© 2006 Olga López
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Note de l’auteur : Cet ouvrage, comme mon essai « L’esclavage de l’homme », ne traite pas « techniquement » du Livre de Mormon, mais s’appuie plutôt sur mes propres idées et sur la façon dont j’ai assimilé les enseignements du Livre. Ces deux ouvrages visent à présenter les enseignements du Livre de Mormon à ceux qui ne le connaissent pas. Je vous invite donc à les partager avec ceux qui cherchent des réponses.
Le surhomme existe-t-il quelque part ? J’en suis convaincu. Mais à quoi ressemble-t-il ? Je le conçois très différemment de Nietzsche. Je préfère l’appeler « être libre », car, tout comme il existe des surhommes, il existe aussi des surfemmes. Avant d’expliquer ma conception des êtres libres, je voudrais dire qu’il est temps que chaque être humain prenne conscience de sa propre force. Il nous faut simplement être clairs sur les outils à notre disposition, sur nos capacités.
Premièrement, nous sommes dotés d’un esprit qui nous permet de raisonner, de comprendre le monde qui nous entoure et de tenter de concevoir même ce que nos sens ne perçoivent pas. Nous possédons non seulement des mécanismes de raisonnement conscients, mais aussi ce que l’on appelle « l’intuition », injustement calomniée, mais qui pourrait être considérée comme un mécanisme mental parmi d’autres ; à ce titre, elle doit être utilisée sans méfiance.
Deuxièmement, les êtres humains ont la capacité de créer un environnement adapté à leurs besoins et de progresser dans cette capacité au fil de l’histoire. Contrairement aux animaux, qui doivent s’adapter à leur environnement et sont donc conditionnés par celui-ci, les êtres humains peuvent non seulement s’y adapter, mais aussi l’influencer, le modifiant à leur avantage. Depuis la nuit des temps, les humains ont créé des outils, construit des habitations et exploité les ressources naturelles.
Un autre trait distinctif des êtres humains qui les différencie des animaux est leur capacité à prendre des décisions morales, ce que nous appelons le « libre arbitre ». Nous sommes libres de décider, mais ceux qui sont véritablement libres n’utilisent pas cette liberté pour commettre des atrocités arbitraires contre leurs semblables. La liberté doit s’accompagner de la responsabilité de ses propres actes et, surtout, de leurs implications pour autrui, qui est également un être libre, ayant le droit d’exercer sa liberté sans entrave. Malheureusement, nombreux sont ceux qui croient que la liberté implique l’absence de limites, alors qu’en réalité, notre liberté est limitée (ou devrait l’être) par le respect, d’une part, de nos semblables, d’autre part, de notre environnement.
La liberté comporte trois aspects : la liberté de pensée, la liberté d’expression et la liberté d’action. Concernant le premier aspect, nous n’avons pas besoin de nous soumettre à l’avis d’experts sur des sujets sur lesquels nous avons nous-mêmes une opinion. Nous disposons de suffisamment d’informations pour nous forger une opinion sur une grande variété de sujets, qu’ils soient politiques, scientifiques, éthiques, sociaux ou religieux. Se soumettre à une autorité intellectuelle, religieuse ou politique implique de renoncer à sa liberté en échange d’une fausse sécurité. En revanche, une personne qui exerce sa liberté de pensée ne se laisse pas dominer, mais adhère ou désapprouve toutes les autorités humaines selon des critères préalablement raisonnés. Par conséquent, elle n’est pas, et ne sera pas, facilement manipulable.
Concernant la liberté d’expression, elle ne doit pas être comprise uniquement comme un droit politique accordé « de l’extérieur », mais aussi comme un droit que nous possédons en tant qu’êtres humains. Dans ce cas, les seules limites que nous devrions nous imposer concernent la manière dont cette expression est canalisée. Il faut également garder à l’esprit que les silences sont une autre forme de communication. Mieux vaut être maître de ses silences qu’esclave de ses mots. Quoi qu’il en soit, le contenu comme la forme doivent dépendre des interlocuteurs ou des lecteurs à qui nous parlons.
Enfin, la liberté d’action est soumise aux mêmes restrictions que la liberté d’expression : nous devons respecter la liberté d’autrui. Si nous sommes libres intérieurement, rien ni personne ne peut restreindre cette liberté, même si notre corps est enfermé entre les murs d’une prison.
