© 2005 Jan Herca (licence Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0)
De nos jours, la plupart des pays suivent le calendrier grégorien. Il a été établi par le pape Grégoire sur la base, après y avoir apporté certaines corrections, du calendrier julien, en vigueur depuis 46 av. J.-C., établi par Jules César et qui était le calendrier de l’Empire romain à l’époque de Jésus.
Le Maître devait sans aucun doute connaître ce calendrier et le connaître, car d’une manière ou d’une autre il affectait tous les royaumes sous la domination de Rome. Mais peut-être que le calendrier romain du temps de Jésus nous concerne par un autre document.
Ce qui nous intéresse ici, c’est le calendrier juif du temps de Jésus et sa corrélation avec le calendrier julien, une question importante pour savoir quand se déroulaient les fêtes et les événements importants de sa vie.
Les évangiles et toute la littérature du temps de Jésus dont nous disposons ne nous permettent pas de situer avec précision une seule date d’un événement dans la vie de Jésus. Les indications des évangélistes parlent en termes généraux en référence au début de quelque règne mais ne précisent pas avec des chiffres la date exacte des événements. Cette situation signifie que ni le jour de la naissance de Jésus, ni le jour de sa mort, ni la date d’un événement important de sa vie ne sont connus.
Pour compliquer encore les choses, il n’y a pas unanimité parmi les érudits sur les règles qui régissaient le calendrier luni-solaire juif de l’époque. Certains experts proposent un calendrier qui suivait des règles fixes et bien connues. On sait que ces règles étaient en vigueur à l’époque de Maïmonide, qui vécut entre 1135 et 1204 après JC. Mais on ne sait pas si ces règles étaient également en vigueur à l’époque de Jésus, ou si au contraire le calendrier était régi par des observations astronomiques voire agricoles, et non par des règles prédéfinies. [1] [2]
¶ Bases
Pour mieux comprendre le fonctionnement de ce calendrier, nous allons clarifier quelques notions de base.
Le calendrier juif de cette époque, contrairement à notre calendrier actuel, qui est solaire, était régi à la fois par les cycles lunaires et solaires. Autrement dit, c’était un calendrier luni-solaire.
La Terre tourne autour du Soleil environ tous les 365 jours. La Lune fait près de douze révolutions complètes autour de la Terre tandis que la Terre fait ainsi autour du Soleil. Elle n’a besoin que de 11 jours pour faire douze révolutions complètes.
Il est facile de comprendre que depuis l’Antiquité, la tentation a été de diviser l’année solaire, les mois, en douze parties égales, et de faire coïncider ces mois avec les lunaisons. Mais le problème se pose lorsque nous sommes confrontés à ce décalage de 11 jours chaque année.
Pour résoudre ce problème, le calendrier juif du temps de Jésus, comme d’autres calendriers du temps également basés sur la Lune, utilisait la méthode consistant à intercaler un mois supplémentaire toutes les quelques années (un mois appelé “embolismal”) pour conserver le soleil et cycles lunaires synchronisés. Certains ajustements ont également été apportés au nombre total de jours dans l’année.
De la même manière que dans le calendrier julien (et plus tard dans notre calendrier actuel) un jour supplémentaire est ajouté lors des années bissextiles, dans le calendrier juif de l’époque de Jésus, un mois complet était ajouté à certains intervalles de temps.
Les règles de ce calendrier étaient alors les suivantes :
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Tous les 19 ans (connu sous le nom de « cycle métonique »), certaines années comptaient 13 mois. Les chercheurs débattent pour savoir lesquelles de ces années ont été utilisées à cette époque, mais presque toutes les preuves indiquent les années 3, 6, 8, 11, 14, 17 et 19 du cycle. Les autres avaient 12 mois.
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Pour que certaines fêtes religieuses se rapprochent le plus possible de certains événements astronomiques, il fallait que certaines de ces 19 années aient un jour de plus et d’autres un jour de moins. Plus précisément, quelque chose de très important était que Pâques tombait après l’équinoxe de printemps. La fixation de ces ajouts ou soustractions au nombre de jours a divisé les experts en deux positions : l’une qui considère que certaines règles ont été respectées, dites « règles d’ajournement » (ou dechiyot) ; et l’inverse, qui estime que ces règles n’étaient pas appliquées au temps de Jésus, mais plutôt que des critères subjectifs étaient utilisés (observations astronomiques, observation du moment où les prémices commençaient à mûrir, âge des agneaux, etc. .), établi par les scribes et les rabbins de l’époque.
Nous n’allons pas ici analyser chacune de ces positions car cela pousserait les explications trop loin. Il suffit de dire que toutes les déterminations visaient le même objectif : essayer de faire correspondre le début de chaque année, le nouvel an juif, avec une position très spécifique de la Lune, connue sous le nom de Molad[3], afin que de d’année en année, la synchronicité lunaire était parfaite.
