© 1994 Ken Glasziou
© 1994 La Bibliothèque de la Confrérie des Hommes
| Communion ininterrompue avec notre Ajusteur de Pensée | Volume 1 - No. 2 — Table des matières | Adam et Ève |
La crucifixion était-elle vraiment nécessaire ? Cela dépend de la théologie de chacun. Pour ceux qui souscrivent à la doctrine de l’expiation du péché originel, c’était certainement le cas. Un besoin psychologique profond d’expiation peut avoir ses racines dans les coutumes de « revanche » que l’on retrouve dans les sociétés primitives, selon lesquelles le châtiment rituel pour des torts réels ou imaginaires était obligatoire pour la famille ou la tribu de la victime – une mort pour une mort, un œil pour un œil, etc. Le paiement d’une certaine forme de compensation, comme moyen d’éviter le préjudice physique exigé par le système de « récupération », est un développement évolutif naturel qui aurait également pu conduire au concept d’expiation pour apaiser la colère de les dieux.
Quelle que soit sa véritable origine, ce concept d’expiation remonte très loin, au-delà de la mémoire humaine, époque où la crainte des dieux suscitait une tentative d’apaiser leur colère au moyen du sacrifice ultime, l’offrande d’une vie humaine. Dans certaines cultures, cette victime sacrificielle devait également être un symbole de pureté, comme une jeune et belle vierge. De ces débuts est né le concept du sacrifice ultime, celui du meurtre du Fils de Dieu actuel pour effectuer l’expiation complète et finale des méfaits de toute l’humanité. Cela semble être une évolution presque inévitable de l’attitude d’une communauté humaine démunie et arriérée, ayant une capacité spirituelle très limitée à cause de la rébellion de Lucifer. Caché dans les recoins sombres de l’inconscient de beaucoup d’entre nous, c’est peut-être le seul sacrifice acceptable qui pourrait nous libérer d’un fardeau excessif de culpabilité. Rien de moins ne pourrait jamais servir à atteindre cet objectif.
Les lecteurs du Livre d’Urantia qui sont affligés par l’horrible doctrine de la libération du péché par le sang du Christ doivent s’habituer à l’idée que ses victimes ne peuvent pas être libérées simplement en dénonçant cette doctrine. Même les psychiatres les plus habiles reconnaîtraient que cette maladie, invariablement associée à des sentiments exagérés de culpabilité, n’est guérissable que chez une très petite proportion de ceux qu’elle afflige. Il semble peu probable que Jésus ait tenté une attaque directe. (voir LU 132:0.3) Plus probablement, il aurait adopté une approche positive, comme inculquer dans l’esprit de ses victimes que ** l’amour de Dieu en tant que Père transcende toujours sa justice en tant que Juge. ** Jésus a fait quelque chose de similaire avec sa parabole lorsqu’il demandait si les pères humains donneraient à leurs enfants des pierres lorsqu’ils demandaient du pain ou des serpents lorsqu’ils demandaient du poisson (Mt 7 :9-10). Avec le temps, ici ou sur les mondes des maisons, les esprits de ceux qui sont affligés de cette épouvantable erreur sur la vraie nature de Dieu devront être libérés de son effet oppressif sur leur progrès spirituel. Pour certains, la guérison nécessitera plus de compétences que celles disponibles sur Urantia.
Les adeptes de la doctrine de l’expiation qui ne sont pas si profondément affectés émotionnellement peuvent être sensibles à une discussion logique. Avec eux, il sera peut-être possible de semer des graines qui finiront par porter leurs fruits. Par exemple, on pourrait leur demander de se demander si Dieu aurait pu pardonner le péché de l’homme dans le cas où Jésus aurait été sauvé de la croix.
La Bible nous dit que l’officier romain qui a supervisé la crucifixion a été tellement impressionné par Jésus qu’il a finalement déclaré que «cet homme était vraiment le Fils de Dieu._» (Mt 27:54) Si le L’officier avait discerné ce fait à un stade beaucoup plus précoce, un résultat hypothétique aurait pu être que lui et ses hommes auraient pu prendre Jésus encore vivant de la croix et s’enfuir avec lui à travers le Jourdain, hors de Judée.
