Comme le suaire a été utilisé pour nettoyer le visage de l’homme, il semble qu’il ait été simplement placé sur le visage pour absorber tout le sang, mais n’ait pas été utilisé dans un quelconque mouvement d’essuyage. [Ne pas nettoyer le visage est cohérent avec les traditions juives concernant la préparation d’un corps pour l’enterrement après une mort violente.]
Une petite tache est également visible sur le côté droit de la bouche de l’homme. Cette tache est à peine visible sur le Suaire, mais le Dr John Jackson, à l’aide du VP-8 et de photos améliorées, a confirmé sa présence.
Les blessures d’épines sur la nuque coïncident également parfaitement avec les taches de sang sur le Suaire.
Le Dr Alan Whanger a appliqué la technique de superposition d’images polarisées au suaire, en le comparant à l’image et aux taches de sang sur le Suaire. Les taches frontales sur le suaire montrent soixante-dix points de coïncidence avec le Suaire, et la face arrière en montre cinquante. La seule conclusion possible est que le suaire d’Oviedo couvrait la même face que le Suaire de Turin.
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5 : Conclusion
Les études sur le suaire et la comparaison de ce tissu avec le Linceul ne sont qu’une des nombreuses branches de la science qui indiquent que les deux ont recouvert le corps mort de Jésus. L’histoire du tissu d’Oviedo est bien documentée, et les conclusions de celle-ci pour la datation du Linceul n’ont pas besoin d’être commentées. [15]
Les corrélations croisées entre les références du TS, du SO et du Livre d’Urantia à la fois à une serviette de toilette et à un drap de protection utilisés pour l’enterrement de Jésus sont tout à fait cohérentes, à l’exception des questions liées à la datation au carbone. De plus, toutes ces corrélations sont également cohérentes avec les documents du Nouveau Testament. L’absence de documents historiques officiels, en particulier en ce qui concerne le TS, concernant l’emplacement de ces tissus dans les centaines d’années qui ont suivi l’époque de Jésus est cohérente avec la nécessité de garder ces artefacts secrets. Pendant la période qui a immédiatement suivi la crucifixion, il aurait été très dangereux de revendiquer la propriété de ces reliques. Ces conditions et les temps politiques turbulents qui ont suivi dans cette région soutiennent la croyance que ces reliques sont authentiques.
¶ L’image
¶ Récapitulatif du Livre d’Urantia
Un examen des déclarations du Livre d’Urantia sur le sort du corps de Jésus fournit le contexte nécessaire pour apprécier comment les diverses études scientifiques concernant l’image de TS sont en corrélation avec Le Livre d’Urantia :
Joseph et Nicodème avaient apporté de grandes quantités de myrrhe et d’aloès, et ils enveloppèrent alors le corps avec des bandelettes saturées de ces solutions. Quand l’embaumement fut achevé, ils attachèrent un linge autour du visage, enveloppèrent le corps dans un drap de lin et le placèrent respectueusement sur un rayon du caveau. [16]
Le chef des archanges dit : « Nous ne pouvons pas participer à la résurrection morontielle de l’expérience d’effusion de Michel notre souverain, mais nous voudrions que sa dépouille mortelle soit placée sous notre garde pour dissolution immédiate. Nous ne proposons pas d’employer notre technique de dématérialisation ; nous souhaitons simplement invoquer le processus du temps accéléré… Je demande un mandat me donnant la garde du corps mortel de Jésus de Nazareth et nous autorisant à procéder à sa dissolution immédiate. [17]
Pendant que les archanges et leurs assistants se préparaient à retirer le corps de Jésus du tombeau avant d’en disposer d’une manière respectueuse et digne par le processus de la dissolution quasi instantanée, les médians secondaires d’Urantia furent chargés d’écarter les deux pierres qui bouchaient l’entrée du tombeau. [18]
Le tombeau de Joseph était vide, non parce que le corps de Jésus avait été ranimé ou ressuscité, mais parce que les armées célestes avaient reçu l’autorisation demandée de lui faire subir une dissolution spéciale et exceptionnelle, un retour « de la poussière à la poussière », sans l’intervention des délais du temps et sans la mise en œuvre des processus ordinaires et visibles de décomposition mortelle et de putréfaction matérielle.
La dépouille mortelle de Jésus a subi le processus naturel de désintégration élémentale qui caractérise tous les corps humains sur terre, sauf qu’au point de vue du facteur temps, ce mode de dissolution naturelle fut considérablement accéléré, et hâté au point de devenir presque instantané. [4:1]
Dans le renfoncement de pierre où Jésus avait été couché, Marie ne vit que la serviette pliée sur laquelle sa tête avait reposé et les bandelettes avec lesquelles il avait été enveloppé, gisant intactes telles qu’elles avaient été posées sur la pierre avant que les armées célestes n’eussent enlevé le corps. Le linceul gisait au pied de la niche mortuaire. [19]
Les cinq femmes s’assirent alors sur la pierre près de l’entrée et discutèrent la situation. Il ne leur était pas encore venu à l’idée que Jésus était ressuscité. Elles n’avaient vu personne durant le sabbat et supposaient que le corps avait été transporté dans un autre lieu de repos. Mais, en réfléchissant à cette solution de leur dilemme, elles furent embarrassées pour expliquer l’arrangement ordonné des linges mortuaires. Comment le corps aurait-il pu être enlevé, puisque les bandelettes mêmes dans lesquelles il était enveloppé avaient été laissées en place, apparemment intactes, sur le rayon mortuaire ? [20]
Ces affirmations soulèvent autant de questions qu’elles apportent de réponses. Laissons de côté pour un instant les questions liées à une « dissolution »/« désintégration élémentaire » « unique » et « accélérée » du corps par des êtres surhumains, nous nous trouvons d’abord confrontés à des questions concernant le moment et le lieu exacts de ce qui s’est produit.
Apparemment, il était nécessaire de rouler la pierre pour que la dissolution puisse être effectuée à l’extérieur de la chambre funéraire. Cela implique-t-il que les bandages ont été enlevés avec le corps, que la dissolution n’a pas fondamentalement perturbé les bandages, puis qu’ils ont été ramenés à l’endroit où le corps avait été placé à l’origine ? Si oui, pourquoi ? À deux reprises, le Livre d’Urantia fait référence aux bandages comme étant « apparemment intacts ». C’est un document bien connu pour son utilisation précise du langage. Est-ce fait pour suggérer que tous les TS, OS, les bandages et le corps ont tous été emmenés à l’extérieur, que la question de retirer le corps des bandages a été en quelque sorte traitée séparément avant la dissolution du corps, et que tout a ensuite été replacé à l’intérieur ?