Le Molad est une moyenne des dates des conjonctions lunaires. Dans les calendriers modernes, la conjonction astronomique de la Lune est désignée comme une « nouvelle lune » et apparaît avec un cercle complètement sombre. Comme cette conjonction a lieu pendant la phase sombre de la Lune, il est très difficile de déterminer l’heure exacte à laquelle elle se produira ni même le jour exact. Pour aggraver les choses, les cycles lunaires ne sont pas réguliers, mais de petites fluctuations des planètes modifient leur cycle.
Aujourd’hui, cette détermination est effectuée à l’aide de techniques de calcul sophistiquées dont nous disposons grâce à nos connaissances astronomiques supérieures, mais à cette époque, tout devait être fait expérimentalement, sur la base d’observations brutes. La « nouvelle lune » a ensuite été déterminée en utilisant la visibilité la plus précoce possible de la « lune croissante ». Un minimum de 17,2 heures ont dû s’écouler à partir du moment de la conjonction astronomique « réelle » avant que le « croissant de lune » puisse être vu. Et même dans ce cas, le mauvais temps ou d’autres circonstances pourraient altérer ces observations.
Cette imprécision dans le calcul du Molad, et la nécessité pour certaines fêtes d’avoir lieu au bon moment, font du « vrai » calendrier juif de l’époque de Jésus un mystère complet avec une solution difficile.
Par conséquent, en attendant de nouvelles découvertes et preuves, il semble que nous ne puissions faire que des conjectures sur les dates auxquelles se déroulaient les fêtes juives au temps de Jésus et, par déduction, sur les événements les plus marquants de sa vie.
L’une des dates les plus évoquées est peut-être celle de sa mort. Le Livre d’Urantia fixe cette date au 7 avril 30 après JC, et cette date est, curieusement, une de celles que les experts considèrent comme une hypothèse. Ils sont basés sur des indications dans les évangiles selon lesquelles la Pâque juive, l’année de la mort de Jésus crucifié, avait lieu un vendredi. Les possibilités admettent, entre autres années, ce 7 avril 30 après JC
Par conséquent, et compte tenu de l’impossibilité actuelle d’opter scientifiquement pour une date précise, pour élaborer le calendrier que je vais proposer ci-dessous, j’ai préféré prendre ce 7 avril comme valide et le faire coïncider avec le 14 Nisan, qui est le premier jour de la fête de Pâques Il y a un large débat et une controverse sur la question de savoir si Jésus est mort la veille du 14 Nisan ou pendant le 14 Nisan. Mais c’est peut-être le sujet d’un autre document.
Il convient de noter ici que les jours juifs commençaient avec un décalage de près de 18 heures par rapport à nos jours actuels, puisque les Juifs commençaient à compter le début du jour au coucher du soleil. Le graphique montre cet écart et le moment de la crucifixion est marqué.
Certains calendriers consultés ne proposent pas exactement cette date pour le 14 Nisan, mais comme cela a été expliqué, puisque tout est conjecture, j’ai essayé d’élaborer un calendrier “possible” qui corresponde à ce 7 avril comme 14 Nisan.
¶ Procédure utilisée
J’ai préparé le calendrier comme suit :
*Mon point de départ a été le calendrier basé sur les règles de report actuelles, qui utilise un cycle métonique traditionnel, faisant les années 1, 2, 4, 5, 7, 9, 10, 12, 13, 15, 16 et 18 de l’année. cycle a douze mois. Les mois, dans l’ordre du premier au dernier, étaient appelés : tishri, heshvan, kislev, tevet, shevat, adar, nisan, iyar, sivan, tammuz, ab et elul. Dans le reste des années du cycle, le mois d’Adar était allongé d’un jour et un autre mois appelé adar seni ou second adar était ajouté derrière lui.
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J’ai également utilisé la règle selon laquelle tous les mois sauf hesvan et kislev ont une durée fixe : tishri était de 30 jours, tevet 29, shevat 30, adar (années « embolismiques ») 30, adar (années “communes”) ou adar seni (années « embolies ») 29, nisan 30, iyar 29, siván 30, tammuz 29, ab 30 et elul 29. Comme vous pouvez le voir, c’est facile à retenir. Chaque mois impair avait 30 jours et chaque mois pair en avait 29, à l’exception de heshvan et kislev (et sans compter les adar des années d’embolie). Cependant, de nombreux spécialistes du sujet sont plus enclins à privilégier des calendriers dans lesquels tous les mois sont susceptibles d’avoir un nombre de jours variable. Il est facile de pencher vers l’idée qu’à l’époque de Jésus, presque tous les mois avaient une durée fixe pour permettre aux gens de s’en souvenir plus facilement et de les utiliser, tout comme c’est le cas aujourd’hui. [4] [5] [6]
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De même, la durée des jours de heshvan et kislev suivait des règles prédéfinies, qui créaient six types d’années différents.