Malheureusement, beaucoup de gens s’encombrent de chaînes, de peurs et d’esclavage. Parfois par pure commodité, parfois par peur de prendre leur envol. Nombreux sont ceux qui préfèrent le confort de se laisser porter par le courant, de ne pas réfléchir mais de laisser les autres penser à notre place, de laisser les autres décider pour nous. Ou bien, ils sont dominés par la peur de l’inconnu, qui les pousse à s’accrocher aux traditions, aux dogmes et à l’ordre établi, plutôt que de se lancer dans des eaux inconnues, aussi prometteuses soient-elles.
L’être humain qui ose exercer les dons dont il dispose, l’être libre, est comme cette créature qui a toujours vécu accrochée aux pierres du lit d’une rivière et qui, un jour, lassée de son existence monotone, décide de se libérer des rochers auxquels elle s’est accrochée toute sa vie, de lâcher prise, d’essayer une autre façon de vivre. Au début, le courant le plaque contre les pierres, mais peu après, il remonte à la surface, et rien ni personne ne peut lui faire de mal. Il est comme l’homme qui, dans le mythe de la caverne de Platon, parvient à échapper aux chaînes qui le retiennent prisonnier de la caverne, sort dans le monde extérieur et contemple le monde tel qu’il est. Pour lui, la réalité cesse d’être le théâtre d’ombres auquel d’autres l’avaient laissé croire.
Nous disposons de tout ce qui nous permet de briser les chaînes qui nous asservissent. En tant qu’êtres humains, hommes et femmes, nous sommes dotés de tout le nécessaire pour exercer notre « liberté responsable ». Bien sûr, ceux qui osent vivre librement ne doivent s’attendre ni à la reconnaissance sociale ni à la compréhension. Ils ressentiront probablement souvent les griffes de la solitude. Leur vie ne sera pas facile, même si elle sera certainement bien plus riche, plus authentique que celle de ceux qui se laissent submerger par la vie comme un rouleau compresseur plutôt que d’en être les protagonistes et les maîtres.
L’être libre et Dieu ne sont pas incompatibles, mais complémentaires. Le surhumain n’a pas besoin de tuer Dieu (à la manière nietzschéenne) pour être surhumain. Il n’est pas Dieu, mais il ne sous-estime pas non plus le potentiel humain, son propre potentiel. L’être libre et Dieu ne sont pas antagonistes, mais partenaires. L’être libre, être fini et imparfait, permet à Dieu de se libérer des chaînes de son infinité et de sa perfection, et de connaître la finitude et l’imperfection. D’autre part, Dieu accorde aux êtres humains, êtres rationnels, le libre arbitre, afin qu’eux seuls soient maîtres de leur vie. Dieu accorde même aux êtres humains la liberté de ne pas croire en Lui, leur Créateur.
Un homme libre est le maître et le seigneur du monde, mais cela ne signifie pas qu’il le tyrannise ou le détruit pour son propre bénéfice matériel. En tant qu’homme libre et responsable, il sait qu’il ne peut épuiser les ressources de la planète, car cela violerait les droits des êtres humains présents et futurs, qui ont également le droit d’exploiter les ressources naturelles sans que leur avenir ne soit compromis par les actions irresponsables des générations passées.
L’être libre, le surhomme, sait qu’il est le sujet actif de sa vie ; il ne se laisse pas emporter par l’inertie du troupeau, par les courants de pensée dominants, à moins de décider activement et consciemment d’y adhérer. Ce n’est pas la vie qui le vit, mais celui qui la vit. Il sait que la vie doit être vécue pleinement car, à tout le moins, en l’absence de plus grandes certitudes, c’est la seule vie que nous connaissions. Bien qu’il aime à penser qu’il y a un but derrière la raison d’être de l’être humain, il a du mal à croire que l’intelligence humaine soit le fruit du hasard et de la nécessité. À quoi bon accumuler des connaissances et des expériences si tout cela doit disparaître avec le corps ? Tous les êtres humains ne laissent pas derrière eux quelque chose de matériel : livres, œuvres d’art, enfants… Tous ces êtres n’ont pas pu vivre pour rien. Et l’être libre croit que, sans but, il n’y a pas de sens. Et, sans sens, nous risquons fort de céder au désespoir et à l’inactivité la plus absolue.
Pour une personne libre, la recherche de la Vérité (avec un grand V) est un impératif moral, même si elle sait que la Vérité est comme l’horizon : on y tend sans jamais l’atteindre. Or, ce qui compte, c’est le chemin que l’on emprunte pour la trouver. Quelqu’un a dit un jour : « Vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libres. » Par conséquent, toute personne libre est, par définition, un chercheur de Vérité.
