© 1991 Merlyn Cox
© 1991 La Communauté Chrétienne des Étudiants du Le Livre d'Urantia
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L’une des réactions initiales les plus répandues et les plus inhibantes au Livre d’Urantia, je crois, outre ses éléments apparemment gnostiques, vient de nos hypothèses sur la révélation elle-même, à savoir qu’une révélation véritablement contemporaine pour notre monde n’est ni attendue ni nécessaire.
Avec la formation d’un canon d’écrits faisant autorité, Tertullien a fait remarquer que « le Saint-Esprit a été enchâssé dans un livre », ce qui implique que la révélation serait considérée comme une chose du passé et que l’Esprit serait, selon nos estimations, limité. travailler à travers ces enregistrements des actions passées de Dieu dans l’histoire humaine.
Quelle que soit la sagesse de l’Église primitive dans la fixation du canon des Écritures, cette implication a en effet été maintenue et renforcée au cours des deux derniers millénaires, jusqu’à ce que, même dans l’esprit des chrétiens les plus fervents d’aujourd’hui, qu’ils soient érudits ou laïcs, plus aucune révélation n’est attendue. au moins jusqu’à la seconde venue. Même cela a été largement abandonné aux plus conservateurs de la foi, étant considéré comme trop embarrassant pour que la plupart des chrétiens traditionnels le prennent au pied de la lettre et donc relégué à un espoir eschatalogique mythique et jamais tout à fait réalisable.
Que l’on doive être prudent, voire carrément sceptique, à l’égard des affirmations révélatrices semble assez sain. Chaque époque a fourni la preuve que le fanatisme religieux a peu besoin d’encouragement extérieur ; il n’a besoin que du milieu intérieur de sa propre espérance fervente et de son désir spirituel pour grandir.
Mais je soupçonne que notre scepticisme quant à même la possibilité d’une révélation est fondé sur plus qu’une perspective historique. Cela vient d’hypothèses a priori que nous portons, des hypothèses pas nécessairement en harmonie avec nos croyances conscientes.
Pourquoi supposer que d’autres révélations ne sont ni possibles ni nécessaires ? Il y a d’abord la finalité, le caractère unique de l’incarnation elle-même. On n’ajoute rien à la perfection d’une telle révélation divine. Deuxièmement, nous avons les Écritures, avec tout ce qui est nécessaire à notre salut. Que pourrait-il y avoir de plus ?
La réponse, je crois, est la compréhension : une compréhension plus complète et plus riche de la vie de Jésus sur terre, sans les inévitables distorsions de la mémoire et de la perception humaines, et un cadre universel plus large dans lequel comprendre l’incarnation elle-même.
Que les Écritures, ou même l’Église, aient été voulues par Jésus, elles nous apparaissent aujourd’hui comme les sous-produits inévitables de son enseignement et de sa révélation. Mais notre connaissance est obscure, imparfaite et controversée, malgré le pouvoir de l’image du Christ de briller à travers ces imperfections.
Les érudits poursuivent une quête intermittente du Jésus historique et se demandent quelles paroles de Jésus dans le Nouveau Testament, le cas échéant, peuvent être considérées comme authentiques. Les résultats sont maigres.
Une nouvelle révélation est-elle nécessaire ? Si l’un des moyens est notre salut en jeu – non. Mais si l’on suppose que Dieu EST le Dieu des vivants, dont le désir est toujours de révéler tout ce que chaque individu et chaque âge est prêt et capable de recevoir, alors pourquoi, étant donné la pauvreté de notre compréhension, ne l’attendrions-nous plus ? , l’espérer, l’espérer même ?
Si Dieu s’est révélé si pleinement dans l’Incarnation que quiconque a vu le Fils a vu le Père, ne désirerait-il pas pour nous tous une compréhension plus claire et plus complète de celui-ci ?
Dieu n’est pas arbitrairement caché – il est intentionnellement révélé. Si nous parvenons enfin à un moment dans l’histoire du monde qui représente une volonté d’améliorer notre compréhension du plan éternel pour nous tous, qui voudrait dire : « Non merci, nous en avons assez. »
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