Dans les années courantes, il y en avait trois types :
- une année de 353 jours : ici heshvan et kislev avaient tous deux 29 jours.
- une année de 354 jours : ici heshvan avait 29 jours et kislev 30.
- une année de 355 jours : ici les deux avaient 30 jours.
Au cours des années d’embolie, il y en avait trois types :
- une année de 383 jours : ici heshvan et kislev avaient tous deux 29 jours.
- une année de 384 jours : ici heshvan avait 29 jours et kislev 30.
- une année de 385 jours : ici les deux avaient 30 jours.
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Pour la position du cycle métonique à l’époque de Jésus, j’ai également suivi le calendrier actuel, faisant commencer l’année juive 3791 en 30 après JC, qui était la dixième année du cycle métonique correspondant.
| Année du cycle métonique | Année grégorienne julienne |
Année juive 1 | Âge de Jésus 2 | Jours de l’année juive 3 |
|---|---|---|---|---|
| 4 | 24 | 3785 | 30 | |
| 5 | 25 | 3786 | 31 | 355 |
| 6 | 26 | 3787 | 32 | 385 |
| 7 | 27 | 3788 | 33 | 355 |
| 8 | 28 | 3789 | 34 | 383 |
| 9 | 29 | 3790 | 35 | 355 |
| 10 | 30 | 3791 |
1 Année qui a commencé à l’automne grégorien.
2 Années que Jésus avait en août.
3 Années d’embolie en gras.
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Enfin, j’ai utilisé les données astronomiques fournies par les Six Millennium Moon Events de la NASA,[7] [8] pour essayer d’ajuster au mieux le début de chaque année avec la conjonction lunaire de septembre à octobre. Il convient de rappeler que l’année civile juive commençait le 1er Tishri, qui tombait généralement au début de l’automne. Le 1 Nisan marquait le début du calendrier religieux.
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Enfin, j’ai ajusté le calendrier pour que le 7 avril 30 après JC soit le 14 Nisan 3790, décalant le reste du calendrier en conséquence pour maintenir l’intégrité du nombre de jours dans les mois. Le résultat de ce travail est montré dans cette Chronologie de la vie de Jésus.
¶ Conclusion
Nous ne pouvons vraiment pas dire avec certitude quand les fêtes importantes à l’époque de Jésus, et donc bon nombre des événements principaux de sa vie, ont eu lieu si nous en croyons les récits de l’Évangile.
Étonnamment, le calendrier proposé ici comme solution n’est jamais à plus de deux jours du calendrier en fonction des reports actuels, et jamais à plus de deux jours des données astronomiques calculées par la NASA. Cela signifie que même si le calendrier n’était pas exact, situation plus que possible, l’écart ne serait pas supérieur à deux jours, et de préférence en avant dans le temps.
Une multitude de facteurs peuvent brouiller les résultats : d’une part, les calculs astronomiques peuvent ne pas être totalement précis, et ne pas prendre en compte toutes les perturbations lunaires qui ont affecté l’heure ; En revanche, les observations faites par les scribes et rabbins de cette époque auraient pu être affectées par des jours nuageux et du mauvais temps ; ou il se pourrait même que toutes les hypothèses sur l’utilisation du calendrier actuel soient fausses et qu’en réalité un calendrier très différent ait été utilisé à l’époque.
Ce qui est clair, c’est que toute approche doit être guidée par des données astronomiques, qui peuvent subir des écarts de plusieurs heures, mais en aucun cas de plus d’une journée. Nous pouvons donc affirmer avec une certaine certitude qu’il s’agit d’un calendrier assez proche de celui que Jésus lui-même aurait pu utiliser au cours de sa vie publique. [9]
¶ Liens externes
¶ Références
Carl D. Franklin, Pourquoi la crucifixion du Christ n’aurait pas pu avoir lieu en 31 après JC (Why the crucifixion of Christ could not have ocurred in 31 AD). Ce document est disponible ici. ↩︎
Carl D. Franklin, Le calendrier du Christ et des apôtres (The calendar of Christ and the apostles). Ce document est disponible sur le même site Internet que le précédent. ↩︎
Rosetta Calendar, une application Web de conversion de dates qui utilise le calendrier de postposition actuel. ↩︎
CalendarHome, le convertisseur de calendrier le plus complet. ↩︎
Données astronomiques de l’Observatoire naval des États-Unis. ↩︎