Le sens aigu des Romains pour la justice légale était tel qu’il est concevable que les soldats romains aient pu s’en tirer avec un acte aussi audacieux. Comme c’est entièrement hypothétique, nous sommes libres d’inventer le résultat de notre choix. Donc, à des fins d’argumentation, supposons que Jésus ait été ressuscité et ait ensuite pu entreprendre une mission longue et très réussie consistant à prêcher l’Évangile dans tout l’Empire romain. Le résultat pourrait avoir été la conversion de millions de personnes à l’évangile du royaume. Jésus aurait alors pu mourir d’une mort normale et naturelle qui aurait également pu être suivie de sa résurrection et de ses apparitions résurrectionnelles ultérieures à ses disciples.
Un tel résultat, apparemment hautement souhaitable, aurait-il annulé le pardon divin du péché hérité d’Adam ? Ou bien Dieu aurait-il eu besoin d’exiger que Jésus soit mis à mort ailleurs ? Quel genre de Dieu cela ferait-il de lui ? Quelque chose dans ce sens pourrait inciter les fondamentalistes les moins fondamentaux à ouvrir leur esprit à des concepts alternatifs.
Il existe de nombreuses façons logiques de contester la doctrine de l’expiation. Personnellement, je suis très pessimiste quant à l’obtention d’un grand succès auprès des générations qui ont été nourries et acceptées par la doctrine. Jésus nous a dit de ne pas contester les doctrines erronées ; nous devrions plutôt permettre à la vérité de remplacer l’erreur. Nous pouvons certainement le faire en exposant la vraie nature de Dieu telle que révélée par Le Livre d’Urantia. Cependant, il peut être bien plus gratifiant de se concentrer sur les générations montantes que de travailler sur le présent.
Lorsque les jeunes enfants reçoivent une image de la vraie nature de Dieu et du comportement attendu qui incombe à une telle nature, la doctrine de l’expiation devrait perdre toute pertinence.
Il est intéressant de noter que le concept selon lequel Jésus est mort afin d’apaiser la colère de Dieu et d’expier notre péché hérité n’apparaît pas dans le récit évangélique du sermon dramatique de Pierre après la Pentecôte. En cela, Pierre a annoncé au monde la véritable identité de Jésus en tant que Messie, sa résurrection du tombeau et le sens de sa vie et de sa mort (Actes 2:14-42). L’appel de Pierre à se détourner du péché et à se faire baptiser est pratiquement identique à l’appel à la repentance et au baptême pour la rémission des péchés de Jean-Baptiste, sauf qu’il inclut la réception du don du Saint-Esprit.
Le concept d’expiation est également absent du prochain discours de Pierre sous le porche de Soloman (Actes 3:11-26). La repentance est la seule condition pour recevoir le pardon de Dieu. Plus tard encore, lorsqu’il s’adressa au Grand Prêtre et aux dirigeants juifs (Actes 4:8-12), Pierre dit que le salut doit être trouvé à travers Jésus, mais ne fait aucune mention de l’expiation du péché originel. Alors, quand cette doctrine a-t-elle pris de l’importance ?
Bien qu’elle soit mentionnée dans les évangiles et les épîtres du Nouveau Testament, il est douteux que la doctrine de l’expiation ait eu une grande importance pour bon nombre des premières communautés chrétiennes. À la fin du deuxième siècle, Irénée, évêque de Lyon, exerça une influence considérable sur la formulation de la doctrine de l’Église.
Irénée soutenait qu’Adam et Ève étaient des enfants de Dieu bien intentionnés dans le jardin d’Eden, que leur péché n’était pas une révolte damnable mais une erreur de jugement appelant la compassion de Dieu en raison de leur faiblesse et de leur vulnérabilité. Irénée a décrit l’homme comme étant créé comme une créature imparfaite et immature qui doit subir un développement moral et finalement être amenée à la perfection que Dieu lui a destinée. Il a enseigné que les souffrances endurées par Jésus sur la croix n’étaient pas, en tant que telles, voulues par Dieu mais étaient le résultat de la méchanceté humaine, de l’égocentrisme et de l’échec moral. En endurant cet événement épouvantable, Jésus n’apaisait pas un Dieu courroucé, mais était son agent pour vaincre le mal par le bien.