On dit que le TS a une image « double superficielle ». Se pourrait-il que le processus de retrait du corps des bandages ait créé une image et que la dissolution en ait créé une autre ?
La scène a-t-elle été créée de telle manière qu’elle soit difficile à expliquer ? Les anges ont-ils agi intentionnellement pour créer une couche supplémentaire de mystère ? Essayaient-ils de nous empêcher de devenir trop sceptiques sur des choses que nous n’avons de toute façon aucun espoir réel d’expliquer ?
Il n’existe évidemment aucune science directe expliquant comment une intervention angélique concernant l’accélération de la dissolution d’un corps peut laisser une image. Ce rapport ne sera pas présomptueux au point de tenter une telle explication. Les lecteurs seront largement laissés à leur propre sensibilité « intuitive » pour corréler les informations qui suivent avec ce que Le Livre d’Urantia dit sur ce processus en relation avec l’image du TS. Cependant, la conclusion du rapport fournira des informations supplémentaires du Livre d’Urantia concernant la question des reliques et comment cela joue dans le sujet du TS.
Avec toutes ces questions et qualifications à l’esprit, tournons maintenant notre attention vers les rapports scientifiques concernant l’image TS qui correspondent aux informations fournies dans Le Livre d’Urantia.
¶ Aspects fondamentaux de l’image
Le Centre du Suaire de Turin, au Colorado, a un site Internet www.Shroudofturin.com sur lequel est publié un article intitulé Le Suaire et la science moderne – Un essai. Cet article met en évidence certaines des caractéristiques clés du Suaire qui sont généralement compatibles avec l’hypothèse de la « décharge corona » pour la création d’images. Les décharges corona sont de nature électrique et sont directement liées à la création d’images photocopiées. Espérons que les lecteurs ne trouveront pas exagéré de suggérer que la déclaration du Livre d’Urantia LU 189:2.8, « Les restes mortels de Jésus ont subi le même processus naturel de désintégration élémentaire qui caractérise tous les corps humains sur terre, sauf qu’avec le temps, ce mode naturel de dissolution a été grandement accéléré, hâté jusqu’à devenir presque instantané », signifie probablement qu’un certain type d’activité électrique était associé à ce processus. Après avoir examiné certains des points saillants de Le Suaire et la science moderne – Un essai, nous examinerons de plus près l’hypothèse de la décharge corona.
La découverte de Pia [la première personne à photographier le TS] a une double portée scientifique. D’abord, l’ombrage de l’image corporelle du Suaire est comme un négatif, où les nuances de lumière et d’obscurité sont inversées par rapport à la façon dont elles apparaissent normalement dans l’expérience visuelle ordinaire. C’est-à-dire que nous sommes habitués à voir des personnes avec des reflets clairs et des ombres sombres. Mais sur le Suaire, cette convention d’ombrage est inversée. La question immédiate qui surgit de ce résultat est de savoir comment le Suaire pourrait raisonnablement être l’œuvre d’un artiste ou d’un artisan. Une telle personne travaillant au Moyen Âge ou avant aurait apparemment dû travailler avec une structure d’ombrage absolument inconnue et non naturelle avant l’avènement de la photographie. Le deuxième aspect important de la découverte de Pia est que la densité d’information (ou la corrélation avec les subtilités anatomiques d’un corps humain) est extrêmement élevée, dépassant largement celle attendue des rendus artistiques normaux de la forme humaine. C’est pour cette raison que l’image du Suaire a été comparée à une photographie. [21]
Ce même article poursuit en affirmant :
Le 19 février 1976, Jackson apporta une photographie du Suaire au laboratoire d’analyse d’images de Bill Mottern. L’image du Suaire fut visualisée avec un appareil appelé VP-8 Image Analyzer, un ordinateur analogique qui convertit l’intensité de l’image directement en relief vertical. Étonnamment, l’image en relief semblait anatomiquement tout à fait plausible, même jusqu’aux détails subtils du visage. La figure 3 montre le relief VP-8 de l’image frontale complète du corps sur le Suaire avec la photographie négative d’Enrie dont elle est issue. Il est intéressant de voir comment les intensités des différentes caractéristiques de l’image sur la photographie d’Enrie (par exemple le visage, la poitrine, les mains, etc.) ont été interprétées par le VP-8 comme des niveaux de relief correspondants. De toute évidence, la structure 3D globale de l’image VP-8 ressemble à une forme humaine réaliste.
Si nous considérons maintenant l’image du relief facial, montrée dans la figure [5], nous voyons (dans les limites de la résolution du système VP-8) que toute la structure faciale tridimensionnelle d’un visage humain normal est reproduite avec précision. Par exemple, nous voyons que le nez est plus élevé que les joues, qui sont toutes deux plus hautes que les orbites, etc. Nous pouvons également voir que la structure du relief des lèvres est en relation tridimensionnelle appropriée avec le nez et les joues. Si nous comparons avec l’image faciale d’Enrie, nous pouvons comprendre précisément pourquoi le relief VP-8 a ces caractéristiques. Nous voyons que le nez est tracé avec le relief le plus élevé car il a l’intensité la plus brillante (voir à nouveau la figure [5]). Les joues sont moins brillantes et, par conséquent, elles se retrouvent avec un relief topographique correspondant moins important que le nez.
Il est important de reconnaître que le relief VP-8 a été généré à partir d’une fonction UNIQUE de relief par rapport à l’intensité appliquée uniformément sur toute l’image du Suaire. Ainsi, la corrélation d’intensité 3D est une caractéristique fondamentale de la structure de l’image sur le Suaire. La caractéristique tridimensionnelle est discutée en détail par Jackson et al.
