© 2005 Jan Herca (license Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0)
¶ Maquette de l’hôtel Holy Land West à Jérusalem
Cette maquette de l’hôtel Holy Land est une maquette du Second Temple de Jérusalem. Il est à l’échelle 1:50 et a une superficie de 2000 m². Il a été commandé en 1966 par Hans Kroch, propriétaire du Holy Land Hotel, et conçu par l’historien et géographe israélien Michael Avi Yonah sur la base des écrits de Josèphe et d’autres sources historiques. Inauguré en 1966, il a été transféré en 2006 au Musée d’Israël, dans un nouvel emplacement.
Cette carte offre une vue aérienne de Jérusalem à l’époque du Second Temple. La carte montre les principales caractéristiques de la maquette, notamment les trois murs, le Temple et le Mont du Temple, la Forteresse Antonia, les Piscines de Béthesda, l’hippodrome, la Cité de David, le théâtre, le palais d’Hérode et la tour de Pséphine. Il comprend également un mur intérieur (le long du côté est de la colline ouest) qui a depuis été retiré du modèle.
Ce modèle présenté ici est le plus grand (échelle 1:50) qui recrée ce qu’était Jérusalem à l’époque hérodienne. Elle ne montre pas exactement à quoi elle ressemblait du temps de Jésus, puisque des éléments qui n’ont été construits que des années plus tard y ont été ajoutés, comme le troisième mur nord. Mais c’est parfait pour se faire une idée de ce qu’était la ville à cette époque. Les photographies sont d’un auteur anonyme et ont été téléchargées sur Internet.
La fig. 2 est une vue générale du modèle montrant Jérusalem vue de l’ouest vers l’est. Toute la grande zone à droite de la photo est la nouvelle ville, qui apparaît ici entourée du troisième mur nord, qui n’existait pas encore au temps de Jésus. Au centre, au-dessus, on aperçoit clairement la spacieuse esplanade du temple.
La fig. La figure 3 montre une autre vue générale, cette fois du nord et vers le sud. Au premier plan, on peut voir le troisième mur nord qui entoure le nouveau quartier, qui, comme nous l’avons dit, n’existait pas au temps de Jésus.
La fig. 4 montre la nouvelle ville, située au nord de la ville, et qui, au temps de Jésus, n’aurait pas ce mur que l’on voit dans la partie supérieure de la photo. Aucun vestige n’a été trouvé de ce qu’étaient les maisons de cette zone, c’est pourquoi la maquette place les bâtiments à la meilleure discrétion des artistes, bien qu’ils utilisent des maisons typiques de l’époque. Il faut imaginer les zones bleues de la photo, plus que comme des piscines ou des étangs, ce qu’elles semblent donner, comme des vergers. Toute cette zone était constituée de jardins et de vergers entourés de clôtures en pierre et longés par des sentiers étroits. Des gens riches et des marchands avaient également établi leurs maisons ici, dont beaucoup étaient des païens, et un bon nombre d’habitants croissants que la ville aurait. Par conséquent, l’apparence présentée par le modèle me manque quelque peu. J’imaginerais cette zone plutôt comme un véritable verger rempli d’arbres fruitiers et de plantations, ainsi que des zones pleines de maisons serrées les unes contre les autres et serrées entre elles et les vergers, sans laisser d’espace libre. Le modèle donne généralement l’impression de beaucoup d’espace, mais la pression urbanistique devait être plus intense à cette époque.
Sur la Fig.5, nous voyons au premier plan le troisième mur nord et la tour dite Psefino, située sur ce mur. Comme nous l’avons répété, toutes ces constructions étaient postérieures à l’époque de Jésus.
Sur la figure 6, nous voyons une vue panoramique du mont du temple. À droite, vous pouvez voir les quatre tours de la forteresse Antonia et au centre, le complexe du temple.
La fig. La figure 7 présente le même panorama que la figure précédente, mais avec plus de perspective. Les deux murs nord sont clairement visibles ; Le premier était en fait un viaduc qui reliait la façade ouest du temple au palais d’Hérode, et qui est le mur qui traverse le centre de la photo de haut en bas. La seconde, qui couvre la zone gauche de la photo, entourait le quartier nord, un quartier relativement nouveau. Au premier plan, à droite de la photo, on aperçoit les trois tours (Hippica, Fasael et Mariamme) du palais d’Hérode.
