© 2009 Jan Herca (license Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0)
Le Les anciennes coutumes juives du mariage sont assez difficiles à déterminer, selon les experts. Nous ne disposons que de références éparses et fragmentaires qui nous empêchent de configurer une vision complète. De plus, les coutumes variaient d’un quartier juif à l’autre.
Ceci est confirmé par Joachim Jeremías dans son livre Les Paraboles de Jésus :
L’idée erronée est née parce que nous ne disposons pas d’une description d’un festin de noces lié à l’époque de Jésus, mais plutôt de collections modernes de matériaux qui tentent de construire un mosaïque en dehors des allusions éparses trouvées dans la littérature rabbinique. Il existe des preuves que ces collections de documents sont incomplètes. Cela n’est pas surprenant compte tenu de la situation des sources ; le matériel est limité et largement dispersé, et l’image est extraordinairement variée ; Hier et aujourd’hui, les coutumes du mariage différaient d’un district à l’autre ; De plus, après la destruction du temple, sous l’impact répété des désastres nationaux, les Juifs subirent de grandes restrictions ; mais surtout, les témoignages occasionnels que nous possédons sont largement diffusés dans l’espace et dans le temps : dans l’espace ils proviennent de Palestine et de Babylone, tandis que dans le temps ils s’étendent sur plusieurs siècles.
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En gardant ces limitations à l’esprit, nous essaierons de résumer le processus de mariage typique de cette époque.
Le jeune prétendant se rendait habituellement chez le père de la mariée avec une grosse somme d’argent, un contrat de fiançailles, appelé shitre erusin (rédigé par les autorités et payé par le futur marié), et une outre de vin.
Dès qu’un jeune homme entrait dans une maison avec ces objets, on savait pourquoi il venait. Ensuite, le prétendant discuta avec le père de la fille et les frères aînés du prix convenu pour pouvoir épouser sa fille. Le coût était généralement d’au moins deux cents deniers pour une jeune fille et de cent deniers pour une veuve, tandis que le conseil sacerdotal de Jérusalem fixait quatre cents deniers pour épouser la fille d’un prêtre. Bien entendu, ces chiffres ne représentent que le minimum légal et pourraient être augmentés à volonté. Si le père acceptait finalement, il boirait un verre de vin avec le prétendant et la fille serait invitée à entrer. Si la fille acceptait (elle s’opposait rarement à un accord préalable du père), alors il y avait un accord, et la fille et le prétendant scellaient leurs fiançailles en buvant dans la même coupe de vin, tandis qu’une bénédiction était prononcée.
À partir de ce moment et jusqu’à douze mois plus tard, les fiançailles eurent lieu. Le moment du début des fiançailles était marqué par un cadeau de mariage (ou mohar, Gen 34:12, [Ex 22:17](/fr/Bible/Exodus /22#v17), 1 Sam 18:25). Dès les fiançailles, la mariée était traitée comme si elle était réellement mariée. L’union ne pouvait être dissoute que par un divorce légal ; le manque de fidélité était traité comme un adultère ; et les biens de la femme devenaient pratiquement ceux de son mari, à moins qu’elle n’y renonçait expressément (Kidd. IX : 1). Mais même dans ce cas, il était l’héritier naturel.
Après le contrat de fiançailles, les mariés sont restés séparés, chacun dans la maison de leurs parents. Pendant cette période, la mariée se préparait à son futur rôle d’épouse et le marié était chargé d’obtenir un futur logement pour sa femme, qui pouvait même être une chambre dans la maison des parents.
Enfin le jour du mariage (nissuin) arriva. Alfred Edersheim, dans ses Sketches of Jewish Social Life, nous donne plus de détails :
Le mariage s’est poursuivi après [les fiançailles] après une période plus ou moins longue dont les limites étaient fixées par la loi. La cérémonie elle-même consistait à conduire la mariée jusqu’à la maison du marié, avec certaines formalités dont la plupart remontent à l’Antiquité. Le mariage avec une jeune fille était généralement célébré un mercredi après-midi, ce qui laissait les premiers jours de la semaine aux préparatifs, et permettait au mari, s’il avait une accusation contre la prétendue chasteté de sa fiancée, de la faire immédiatement devant le Sanhédrin local. , qui se réunissait tous les jeudis. En revanche, le mariage d’une veuve a été célébré jeudi après-midi, ce qui laissait trois jours de la semaine “pour se réjouir avec elle”.
Les processions précédant la cérémonie constituaient une partie importante du rituel, comme le décrit Joachim Jeremias :
En fin d’après-midi, les invités étaient reçus dans la maison de la mariée. Après des heures d’attente pour le marié, dont l’arrivée était annoncée à plusieurs reprises par des messagers, il arriva enfin, une demi-heure avant minuit, à la rencontre de la mariée ; Il était accompagné de ses amis ; éclairé par les flammes des bougies, il fut reçu par les invités venus à sa rencontre. La noce s’est ensuite déplacée, toujours au milieu de nombreuses sommités, dans une procession festive jusqu’à la maison du père du marié, où ont eu lieu la cérémonie du mariage et les divertissements.