… De plus, nous ne connaissons aucun exemple artistique dans l’histoire où quelqu’un aurait pensé à coder intentionnellement la structure d’intensité de son œuvre d’art avec une signification tridimensionnelle. [22]
¶ Décharge corona
Une « décharge corona » est une « décharge électrique autour d’un objet : une décharge lumineuse de la surface d’un objet qui est fortement chargée électriquement, causée par l’ionisation du gaz environnant. » [23] Elle est également définie comme « Une décharge électrique caractérisée par une couronne [Une faible lueur enveloppant l’électrode à champ élevé dans une décharge corona, souvent accompagnée de flux dirigés vers l’électrode à champ faible.], se produisant lorsque l’une des deux surfaces conductrices (telles que des électrodes) de tensions différentes a une forme pointue, ce qui entraîne un champ électrique hautement concentré à son extrémité qui ionise l’air (ou un autre gaz) qui l’entoure. La décharge corona peut entraîner une perte de puissance dans la transmission de l’énergie électrique et est utilisée dans les photocopieurs et les appareils de purification de l’air. » [24]
Wikipedia.com a une page dédiée à une discussion sur les décharges corona. Dans sa présentation des applications commerciales des décharges corona, il est indiqué que « la photographie Kirlian utilise les photons produits par la décharge pour exposer le film photographique » et que « les couronnes peuvent être utilisées pour générer des surfaces chargées, ce qui est un effet utilisé dans la copie électrostatique (photocopie) ».[25]
L’intérêt scientifique moderne pour le Suaire peut être considéré comme ayant commencé en 1898 lorsque le photographe italien Secunda Pia prit les premières photographies du Suaire. Au cours du processus normal de réalisation d’un tirage photographique, Pia remarqua que l’image négative sur le Suaire ressemblait beaucoup à un positif photographique comme on peut le voir sur la figure [2, ci-dessus]. Cette découverte a fait froncer les sourcils des scientifiques et a marqué le début d’un intérêt scientifique continu et croissant pour le Suaire jusqu’à nos jours. [3:1]
Lors de la troisième conférence internationale de Dallas sur le Suaire de Turin, qui s’est tenue en septembre 2005, Giulio Fanti, Francesco Lattarulo et Oswald Scheuermann ont présenté un article intitulé Hypothèses de formation d’image corporelle basées sur la décharge corona. Giulio Fanti est du département de génie mécanique de l’université de Padoue en Italie. Francesco Lattarulo est du département de génie électrique et électronique de l’école polytechnique de Bari en Italie. Le résumé de leur rapport est le suivant :
Le présent article propose deux hypothèses possibles de la formation de l’image corporelle du Suaire de Turin (TS) basées sur la décharge corona (CD). Un mécanisme d’impression basé sur la CD s’avère le plus crédible après avoir vérifié que certaines caractéristiques de l’image TS ne concordent pas totalement avec l’hypothèse d’un simple éclat lumineux proposée par K. Moran et G. Fanti en 2002.
Les résultats théoriques et expérimentaux relatifs au plasma dans l’air sont présentés et discutés sur la base d’une comparaison avec les données relatives au TS aux niveaux macroscopique et microscopique. Même si les hypothèses environnementales relatives au CD peuvent être affinées, les résultats expérimentaux obtenus ne montrent pas de différences physico-chimiques appréciables par rapport aux caractéristiques de l’image du TS. [26]
L’une des propriétés particulières de l’image TS est sa superficialité : l’image ne pénètre pas dans les fibres du tissu. Non seulement cela a une incidence sur la façon dont une image CD est produite, mais aussi, sans la technologie moderne, il aurait été extrêmement difficile pour un artiste de produire une telle image.
Suite du rapport Hypothèses de formation d’image corporelle basées sur la décharge corona :
Le plus grand défi pour les chercheurs en TS est peut-être d’expliquer comment l’image corporelle a été formée. Certains chercheurs ont émis l’hypothèse qu’un artiste a produit l’image artificiellement par différents moyens. Cependant, G. Fanti et al. (2005) ont déclaré que, entre autres faits importants, la couleur de l’image réside uniquement sur les fibres supérieures des parties les plus hautes du tissage ; cette couleur réside sur la fine couche d’impuretés des surfaces extérieures des fibres tandis que la cellulose médullaire des fibres dans les zones d’image est incolore. De plus, l’image frontale, au moins la partie correspondant à la tête, est doublement superficielle. Actuellement, aucune œuvre d’artiste testée n’est capable de montrer ces caractéristiques particulières.
Un mécanisme de diffusion a été suggéré par de nombreux chercheurs, comme R. Rogers (2002) qui a proposé que l’image corporelle soit le résultat d’une réaction chimique des gaz de décomposition du cadavre avec le tissu de lin. Cependant, cela est incompatible avec certaines des caractéristiques discutées par G. Fanti et al. (2005) qui ont rapporté que l’image corporelle ne montre aucune trace de putréfaction, en particulier autour des lèvres, et qu’il n’y a aucune preuve de dégradation des tissus (c’est-à-dire la formation de produits de décomposition liquides d’un corps). [27]
Notez comment ces derniers commentaires concernant la putréfaction sont cohérents avec ce que dit Le Livre d’Urantia à ce sujet, en particulier, « un retour de la « poussière à la poussière », sans l’intervention des délais du temps et sans l’opération des processus ordinaires et visibles de la décomposition mortelle et de la corruption matérielle. »[28]
L’affirmation du Livre d’Urantia selon laquelle « les restes mortels de Jésus subirent le même processus naturel de désintégration élémentale qui caractérise tous les corps humains sur terre, sauf qu’avec le temps, ce mode naturel de dissolution fut grandement accéléré, hâté jusqu’à devenir presque instantané », suggère au moins un type de processus impliquant l’énergie électrique. [29] La « désintégration élémentale » impliquerait vraisemblablement un certain type de décharge électrique ou d’application de courant électrique afin d’accélérer la dissolution du corps.
¶ Médecine nucléaire
Un article a été publié en 2001, La médecine nucléaire et sa pertinence pour le linceul de Turin, par le Dr August D. Accetta, le Dr Kenneth Lyons et le Dr John Jackson. Cet article suggère comme hypothèse, « Si un cadavre a effectivement créé l’image que nous voyons sur le linceul, alors la source de l’énergie reçue par le tissu pourrait provenir de l’énergie de liaison moléculaire et/ou des forces nucléaires à l’intérieur du corps interagissant d’une manière ou d’une autre avec le tissu. L’outil pratique le plus proche dont nous disposons aujourd’hui pour étudier cela est la médecine nucléaire. » [30]
L’introduction de cet article stipule :
Le Suaire de Turin porte l’image d’un homme crucifié, résultat chimique d’un processus de déshydratation, d’oxydation et de carbonylation de la cellulose, dont l’origine est jusqu’ici énigmatique. De nombreuses propriétés du Suaire sont cependant bien connues. Par exemple, il est clairement établi, grâce aux travaux de STURP et d’autres, que le Suaire a effectivement enveloppé quelqu’un à un moment donné et qu’il n’est pas le produit d’un artiste médiéval.