La fig. 8 offre une vue panoramique sur le deuxième mur nord. En haut à droite, vous pouvez voir la masse imposante de la forteresse Antonia, avec quatre tours dans ses angles. On distingue un escalier très haut sur la façade ouest, ce qui me semble personnellement être un accès un peu exagéré. Dans ma description de ce bâtiment[^1] j’ai choisi de considérer un accès dans la zone nord qui montait jusqu’à une plate-forme utilisant des escaliers et des rampes pour que les chevaux puissent monter sans problème. Le modèle manque le bassin appelé Strution, qui aurait dû être situé à l’intérieur des douves. Ici, les douves ne semblent couvrir que le côté nord, alors qu’elles auraient dû entourer tout le château.
La fig. La figure 9 montre la grande esplanade du temple, avec le sanctuaire à l’intérieur, vue d’ouest en est. A l’extrême gauche se trouve la forteresse Antonia. Il devait y avoir un accès de la forteresse au temple, ce qui n’est pas visible sur la maquette.
La flèche rouge indique la situation actuelle du soi-disant « Mur des Lamentations », l’actuel lieu de vénération des Juifs. Comme vous pouvez le constater, la ville actuelle se situe quelques mètres au-dessus de l’ancienne. Sans aucun doute, si des fouilles étaient réalisées, les décombres et les ruines des bâtiments existants apparaîtraient, comme cela a été le cas lors de certaines prospections archéologiques. Le complexe palatial qui apparaît dans le coin inférieur droit de la photo avec deux tours est le palais des Hasmonéens, lieu de résidence d’Hérode Antipas et du reste de la famille hérodienne pendant les vacances.
La fig. 10 montre les célèbres trois tours du palais d’Hérode, appelées Hippica, Fasael et Mariamme. Ces tours ne renforçaient qu’une extrémité nord de l’énorme complexe du palais, qui se trouve hors de l’image à droite. La totalité de la zone du palais et l’espace adjacent occupaient la colline ouest de Jérusalem. Cette zone était connue sous le nom de Ville Haute. De nombreuses demeures des riches de la ville ont été construites ici.
Selon Josèphe, le général romain Titus détruisit toute la ville mais décida de laisser les trois tours intactes pour l’usage de ses troupes. Pendant plusieurs siècles, ces bâtiments furent utilisés comme casernes pour les
Le tombeau du jardin, représenté à la fig. 11, est un endroit actuel où l’on pense qu’aurait pu se trouver le tombeau de Jésus. Cependant, bien que cette localisation ait une certaine plausibilité avec le lieu décrit dans Le Livre d’Urantia, car il s’agit d’un lieu situé dans le nouveau quartier, au nord, où le livre nous apprend que Joseph d’Arimathie possédait un jardin (LU 188 : 1.2), la réalité est que les coïncidences s’arrêtent ici. Comme le montre la maquette, qui reflète la physionomie actuelle de la tombe[^2], les environs ne sont pas représentés correctement, car il devrait s’agir d’une plantation luxuriante pleine d’arbres et de légumes, avec quelques casemates. Par conséquent, il reste de nombreux bâtiments du modèle et il manque de végétation, de murs en pierre et de sentiers. Mais plus important encore, le tombeau du jardin n’est pas orienté vers l’est mais a une orientation nord-sud, et n’est pas placé dans le modèle sur la partie est d’une route, mais au contraire sur la seule route qui a été aménagée dans le modèle. s’étend à l’ouest du tombeau (LU 189:4.6). Il est peu probable que le célèbre tombeau du jardin soit le lieu de sépulture de Jésus.
La fig. 12 et 13 montrent le rocher du Golgotha, où avaient lieu des crucifixions, comme celle de Jésus. Situé hors les murs, et à droite de la route d’Éphraïm. Comme on peut le constater, il n’y avait pas beaucoup de distance qui séparait la forteresse Antonia du Golgotha, le chemin que devait emprunter le peuple crucifié en portant la croix. Selon Le Livre d’Urantia, il est impossible que cet emplacement soit correct (LU 187:1.4). Le Golgotha devrait se trouver hors des murs de la ville, oui, mais beaucoup plus au nord, puisqu’on nous dit qu’ils sont partis par la porte de Damas et qu’ils ont parcouru un tronçon de la route du nord jusqu’à atteindre le Golgotha. La porte actuelle de Damas ne doit pas dérouter le lecteur, car elle est située dans le troisième mur nord, construit longtemps après Jésus. Il est évident que l’actuelle chapelle du Saint-Sépulcre n’a rien à voir avec le lieu de la crucifixion de Jésus, mais plutôt avec le remplacement d’un ancien temple d’Aphrodite par un temple chrétien.