La croix se dresse véritablement comme le signe de la plus haute forme de service désintéressé, du dévouement suprême consistant à effuser pleinement une vie de droiture au service d’un ministère accompli de tout cœur, même dans la mort, la mort sur la croix. La seule vue de ce grand symbole de la vie d’effusion de Jésus inspire véritablement à chacun de nous le désir d’en faire autant. (LU 188:5.9)
Les concepts d’Irénaen sur le sens de la vie et les enseignements de Jésus, largement répandus dans l’église primitive, étaient remarquablement similaires aux enseignements du Livre d’Urantia. Cependant, ils n’ont pas prévalu contre l’éclat théologique d’Augustin d’Hippone (354-430 après J.-C.), qui a imposé à l’Église catholique la doctrine selon laquelle le péché d’Adam et Ève s’abat automatiquement sur tous leurs descendants. La doctrine d’Augustin affirme également que tous les hommes naissent dans un état de culpabilité et de condamnation qui mériteraient d’être envoyés à la damnation éternelle de l’enfer. Les enseignements fondamentaux d’Augustin ont été repris par Thomas d’Aquin, puis transférés au protestantisme par des réformateurs tels que Martin Luther et Jean Calvin. Ces dernières années, on a assisté à un regain d’intérêt pour les enseignements d’Irenaen.
Selon Le Livre d’Urantia, lorsque Jésus prit la décision d’entrer à Jérusalem pour la dernière fois, il était conscient qu’il pourrait subir une mort sacrificielle. Il a dit:
« Depuis les temps anciens, les prophètes ont péri à Jérusalem, et il sied que le Fils de l’Homme aille dans la cité de la maison du Père pour être offert comme prix du sectarisme humain et comme conséquence des préjugés religieux et de l’aveuglement spirituel. » LU 171:4.7 Peu de temps après avoir prononcé ces paroles, il se tourna vers ses disciples et dit : « Quoi qu’il en soit, allons à Jérusalem pour assister à la Pâque et faire notre devoir en accomplissant la volonté du Père qui est aux cieux. » LU 171:4.7
Le Livre d’Urantia nous fournit un récit dramatique et déchirant de Jésus seul à Gethsémani. Cela nous dit qu’il a enduré une grande angoisse et un chagrin indicible, que la sueur coulait de son visage à grosses gouttes. Puis, lorsqu’il fut enfin convaincu que le Père avait l’intention de laisser les événements naturels suivre leur cours, Jésus décida de ne pas user de son pouvoir souverain pour se sauver. Le livre dit que le Père céleste désirait que le Fils d’effusion termine sa carrière terrestre naturellement, tout comme tous les mortels doivent terminer leur vie, sans aide ou facilités par une dispensation spéciale. LU 183:1.2
Pourquoi la croix était-elle nécessaire ? Quelles étaient les alternatives ? Allons au livre pour les réponses :
Sur des millions de mondes habités, des dizaines de billions de créatures évoluantes auraient pu être tentées de renoncer à la lutte morale et d’abandonner le bon combat de la foi. Elles ont jeté un nouveau regard sur Jésus crucifié, puis ont repris leur chemin en avant, inspirées par la vue de Dieu abandonnant sa vie incarnée par dévotion au service désintéressé des hommes. (LU 188:5.5)
Nous savons que la mort sur la croix n’était pas destinée à réconcilier l’homme avec Dieu, mais à stimuler l’homme dans sa réalisation de l’éternel amour du Père et de la miséricorde sans fin de son Fils, ainsi qu’à diffuser ces vérités universelles dans un univers entier. (LU 188:5.13)
La croix fait un suprême appel à ce qu’il y a de meilleur chez l’homme, parce qu’elle dévoile un être disposé à donner sa vie au service de ses semblables. Nul ne peut avoir de plus grand amour que d’être disposé à donner sa vie pour ses amis — et Jésus avait un tel amour qu’il était prêt à donner sa vie pour ses ennemis, un amour plus grand que tout ce que l’on avait connu jusque-là sur terre. (LU 188:5.7)
Ces raisons me suffisent. Il n’y avait pas d’autre solution possible. Je prie pour que je puisse avoir le courage de faire de même si jamais on me le demande. Mais je remercie Dieu, c’est hautement improbable.
¶ Liens externes
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Article dans Innerface International : https://urantia-book.org/archive/newsletters/innerface/vol1_2/page7.html
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