L’image du Suaire suggère fortement la présence de nombreux détails squelettiques, par exemple les os carpiens et métacarpiens, quelque 22 dents, les orbites, le fémur gauche, les pouces gauche et peut-être droit fléchis sous les paumes des mains, ainsi que les tissus mous et les lésions des tissus mous ; tous provenant probablement d’une forme de rayonnement émis par le corps enveloppé. Aucun modèle humain scientifique n’a été utilisé de manière satisfaisante pour offrir une élucidation de l’origine de cette qualité d’image. Beaucoup ont postulé des théories de formation d’image, par exemple « l’image latente » de Pellicori-Germans et les expériences de contact direct de Jackson et al. qui, selon lui, avaient des résultats assez négatifs et ont été effectivement écartées. D’autres ont suggéré la diffusion. Schwalbe et Rojers ont cependant échoué dans les propriétés qui ne se limitent pas à la netteté et à la clarté de l’image. Des chercheurs ultérieurs tels que Giles Carter et Thaddeus Trenn ont étudié la biologie des radiations dans un cadre théorique et ont obtenu des résultats prometteurs en termes de superficialité et de clarté de l’image.
Le modèle de rayonnement humain semble offrir jusqu’à présent la plus grande application à l’image du Suaire. [31]
Les conclusions stipulent :
Le modèle de rayonnement humain que nous avons utilisé a généré un certain nombre de caractéristiques qui correspondent à l’image du Suaire de Turin. Il convient de noter que ces chercheurs ne prétendent en aucun cas avoir reproduit exactement les caractéristiques de l’image du Suaire. Au contraire, les caractéristiques similaires peuvent potentiellement aider à mieux expliquer celles observées sur le Suaire et indiquer l’origine générale probable de son image. [32]
Ce document n’est pas particulièrement long ; les lecteurs sont encouragés à consulter l’original. Le corps du document montre de nombreuses comparaisons entre l’imagerie nucléaire et l’image sur le TS, ainsi que des corrélations avec les aspects d’imagerie tridimensionnelle abordés juste avant la section sur la décharge corona. Par souci de concision, seuls quelques exemples sont inclus dans ce rapport. Les images et les commentaires d’images qui apparaissent dans cette section du rapport proviennent du document.
L’article stipule : « Troisièmement, nous avons démontré que la nature du rayonnement émis est telle qu’il produit une image dépourvue de contour net comme celle du Suaire de Turin. » [33]
En ce qui concerne l’éclairage, l’article indique : « Quatrièmement, nous avons démontré que l’image de rayonnement résultante est dépourvue de tout foyer de lumière tel que le Suaire. » [34]
Divers aspects de la physiologie sont également apparents. « Sixièmement, le fait que les tissus mous, les informations squelettiques, ainsi que la pathologie de ces tissus, peuvent tous être imagés simultanément en utilisant le modèle de médecine nucléaire, démontre le parallèle avec le Suaire où la même chose est observée. » [35]
L’une des similitudes les plus frappantes est démontrée dans les figures 12 et 13. « Neuvièmement, la projection isométrique (V-P-8) de nos images générées a donné une similitude frappante avec l’image VP-8 du Suaire au moment de la chute des doigts de la main gauche. Sachant que cela est dû à une chute de 75 à 80 % de l’intensité du signal sur notre image, sa pertinence pour le même phénomène sur le Suaire ne doit pas être négligée et sérieusement considérée comme une fonction d’un effet similaire, c’est-à-dire une chute dosimétrique soudaine du signal ou du rayonnement. » [36]
L’article La médecine nucléaire et sa pertinence pour le Suaire de Turin se termine par le résumé suivant :
Le modèle de rayonnement décrit dans cette étude caractérise une grande partie de ce que nous voyons dans l’image du Suaire en termes de comportement du rayonnement émis par une source humaine. Nous pensons que le modèle de médecine nucléaire est le meilleur actuellement disponible pour nous aider à comprendre l’image du Suaire. Nous pensons que nos résultats démontrent de manière plausible que l’image du Suaire résulte d’une émission organisée et/ou d’une collecte organisée de rayonnement provenant respectivement du corps et/ou du vêtement. [37]
Encore une fois, quelle que soit la signification de « l’accélération » de la « désintégration élémentaire », il est raisonnable de soupçonner que cela pourrait avoir quelque chose à voir avec un certain type d’excitation contrôlée et/ou de décharge d’énergie nucléaire.
¶ Considérations supplémentaires concernant l’image
Les questions scientifiques liées à l’image de TS sont nombreuses et complexes. Il n’entre pas dans le cadre de ce rapport de tenter une évaluation complète de la manière dont tous ces aspects se rapportent aux déclarations plutôt limitées faites dans Le Livre d’Urantia concernant le sort du corps de Jésus. Dans un effort pour apporter un certain équilibre entre la limitation de la longueur de ce rapport et l’intérêt des lecteurs pour l’étendue du matériel associé au sujet, les informations supplémentaires suivantes sont fournies sans commentaire.
Dans Preuves pour tester l’hypothèse sur la formation de l’image du Suaire de Turin, le rapport mentionné précédemment par les deux douzaines d’érudits et de scientifiques, leur introduction se termine par le paragraphe suivant :
« Certains chercheurs intéressés par les problèmes scientifiques du syndrome de Stevens-Johnson ont formé le groupe ShroudScience sur Yahoo pour discuter de ces questions via Internet. Un premier objectif qu’ils se sont fixé est celui de l’explication possible de la formation de l’image corporelle. Afin d’approfondir la discussion conformément à la méthode scientifique, tous les scientifiques ont convenu de définir une liste de preuves du syndrome de Stevens-Johnson sur laquelle fonder leur débat ultérieur. Cet article, toujours en cours, présente la liste des preuves définies par les chercheurs, qui sont censées être utiles pour les discussions futures. » [38]
Dans leur « Liste de faits et d’observations », ces chercheurs classent le matériel comme suit [le texte est en gras comme dans l’original] :
« La liste est subdivisée en quatre types de preuves différentes :
- Type A fait référence aux observations incontestables faites sur le TS numéroté « An » où est le numéro de preuve ;
- Le type B fait référence à des observations ou conclusions confirmées basées sur une preuve faite en référence à des études TS et sont numérotées comme « Bn » ;
- Le type C fait référence à des faits ou observations qui ont été mis en évidence par certains chercheurs mais qui ne sont pas universellement acceptés et sont numérotés « Cn » ;
- En supposant un scénario où le TS est en fait le linceul de Jésus de Nazareth, il est logique d’inclure les Écritures dans cette discussion, non pas sur un plan théologique, mais en décrivant certaines choses qui pourraient avoir un impact sur le TS ; pour cette raison, le type D se réfère aux correspondances avec celles décrites dans les textes sacrés et sont numérotées comme « Dn ».