La fig. 14 montre la « ville haute » et le palais d’Hérode. De là, vous pouvez également voir l’hippodrome, au sommet, et le théâtre. Les bâtiments et les rues semblent de taille un peu exagérée pour une ville qui était censée accueillir une grande foule de pèlerins, mais certains vestiges retrouvés sous cette zone de la ville actuelle soutiennent cette récréation. Ce quartier supérieur est l’endroit où se trouvaient les maisons des riches prêtres, comme la maison de Caïphe, où Jésus fut jugé par un Sanhédrin irrégulier.
Sur la fig. 15, nous avons un gros plan du palais d’Hérode. La place supérieure devait être l’un des nombreux bazars de la ville.
Sur la fig. 16, nous avons une autre vue du palais. Celui-ci avait deux ailes principales, chacune avec ses salles de banquet, ses salles de bains et ses chambres pour accueillir confortablement des centaines d’invités. Il était entouré de bosquets feuillus, invisibles sur la maquette, et d’étangs avec des fontaines en bronze.
La fig. 17 nous permet de voir en détail la colonnade centrale du palais, où devaient également se trouver des fontaines et des jardins pour le plaisir des invités du roi, ainsi que le bazar ou marché adjacent.
La fig. 18 montre une possible reconstitution du théâtre d’Hérode. Son emplacement et son apparence sont tout à fait hypothétiques, puisqu’aucun vestige n’a été retrouvé, même si l’on sait qu’il existait à l’époque de Jésus, et même qu’il existait un amphithéâtre, mais hors des murs. Un odéon a été récemment découvert sous le Mur des Lamentations, mais il est d’une époque ultérieure et il ne semble pas logique de l’identifier avec le théâtre majestueux qu’Hérode aurait fait construire.
La fig. 19 montre le palais des Hasmonéens, résidence d’Hérode Antipas et du reste de la famille hérodienne pendant les festivités. Aucun vestige convaincant de cette construction n’a été trouvé et son emplacement est débattu. Selon moi, la maquette le place très près du temple, et donc trop dans la partie basse de la ville. Comme le décrit Josèphe, Agrippa fit construire un ajout ou un balcon au-dessus de ce palais, censé permettre une vue sur le temple et la cour des Gentils. Pour atteindre une telle hauteur, il me semble qu’il faudrait le situer davantage dans la partie haute de la ville, plus près du palais d’Hérode.
L’image permet également de bien voir l’extrémité sud-ouest du temple, ce que l’on appelle aujourd’hui le « mur des Lamentations » (flèche rouge). Le petit bâtiment simple est la « salle des pierres de taille », lieu de réunion habituel du Sanhédrin. A côté se dresse le majestueux escalier qui monte à l’esplanade du temple (connue aujourd’hui sous le nom d’« arc de Robinson », du nom de son découvreur). Cependant, la disposition de la salle du Sanhédrin n’est pas très précise. On sait qu’une partie se trouvait à l’intérieur du temple et une autre à l’extérieur, c’est-à-dire en tant qu’ajout au temple, et qu’elle était fixée au mur.
La fig. 20 offre un bon détail d’une maison typique du quartier riche. Il a un aspect très réel, avec deux étages, avec des rues très étroites, un patio intérieur, des balcons et construit avec des matériaux très solides, à l’imitation du temple. Des vestiges de ces maisons ont été retrouvés lors de fouilles archéologiques, comme une maison appelée « Maison Brûlée », qui peut être visitée par les touristes. On s’attendrait presque à voir Ben-Hur se promener dans cette maison qui ressemble beaucoup à celle qu’il a à Jérusalem dans le célèbre film.
La fig. Les figures 21 et 22 montrent une reconstitution du tombeau de David, un monument qui existait à l’époque de Jésus et qui commémore le lieu de sépulture du roi légendaire, mais dont l’emplacement exact est inconnu.
La ville basse, représentée sur la fig. 23, était le quartier pauvre de la ville, où étaient entassées les simples maisons à deux étages dans lesquelles vivaient les gens ordinaires. La maquette montre au centre un type de rivière traversant ce qu’on appelait la vallée du Tyropoeon. C’est peut-être un peu exagéré, mais ce qui a certainement dû exister, c’est un grand tuyau ou canal souterrain qui drainait les précipitations, les emmenant vers le sud, jusqu’au célèbre bassin de Siloé, qui apparaît dans le modèle en bas à droite. La piscine ressemble à un bâtiment d’une certaine hauteur dans le modèle. J’aurais tendance à penser que le bâtiment est plus au sud et que la piscine est creusée dans le sol et non surélevée.