Poursuivant avec Edersheim, il commente dans plusieurs passages :
En Judée, il y avait deux amis du marié à chaque mariage. Avant le mariage, ils jouent le rôle d’intermédiaires entre les époux ; Lors du mariage, ils offrent des cadeaux, assistent les mariés et les servent dans la chambre nuptiale, étant également garants de la virginité de la mariée.
Par une bénédiction, précédée d’une brève formule, par laquelle la mariée fut remise à son mari (Tobias VII 13), les festivités du mariage commencèrent. Ensuite, le couple fut conduit à la chambre nuptiale (cheder) et au lit nuptial (chuppah). La mariée était déjà les cheveux découverts.
La coutume du voile de mariée, qu’il soit réservé à la mariée seule ou étendu sur le couple, remonte à l’Antiquité. Elle fut supprimée pendant un temps par les rabbins après la destruction de Jérusalem. Encore plus ancien était le port des couronnes (Cantique 3:11, Is 61:10, Ez 16 : 12 ), qui fut également interdite après la dernière guerre juive. Des palmiers et des branches de myrte étaient portés devant le couple, des grains ou des pièces de monnaie étaient jetés dessus et de la musique précédait la procession, à laquelle il était obligatoire de se joindre si quelqu’un se trouvait avec eux. La parabole des dix vierges, qui attendaient avec leurs lampes l’arrivée de l’époux (Mt 25:1), est basée sur une coutume juive. Car, selon les autorités rabbiniques, de telles lampes soutenues par des bâtons étaient fréquemment utilisées, dix étant le nombre toujours mentionné à propos des solennités publiques. Les festivités du mariage duraient une semaine, mais les jours de mariage duraient un mois entier.
Avant le mariage, la mariée devait se purifier correctement dans un miqwaoth ou bain rituel. De son côté, le marié devait préparer la chambre nuptiale ou chuppah.
La cérémonie, appelée kiddushin, impliquait la conclusion d’un deuxième contrat ou kethubah. Dans ce contrat, étaient disponibles les soi-disant « amis du marié », deux témoins spéciaux chargés de répondre aux besoins du couple. Après avoir signé ces témoins, le contrat a été remis aux parents de la mariée. Le contrat contenait les promesses que le marié s’engageait à faire à sa future épouse.
Après la cérémonie, les mariés se retiraient dans leur chambre nuptiale, que le marié avait préalablement préparée, ou cheder, où un lit conjugal ou chuppah serait disponible. Ici, le marié a offert des cadeaux à la mariée.
Pendant une semaine (même si dans certains quartiers cette coutume était sûrement réduite à quelques heures pour ne pas prolonger excessivement l’attente des invités), les mariés restèrent tout le temps dans la chambre nuptiale, surveillés par les « deux amis de la famille ». marié." Lorsque le marié donne enfin la parole, les amis entrent et repartent avec la bonne nouvelle de la consommation du mariage. A ce moment, les mariés quittent le cheder, moment auquel la mariée est vue pour la première fois avec son voile (badecken) découvert.
Ce fait est reçu avec une grande joie par les invités, qui ont commencé la noce, où la nourriture a été servie, dansant et chantant au son de la musique (Ps 45:1-17). Les repas nécessitaient l’utilisation d’une grande quantité d’eau pour effectuer les ablutions fréquentes et les lavages rituels. La fête a duré une semaine entière, à la fin de laquelle tous les invités sont rentrés chez eux.
J’ai utilisé toutes ces informations pour me faire une idée de ce qu’étaient les mariages au temps de Jésus et je les ai utilisées dans la description des événements des noces de Cana[1]. Il est significatif et mérite de noter ici que Jésus a très fréquemment utilisé les coutumes du mariage comme exemples pour ses paraboles. Il semble que Jésus appréciait ces événements sociaux, puisqu’il les utilisait dans plusieurs de ses discours (Mt 25:1-13, Mt 24:45-51, Lc 12:35-48, Lc 5:33-35, Jn 3:26-30). Le Maître a utilisé si fréquemment des exemples de coutumes de mariage qu’on peut presque obtenir plus d’informations sur ces coutumes dans les Évangiles que dans de nombreux traités rabbiniques écrits plus tard.
¶ Liens externes
¶ Références
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Joachim Jeremías, Las parabolas de Jesús (Les paraboles de Jésus), Editorial Verbo Divino, 1974.
-
Alfred Edersheim, Esquisses de la vie sociale juive, 1876. Disponible en ligne.
¶ Notes
Dans le roman «Jésus de Nazareth», une biographie sur le Maître basée sur Le Livre d’Urantia qui est en préparation par l’auteur. ↩︎