[Voici quelques extraits choisis de cette liste. Comme ce rapport se concentre sur la formation d’image de la TS, une partie du matériel est laissée de côté, pour la plupart, qui concerne les corrélations concernant la TS utilisée en relation avec quelqu’un qui a été flagellé et crucifié. Le Livre d’Urantia fournit de nombreux détails sur ces événements qui sont en corrélation avec la TS, mais les aborder allongerait considérablement le rapport sans augmenter de manière significative le niveau d’intrigue.]
- A2) La microscopie directe a montré que la couleur de l’image réside uniquement sur les fibres les plus hautes dans les parties les plus hautes du tissage (Evans 1978; Pellicori 1981).
- A3) Les photomicrographies à contraste de phase montrent qu’il y a un revêtement très fin à l’extérieur de toutes les fibres superficielles de lin sur les échantillons du Suaire appelé « Ghost » ; « Ghosts » sont des couches d’impuretés colorées (glucides) retirées d’une fibre de lin par l’adhésif du ruban d’échantillonnage et elles ont été trouvées sur des bandes collantes d’arrière-plan, de brûlure par la lumière et d’image (Zugibe et Rogers 1978, Rogers 2002).
- A4) L’image corporelle couleur réside sur la fine couche d’impureté des surfaces extérieures des fibres (Zugibe 1978, Heller 1981 ; Rogers 2002).
- A8) La structure cristalline de la cellulose des fibres d’image n’a pas changé visiblement par rapport à celle des fibres non-image (les brûlures ont) (Rogers 2002; Feller 1994).
- A9) Le revêtement coloré ne peut pas être dissous, blanchi ou modifié par des agents chimiques standards, mais il peut être décoloré par réduction avec du diimide (hydrazine/peroxyde d’hydrogène dans de la pyridine bouillante) ; le résidu de la réduction est des fibres de lin incolores (Heller 1981, Rogers 2003).
- A12) Le mécanisme de formation d’image n’a pas carbonisé le sang (Rogers 1978-1981).
- A13) L’image s’est formée à une température relativement basse (Rogers 1978-1981).
- A14) L’analyse quantitative par spectrométrie de fluorescence X de 1978 a détecté des quantités uniformes significatives de concentrations de calcium et de strontium (une impureté normale dans les minéraux de calcium) et de fer dans le Suaire (Morris 1980, Rogers 2003, Adler 1998).
- A15) Des tests microchimiques avec de l’iode et de la pyrolyse/spectrométrie de masse ont détecté la présence d’impuretés d’amidon sur les surfaces des fibres de lin du TS (Rogers 2002, 2004).
- A16) La lignine que l’on peut observer au niveau des épaississements des parois et/ou des nœuds de croissance des fibres de lin du TS ne donne pas le test standard pour la vanilline (Rogers 2002, 2005). [Ce fait remet sérieusement en question la validité de la datation au carbone.]
- A24) L’image du corps ne fluoresce pas dans le visible sous illumination ultraviolette (Gilbert 1980, Pellicori 1981).
- A25) La zone non-image fluoresce avec un maximum à environ 435 nanomètres (Pellicori 1981).
- A43) L’image de la face dorsale du corps ne pénétre pas le tissu plus profondément que l’image de la face ventrale du corps (Jumper 1984, Rogers 2005).
- A45) Le mécanisme de formation d’image fonctionnait indépendamment des différentes structures corporelles telles que la peau, les cheveux, la barbe et peut-être les ongles (Antonacci 2000).
- A52) L’image du corps ne montre aucune preuve de signes de putréfaction, en particulier autour des lèvres.
- A53) Aucune image ne s’est formée sous les taches de sang (Heller 1981; Schwalbe 1982; Brillante 2002).
- A54) L’image de face montre des cheveux qui descendent jusqu’aux épaules (Fanti et Faraon 2000).
- A55) L’image de l’homme TS, apparaît comme s’il était flagellé (Bucklin 1982, Ricci 1989).
- A56) L’image de l’homme TS apparaît comme s’il était crucifié : il apparaît avec des trous de clous et du sang correspondant aux poignets et au dessus des pieds (Bucklin 1982, Ricci 1989).
- A60) Il existe une classe de particules sur le TS dont la couleur varie du rouge à l’orange et qui sont des résidus dérivés du sang. Ils testent positivement la présence de protéines, d’hémine, de bilirubine et d’albumine ; donnent des réponses positives à l’hémochromagène et à la cyanméthémoglobine ; après génération chimique, ils affichent la fluorescence caractéristique des porphyrines (Adler 1999).
- A61) Le sang sur le TS n’est pas dénaturé. Par conséquent, ni le mécanisme de formation d’image ni le feu de 1532 n’impliquent de processus qui dénatureraient le sang (Rogers 2004).
- A65) Les taches de sang sont *beaucoup plus visibles sur le TS par lumière transmise *que par lumière réfléchie ; ceci implique que le sang a saturé le tissu et ce n’est pas une image superficielle comme l’est l’imageur corporel (Rogers 1978).
- B9) Les spectres de réflectance, les tests chimiques, les spectres Raman laser-microsonde, la spectrométrie de masse à pyrolyse et la fluorescence X montrent tous que l’image n’est pas peinte avec l’un des pigments attendus et historiquement documentés (Schwalbe 1982 ; Morris 1980 ; Heller 1981, Mottern 1979).
- B11) Les fibres de l’image ne montrent aucun signe d’écoulement capillaire d’un liquide coloré ou réactif (Evans 1978; Pellicori 1981).
- B12) Des flocons de couleur d’image peuvent être vus à d’autres endroits où ils sont tombés et ont collé à l’adhésif. Les propriétés chimiques des revêtements sont les mêmes que la couleur d’image sur les fibres d’image. Toute la couleur se trouve sur les surfaces des fibres (Rogers 2002; Heller 1981).
- B13) Il n’y a pas de pigments sur l’image corporelle en quantité suffisante pour expliquer la présence d’une image (Pellicori 1981).
- B15) Si une fibre est colorée, elle est uniformement colorée autour de sa surface cylindrique (Adler 1996, 1999) ; les fibres relativement longues montrent une variation de couleur de la zone non-image à la zone image (Fanti 2004).
- B18) Lorsqu’un des fils d’image croise un autre, il n’y a souvent aucune couleur sur le fil inférieur (Heller 1983, Rogers 2005).