La fig. Les figures 24 et 25 offrent un bon gros plan de ce qu’on appelle le mont Ophel, dans la zone connue sous le nom de Cité de David. La maquette montre cette zone entourée d’une deuxième muraille intérieure, et fermée au reste de la ville, avec plusieurs palais à l’intérieur, les palais de la royauté Adiabène. Cependant, je pense que c’est une approximation un peu inexacte. Ces palais ont commencé à être construits juste à l’époque de Jésus ou peu après sa mort (la reine Hélène d’Adiabène, qui se fit enterrer à Jérusalem, mourut vers l’an 50 après JC). Je doute donc que les palais de ces princes étrangers occupent autant de place dans la ville. Leurs palais étaient sûrement de modestes villas situées dans les quartiers pauvres de la ville. En fait, on dit que la reine Elena était une grande bienfaitrice des nécessiteux de la ville, les aidant pendant les années de disette. Et le mur intérieur, j’exclus qu’il ait réellement existé.
Sur la fig. Au numéro 25, au sud, vous pouvez également voir la synagogue dite des Affranchis et son auberge adjacente.
La figure précédente montre en détail la piscine de Siloé, où un aveugle a retrouvé la vue grâce à Jésus (LU 164:3.8). J’ai déjà dit que son apparence me semble quelque peu étrange, et je l’ai imaginé comme une piscine non surélevée, située plutôt au niveau de la rue, et qui récupérait l’eau d’un canal par lequel coulait l’eau de pluie du Tyropoeon. Il est très étrange que l’aveugle soit envoyé par Jésus dans une piscine surélevée. Comment voudriez-vous qu’il monte les escaliers tout seul ?
La fig. 27 montre un gros plan de l’hippodrome. Son emplacement est inconnu et il est d’usage de le placer au sud du temple, mais il est étrange de penser qu’un lieu si peu intéressant pour les Juifs se trouvait si près du temple. En effet, les fouilles archéologiques n’ont trouvé dans cette zone aucun vestige d’un hippodrome, mais plutôt les restes d’une rue à colonnades à travers laquelle la maquette traverse un canal, dont nous avons déjà dit qu’il devait être souterrain.
La fig. 28 permet d’apprécier le colosse du temple, au sommet de la montagne, en l’observant depuis le sud. On peut voir l’escalier qui, montant au-dessus d’un immense arc (appelé aujourd’hui « arc de Robinson »), permettait d’accéder au portique royal. Derrière cet escalier, au centre de la photo, on aperçoit l’édifice dit « les pierres taillées », qui devait servir de lieu de réunion du Sanhédrin. Sur la grande façade sud du temple, on peut voir deux portes d’accès (dites « Double Porte ») qui semblent minuscules mais qui étaient deux entrées monumentales abondamment décorées. Les portes ne sont pas à la hauteur de l’esplanade du temple et ce qui se trouvait derrière elles était un grand escalier qui permettait de monter au temple, ainsi que de passer par l’arc.
Sur la fig. Sur la figure 29, nous avons un gros plan de l’escalier et de l’arc (« arc de Robinson ») qui permettait d’accéder au portique royal par la porte de la Basilique. Derrière, l’édifice des « pierres taillées », au pied du viaduc qui menait à la porte que j’appelle « Royale » car elle menait au palais d’Hérode (et permettait au roi et aux riches de la « Ville Haute » de accès au temple sans se mêler à la plèbe, qui entrait normalement par les autres portes, plus fréquentées). Vous pourrez apprécier l’immensité des murs du temple, hauts de 50 mètres, un bâtiment actuel d’environ 15 étages.
La fig. 30 montre le mur sud du temple, avec les portes doubles et triples de Houldah. Le nombre d’ouvertures de ces portes est contesté. Ici, le modèle a mis deux ouvertures au niveau des deux portes. D’autres souhaitent voir trois ouvertures dans la triple porte. Sur les escaliers d’accès est également visible le bâtiment avec les bains publics ou miqwaoth, et devant le monument à la prophétesse Hulda. Sur la fig. 31, il y a une autre vue du mur sud du temple dans laquelle tous ces éléments peuvent être mieux appréciés, ainsi que la magnificence du portique royal.
La fig. Le numéro 32 offre une bonne vue panoramique sur le portique royal, ou basilique royale, avec la Stoa royale au-dessus. Sur l’esplanade appelée « Patio de los Gentiles », vous pouvez voir deux escaliers, les accès souterrains provenant des portes de Hulda.
Dans cette basilique, les célèbres changeurs du temple offraient leurs services, et des procès avaient également lieu. Certaines colonnes du portique ont survécu jusqu’à nos jours.
La fig. 33 montre la Stoa Royale, au-dessus de la Basilique ou porche Royal, vue de l’ouest. Le Sanhédrin a été déplacé ici de la « chambre des pierres taillées » peu après la mort de Jésus. Il est à noter qu’à l’époque de Jésus certaines parties du temple, comme cette Stoa, étaient encore en construction.
La fig. 34 montre l’enceinte du sanctuaire du temple, entourée d’abord par une clôture ou soreg (avec des messages d’avertissement pour que les non-juifs ne la traversent pas), puis par un mur avec des tours et des chambres adjacentes destinées aux offices sacerdotaux. L’escalier semi-circulaire mène à la porte appelée Nicanor, en bronze brillant. Certains croient que cette porte est la même que celle que Actes 3:2 appelle la « Belle Porte », mais selon la description du Le Livre d’Urantia (LU 162:4.3) la « Belle Porte » (« magnifique porte » selon le livre) correspondrait à la porte orientale de l’enceinte sacrée.
Le patio au premier plan est le patio ou atrium des femmes, auquel les femmes étaient autorisées à accéder. Le deuxième patio, où se trouvait le Sanctuaire, était le patio des prêtres, auquel seuls les hommes avaient accès. Au Sanctuaire, l’immense bâtiment de 60 mètres de haut ! qui se dressait au milieu de toute la ville, seuls les prêtres pouvaient y accéder et seulement pour certains rituels. L’immense portail d’accès était recouvert d’un grand voile (pas dans le modèle) qui pendait à l’extérieur. Des voiles semblables étaient disposés à l’intérieur, séparant ce qu’on appelait le sanctasanctorum, lieu réservé seulement une fois par an au grand prêtre, et où l’on croyait que Dieu lui-même avait sa présence.
La fig. 35 montre la même enceinte sous un autre angle, avec la seule porte d’accès est à l’enceinte (que Le Livre d’Urantia considère comme la « belle porte »), et la fig. 36 offre un plus grand aperçu de l’ensemble, dans lequel on peut mieux apprécier le mur pour les païens, les escaliers d’accès (c’est là que Jésus commençait souvent à prêcher, car de là aussi bien les juifs que les païens pouvaient bien l’entendre), et enfin le portes d’accès au sanctuaire.
Sur la fig. Au numéro 38, on peut voir l’atrium et le portique des Gentils, à côté de la forteresse Antonia. Dans cet espace et dans le portique des Gentils se trouvait sûrement l’endroit où étaient sûrement disposés les marchands de produits destinés aux sacrifices (animaux et fruits) avec leurs étals, qui étaient introduits par la porte nord du temple, précisément appelée « porte des Moutons ». C’est ici qu’a eu lieu la fameuse expulsion de ces vendeurs par Jésus et ses disciples (LU 173:1.1-11).
La fig. 39 montre la forteresse Antonia vue de l’est. Le modèle comporte deux erreurs à mon avis. L’un d’entre eux est cet accès par des escaliers très longs et raides, que je trouve très peu pratique pour les soldats et la cavalerie. Une autre était que le mur n’entourait pas le château, le rendant plus vulnérable, et aussi sans trace des douves qui entouraient sans doute tout le château.
La même vue de la forteresse Antonia, mais maintenant depuis l’ouest, est visible sur la fig. 40. Je trouve les dimensions formidables montrées dans ce modèle très appropriées, sans doute conformes à la description du bâtiment par Josèphe, qui parle d’une ville en soi. À l’intérieur, on peut voir un ou plusieurs patios entourés de murs crénelés et de fortes tours dans les angles. Ce qui manque cependant, c’est ce que je crois être l’accès principal, au nord, et auquel on devait accéder par un pont-levis au-dessus des douves.
Sur la fig. 41 donne une bonne vue de l’ensemble du mont du temple vu du nord. Le mur qui apparaît au premier plan est le deuxième mur nord. La porte vue dans le mur est très probablement celle que Le Livre d’Urantia (LU 187:1.4) appelle la « Porte de Damas » (et non la porte actuelle appelée « de Damas », situé dans un troisième mur postérieur à Jésus), par lequel Jésus fut conduit au Golgotha.
La fig. 42 est la dernière de cette collection d’images sur la maquette de l’hôtel Holy Land à Jérusalem. On y voit en détail la « piscine de Béthesda », deux étangs entourés de colonnes, situés près de la forteresse Antonia. C’est le lieu d’une guérison par Jésus (LU 147:3.1).
¶ Références
¶ Notes
[^1] : Dans la description faite dans le roman «Jésus de Nazareth», une biographie du Maître basée sur Le Livre d’Urantia qui est en préparation par l’auteur.
[^2] : Wikipédia, le tombeau du jardin
[^3] : Panorama 360 sur Google Maps du tombeau du jardin. Il permet de voir clairement son orientation nord-sud.