- B19) L’image de la face dorsale du corps montre à peu près la même densité et distribution de couleur que la face ventrale (Jumper 1984).
- B21) Jusqu’à présent, toutes les tentatives de reproduire une copie du TS similaire dans toutes les caractéristiques détectées ont échoué (Carreira 1998, Fanti 2004).
- B23) Les cheveux sur l’image de devant sont doux et non emmêlés comme on pourrait s’y attendre s’ils étaient imbibés d’un liquide (Fanti 2004).
- B27) L’image du corps a les tons normaux de lumière et d’obscurité inversés par rapport à une photographie, de telle sorte que les parties plus proches du tissu sont plus sombres (Jumper 1984, Craig 2004, Schneider 2004).
- B28) La distribution de luminance des images frontales et dorsales a été corrélée aux jeux entre une surface tridimensionnelle du corps et un tissu de couverture (Quidor 1913, Sullivan 1973, Gastineau 1974, Jackson 1977, 1982, 1984, Fanti 2001, Moran 2002).
- B29) La distribution de luminance de l’image corporelle peut être corrélée avec une fonction de mappage hautement directionnelle (Jackson 1977, 1982, 1984).
- B30) L’image du corps montre des sources de lumière non directionnelles dans le sens où il n’y a pas d’ombres, d’ombres portées, de reflets et de lumières réfléchies dans ou sur l’image du corps (Moran 2002 ; Craig 2003).
- B32) En correspondance de sections d’images d’éléments cylindriques tels que des jambes, la variation des niveaux de luminance se rapproche d’une loi sinusoïdale [courbure douce] (Fanti 2004).
- B35) L’image du corps indique l’absence de coups de pinceau (Lorre 1977).
- B36) L’image frontale, au moins en correspondance avec la tête, est doublement superficielle (Fanti et Maggiolo 2004).
- B45) Une image corporelle est visible dans les zones de la feuille corporelle zones sans contact, telles que celles entre le nez et la joue (Fanti 2004).
- B52) Le maintien de la couleur rouge vif du sang TS au cours du temps a été observé, mais l’explication de la raison pour laquelle la couleur est si rouge n’est pas définitive (Brillante 2002).
- C2) Les caractéristiques de l’image corporelle peuvent être référées à l’effet hypothétique d’un homme devenu mécaniquement transparent qui irradiait une explosion d’énergie (Jackson 1977, 1984, 1990).
- C21) Des images des os des doigts, des paumes (métacarpes) et du poignet sont visibles, et en particulier un pouce caché (Whanger 2000, Accetta 2001).
- C29) Un revêtement bioplastique a été trouvé autour des fibres de lin TS (Garza Valdes 2001). [39]
¶ Conclusion
Comme si toutes les questions et controverses entourant le TS n’étaient pas suffisantes, Le Livre d’Urantia fait quelques déclarations qui suggèrent une sagesse qui découragerait de laisser le TS et le SO, ainsi que les bandages, derrière soi. Extrait de la section CONSEILS ET CONSEILS SUPPLÉMENTAIRES :
6. Afin de t’éviter de contribuer sans nécessité à la création, sur Urantia, de systèmes stéréotypés ultérieurs de croyances religieuses ou d’autres types d’allégeances religieuses non progressives, nous te donnons encore un conseil complémentaire : ne laisse aucun écrit derrière toi sur la planète. Abstiens-toi de tout écrit sur matériaux durables ; ordonne à tes associés de ne pas faire d’images ou d’autres portraits de ton corps physique. Veille à ne rien laisser de potentiellement idolâtre sur la planète au moment où tu la quitteras. [40]
Oups.
La première chose que Jésus fit [pendant qu’il était dans les collines pendant quarante jours après son baptême], après avoir réfléchi au plan général de coordination de son programme avec le mouvement de Jean, fut de revoir dans son esprit les instructions d’Emmanuel [telles que citées ci-dessus]. Il réfléchit soigneusement aux conseils qui lui avaient été donnés concernant ses méthodes de travail et le fait qu’il ne devait laisser aucun document écrit permanent sur la planète. Jésus n’écrivit jamais plus, sauf sur le sable. Lors de sa visite suivante à Nazareth, et au grand chagrin de son frère Joseph, Jésus détruisit tout ce qu’il avait écrit et qui était conservé sur des tablettes dans l’atelier de charpentier ou apposé sur les murs de son ancienne maison. [^49]
Si c’était un écart intentionnel par rapport au plan original, ce ne serait pas le premier, selon le Livre d’Urantia. Le Livre d’Urantia dit que Jésus voulait enseigner davantage en termes de la famille de Dieu plutôt que du royaume des cieux, mais que les gens de cette époque ne pouvaient tout simplement pas supporter la simplicité d’une vérité aussi avancée. Au départ, Jésus avait l’intention de ne pas recourir à des manifestations miraculeuses pour faire passer son message ; à la fin, ses sympathies pour les affligés ont attiré de tels ministères miséricordieux. Même la transformation de l’eau en vin est décrite comme le résultat d’un désir irrésistible de rendre sa mère heureuse.
Il faut se poser la question : « Pourquoi les anges ont-ils laissé ces reliques derrière eux ? » Et pas seulement les ont laissées derrière eux. Ils les ont pliées et placées. Et apparemment, les anges ont fait quelque chose de mystérieux en relation avec les bandages, car Le Livre d’Urantia, un livre connu pour être à la fois précis dans son langage et cohérent en son sein, fait référence deux fois aux bandages comme « apparemment intacts » et aussi une fois comme simplement « intacts ».
Dans le renfoncement de pierre où Jésus avait été couché, Marie ne vit que la serviette pliée sur laquelle sa tête avait reposé et les bandelettes avec lesquelles il avait été enveloppé, gisant intactes telles qu’elles avaient été posées sur la pierre avant que les armées célestes n’eussent enlevé le corps. Le linceul gisait au pied de la niche mortuaire. (LU 189:4.6)
Les cinq femmes … supposaient que le corps avait été transporté dans un autre lieu de repos. Mais, en réfléchissant à cette solution de leur dilemme, elles furent embarrassées pour expliquer l’arrangement ordonné des linges mortuaires. Comment le corps aurait-il pu être enlevé, puisque les bandelettes mêmes dans lesquelles il était enveloppé avaient été laissées en place, apparemment intactes, sur le rayon mortuaire ? LU 189:4.9
Simon Pierre arriva bientôt après en courant, entra dans le tombeau et vit ce même tombeau vide avec les linges funéraires disposés d’une façon si particulière. (LU 189:5.2)
Pierre suggéra d’abord que le tombeau avait été violé, que des ennemis avaient volé le corps et peut-être soudoyé les gardes. Mais Jean conclut que le sépulcre n’aurait pas été laissé en aussi bon ordre si le corps avait été volé. Il souleva également la question de savoir comment les bandelettes avaient pu être laissées sur place et apparemment intactes. Ils retournèrent tous deux dans le caveau pour examiner de plus près les linges funéraires. (LU 189:5.3)
Peut-être que tous ces mystères font partie du plan. Peut-être que les bandages ont été laissés intacts pour rendre la scène impossible à expliquer. Peut-être que la serviette pour le visage et le tissu funéraire ont été pliés et séparés l’un de l’autre pour s’assurer que les différents morceaux de tissu soient distinguables et plus facilement remarqués afin que 2000 ans plus tard nous éveillions notre curiosité, pour encourager l’intérêt et l’intrigue.
Il est juste de supposer que la volonté de s’intéresser à ces choses a plus de valeur spirituelle que le simple fait de recevoir des réponses.
Peut-être que le Livre d’Urantia ne donne pas de détails sur la découverte du Suaire, mais seulement qu’il fut jeté d’une falaise, afin qu’il puisse être développé comme une partie de la culture humaine. Peut-être que « ceux d’en haut » pouvaient prévoir qu’il faudrait quelques milliers d’années avant que l’humanité soit mieux préparée à apprécier certaines des vérités spirituelles les plus avancées qui tombèrent dans l’oreille d’un sourd pendant cette période.
Par exemple, Le Livre d’Urantia révèle que Jésus a ordonné à des femmes d’aller prêcher le message de l’évangile. Le statut social des femmes n’était pas suffisamment avancé pour que cette information se retrouve dans le Nouveau Testament. Aujourd’hui, le monde est différent. Nous avons maintenant suffisamment mûri pour traiter une présentation plus complète des aspects du ministère de Jésus qui sont cohérents avec l’enseignement selon lequel devant Dieu, il n’y a ni homme ni femme.
Certes, ce rapport soulève beaucoup plus de questions qu’il n’apporte de réponses. Mais comme le dit le dicton : « Certains mystères sont faits pour être vécus, pas pour être résolus. » « Ne vous découragez pas ; l’évolution humaine est toujours en cours, et la révélation de Dieu au monde, en et par Jésus, ne faillira pas. »[41]
Selon Le Livre d’Urantia, « de toutes les connaissances humaines, celle qui a la plus grande valeur est de connaître la vie religieuse de Jésus et la façon dont il l’a vécue. » [42] Et c’est vraiment le point principal. Le rapport sur le Suaire de Turin est proposé principalement comme un moyen d’encourager la considération de la présentation étendue et extrêmement détaillée de la vie de Jésus que l’on trouve dans Le Livre d’Urantia. Apprendre la vie de Jésus à partir du Livre d’Urantia est infiniment plus précieux que d’essayer de résoudre et d’avoir des opinions sur les mystères liés au Suaire de Turin.
¶ Liens externes
- Ce rapport sur la page Web UBTheNews
- Autres rapports sur la page Web UBTheNews
- Études d’actualité sur la page Web UBTheNews
¶ Notes de bas de page
Le mot « Urantia », désignant la Terre, est un mot inventé dans Le Livre d’Urantia, avec le sens étymologique de « (votre) place dans les cieux ». ↩︎
On se demande naturellement si un livre qui montre une tendance à être en avance sur la découverte scientifique sur une grande variété de sujets pourrait également être particulièrement précieux en ce qui concerne ce qu’il dit sur la théologie, la cosmologie et la philosophie. Ceux d’entre nous qui développent le projet UBtheNEWS, bien sûr, pensent beaucoup de bien de ces autres aspects du livre et encouragent à considérer le texte complet. Cela n’est pas fait dans le but « secret » d’amener les gens à adhérer à quelque chose, à faire quelque chose ou à acheter quelque chose. (Le Livre d’Urantia peut être lu ou écouté dans son intégralité gratuitement en ligne.) Au contraire, nous espérons que les gens en feront un usage qui sera édifiant, à la fois individuellement et collectivement. UBtheNEWS est un projet indépendant d’enthousiastes du Livre d’Urantia et n’est redevable à aucune autre organisation liée au Livre d’Urantia, même si certains de ces groupes travaillent en coopération avec UBtheNEWS de diverses manières. ↩︎
Défis uniques liés au rapport sur le Suaire de Turin
La présentation des éléments du rapport sur le Suaire de Turin présente un certain nombre de défis. Ces défis seront relevés dans l’ordre et comprennent :
1. La présentation de citations du Livre d’Urantia concernant l’enterrement de Jésus et ce qui est arrivé à son corps,
2. Les problèmes d’authenticité entourant le Suaire de Turin,
3. Les problèmes de crédibilité associés à l’interaction entre le TS, Le Livre d’Urantia et le projet UBtheNEWS, et
4. Etablir des corrélations entre les questions scientifiques liées au TS et les déclarations faites dans Le Livre d’Urantia concernant les morceaux de tissu liés à l’enterrement de Jésus.- La présentation de citations du Livre d’Urantia concernant l’enterrement de Jésus et ce qui est arrivé à son corps.
En général, lors de la sélection des citations pour les rapports d’UBtheNEWS, l’intention est de garder les rapports étroitement centrés sur un sujet spécifique et de ne citer que les parties du Livre d’Urantia qui sont nécessaires pour apprécier la ou les corrélations avec la science et l’érudition qui sont abordées. Parfois, seules quelques phrases du Livre d’Urantia sont nécessaires pour être incluses dans un rapport. Dans la plupart des cas, il est facile d’éviter l’inclusion des aspects théologiques et spirituels du Livre d’Urantia. En général, il n’est pas nécessaire de fournir beaucoup, voire aucun, contexte pour le matériel cité.
L’approche utilisée pour d’autres rapports d’UBtheNEWS ne s’applique tout simplement pas à celui-ci. N’inclure que les déclarations directement liées aux vêtements funéraires laisserait aux lecteurs beaucoup trop peu d’informations et de contexte. D’un autre côté, donner « l’histoire entière » fournirait beaucoup plus que nécessaire. Trouver le « bon » équilibre pour ce rapport est une entreprise particulièrement subjective ; il y a beaucoup de place pour que des esprits raisonnables diffèrent. Les lecteurs sont priés de garder cela à l’esprit. Afin de présenter les aspects intrigants de ce sujet, suffisamment d’informations doivent être fournies pour donner aux lecteurs une certaine appréciation des informations détaillées du Livre d’Urantia concernant tout ce qui s’est passé avant et après la crucifixion de Jésus. - Les problèmes d’authenticité entourant le Suaire de Turin.
En règle générale, les reportages d’UBtheNEWS ne traitent pas de sujets aussi controversés que le TS. De nombreuses informations sont disponibles sur ce sujet et, bien sûr, le matériel du plus grand site Web, www.Shroud.com, est largement référencé. En raison de l’histoire particulière de cet artefact, de nombreuses personnes en sont venues à supposer que la question de l’authenticité a été largement réglée lorsque plusieurs laboratoires ont effectué des analyses de datation au carbone qui ont placé l’origine du TS vers 1300 après J.-C. Il existe un certain nombre de problèmes liés à la datation au carbone du TS. Certaines mentions de ces problèmes seront faites pour aider les lecteurs à apprécier la nature controversée de la datation au carbone.
La controverse autour de la datation au carbone 14 est alimentée par la question du Suaire d’Oviedo (SO), la serviette censée avoir recouvert le visage de Jésus. Des preuves substantielles suggèrent que le SO et le TS ont été utilisés en relation avec le même corps. Cependant, la datation au carbone effectuée sur le SO est incompatible avec la datation au carbone effectuée sur le TS et avec la période à laquelle Jésus a vécu.
Les lecteurs seront informés de l’existence de problèmes importants qui remettent en question la validité de la datation au carbone effectuée sur les deux morceaux de tissu. Étant donné que d’autres chercheurs ont beaucoup écrit sur ces questions, ce rapport cherchera à résumer, et non à présenter à nouveau, ces éléments. Bien entendu, des liens seront fournis pour ceux qui souhaitent explorer cet aspect plus en profondeur. - Les problèmes de crédibilité associés à l’interaction entre le TS, Le Livre d’Urantia, et le projet UBtheNEWS.
Le rapport du Suaire de Turin est le douzième rapport d’UBtheNEWS. D’autres sujets auraient pu être traités au moment de la préparation de ce rapport, qui auraient été cohérents avec le thème général des rapports d’UBtheNEWS, à savoir la documentation sur la façon dont la science rattrape le Livre d’Urantia. En fait, il est raisonnable d’affirmer que ce rapport, à lui seul, n’ajoute rien à la crédibilité du Livre d’Urantia. Cependant, ce rapport est présenté comme faisant partie d’un modèle émergent de corroborations. À cet égard, les aspects particuliers et intrigants du rapport du Suaire de Turin sont renforcés par le contexte plus large du projet UBtheNEWS. Cela peut être considéré comme une boucle de rétroaction de crédibilité ; les corrélations entre le TS et le Livre d’Urantia confèrent de la crédibilité à l’authenticité du TS et du Livre d’Urantia. Prise isolément, cette boucle de rétroaction de crédibilité est plutôt marginale ; prise dans un contexte plus large, elle est au moins intrigante. Etant donné le but du projet UBtheNEWS et le degré auquel il s’est déjà développé, les corrélations peuvent donner plus de crédibilité à l’authenticité de TS qu’elles n’en augmentent la crédibilité pour Le Livre d’Urantia. Il s’agit, bien sûr, d’une question extrêmement subjective.
Le dernier tiers du Livre d’Urantia porte sur la vie et les enseignements de Jésus. Ce fait a pesé lourdement en faveur de la présentation du rapport sur le Suaire de Turin à ce stade du développement du projet UBtheNEWS. Les progrès dans le domaine de l’astronomie ont été considérablement accélérés avec le lancement du télescope Hubble. Les données de ce télescope et d’autres technologies astronomiques avancées corroborent de plus en plus les informations cosmologiques trouvées dans le premier tiers du Livre d’Urantia. Les progrès dans le domaine de la génétique et les nouvelles découvertes anthropologiques corroborent de plus en plus les informations contenues dans le deuxième tiers du Livre d’Urantia, qui couvre l’histoire de l’évolution de la vie sur terre. (Le Livre d’Urantia affirme que l’évolution est l’une des techniques de création de Dieu.) Trouver des moyens par lesquels la science rattrape le Livre d’Urantia qui se rapportent au dernier tiers du livre, La vie et les enseignements de Jésus, est beaucoup plus difficile. Il est douteux que les développements scientifiques génèrent un jour beaucoup de choses concernant cette section en termes de sujets pour UBtheNEWS.
Dans ces circonstances, il nous a semblé tout simplement judicieux de présenter quelque chose qui se rapporte à ce que le Livre d’Urantia déclare à propos de Jésus, en particulier parce que le TS est si intrigant en lui-même et d’autant plus lorsqu’on le compare à ce que le Livre d’Urantia dit à propos de l’enterrement de Jésus et de ce qui est arrivé à son corps. Le TS a déjà un certain nombre de corrélations scientifiques intrigantes avec les informations fournies dans le Livre d’Urantia. Au fil du temps, la qualité intrigante de ce rapport sera probablement renforcée par des recherches supplémentaires entreprises sur le TS.
Sur la base de toutes ces considérations, il a été décidé de procéder aux qualifications appropriées et de présenter le matériel à ce stade. - Établir des corrélations entre les questions scientifiques liées au TS et les déclarations faites dans Le Livre d’Urantia concernant les morceaux de tissu liés à l’enterrement de Jésus.
Il faut souligner que le type de corrélations établies dans ce rapport entre ce que dit le Livre d’Urantia et les diverses études scientifiques qui ont été développées en relation avec le TS ne répondent pas aux normes utilisées pour les autres rapports d’UBtheNEWS. La norme pour ce rapport est beaucoup plus spéculative. Le matériel présenté dans ce rapport est proposé parce qu’il est intrigant. Contrairement aux autres rapports d’UBtheNEWS où les corrélations doivent être corroboratives, les corrélations ici sont établies sur la base d’éléments raisonnablement associés.
- La présentation de citations du Livre d’Urantia concernant l’enterrement de Jésus et ce qui est arrivé à son corps.
http://en.wikipedia.org/wiki/Shroud_of_turin#cite_note-rogers-3 ↩︎
http://encarta.msn.com/dictionary_1861694312/corona_discharge.html ↩︎
Livre d’Urantia LU 196:3.30 ↩︎
Livre d’Urantia LU 196:1.3 ↩︎