Une personne libre ne désire pas seulement son bien, mais souhaite aussi que ses semblables l’obtiennent. Consciente de tous les maux et de toutes les injustices du monde, elle considère comme un impératif moral de contribuer à les atténuer. Il existe de nombreux moyens d’éliminer les situations injustes ; une personne libre choisira toujours celui qu’elle est la mieux placée pour traiter, selon ses capacités, car elle sait que c’est là qu’elle peut apporter la plus grande aide. Mais elle sait aussi qu’il ne faut jamais imposer de remèdes, car le respect de la liberté de ses semblables prime sur tout, qui sont libres d’accepter ou de refuser l’aide qui leur est offerte.
L’homme libre est conscient que l’éducation est un élément fondamental du développement humain, mais aussi qu’elle est un aspect insuffisamment mis en avant dans toute société. Il constate avec tristesse que ce qui semble véritablement important à la plupart de ses semblables est de rivaliser, d’écraser son prochain et d’acquérir du pouvoir, plutôt que de recevoir une éducation adéquate. Chaque fois qu’il s’est interrogé sur les moyens de construire une société meilleure, il est finalement arrivé à la conclusion que l’éducation est la condition première pour former de nouveaux individus, qui à leur tour transformeraient la société pour la rendre plus juste. Platon, d’abord dans « La République », puis dans « Les Lois », a mis l’accent sur l’éducation comme pilier fondamental de la création d’une société juste et équilibrée. Cette idée a eu une profonde influence tout au long de l’histoire de la pensée, mais elle est en perte de vitesse depuis des années.
Puisqu’un homme libre se doit d’avoir recours à la vérité (avec un t minuscule) pour s’approcher de la Vérité (avec un T majuscule), il n’hésite pas à remettre en question même ce qui est considéré comme « politiquement correct ». Par exemple, en politique, il n’hésite pas à remettre sérieusement en question le dogme affirmant que la démocratie est le meilleur système politique. C’est d’autant plus vrai lorsqu’il s’agit de sociétés hétérogènes, composées d’êtres humains aux dons et aux capacités très différents. La démocratie comporte une série de dangers inhérents, tels que la glorification de la médiocrité, l’importance du trafic d’influence, le suffrage universel aux mains de majorités incultes et indolentes, et l’asservissement des dirigeants à l’opinion publique.
Au lieu de l’axiome démocratique « un homme, une voix », l’être libre propose que ceux qui ont rendu de grands services à la société se voient accorder des voix supplémentaires, ainsi que ceux qui ont contribué davantage au trésor public. De même que des voix supplémentaires sont accordées, le droit de vote est supprimé dans divers cas, par exemple chez les anormaux et les criminels. Quoi qu’il en soit, l’être libre est conscient que, pour que ce système fonctionne et remédie aux lacunes de la démocratie, des mécanismes doivent être mis en place pour déterminer honnêtement le poids que chaque citoyen devrait avoir dans un vote. Et il n’y a pas de système honnête sans personnes honnêtes.
L’être libre est également conscient (même si, comme pour la démocratie, il est politiquement incorrect d’en parler) de la nécessité d’une amélioration physique de l’humanité. Un simple coup d’œil suffit pour constater que la laideur, la difformité et les maladies physiques et mentales abondent dans les pays les plus pauvres comme dans le soi-disant « premier monde ». Ils savent que la science est un moyen précieux d’améliorer l’espèce humaine, mais seulement si elle s’accompagne d’éthique. L’être libre n’hésite pas à parler d’eugénisme, car il sait que, bien compris, il s’oppose totalement à la pratique aberrante menée en son nom lors de certains épisodes tragiques du siècle dernier, dont l’Holocauste nazi est un triste exemple (mais pas le seul). Il ne s’agit nullement d’aider les faibles à périr, comme le prétendait Nietzsche dans « L’Antéchrist », mais d’empêcher que les défauts physiques et mentaux ne se perpétuent dans le patrimoine génétique. À cet égard, les avancées scientifiques (notamment en biologie) peuvent nous apporter une aide précieuse.
D’un autre côté, même si l’on admet que la nature ne distribue pas ses dons de manière égale entre les êtres humains, il est également vrai qu’il est possible de surmonter les dons adverses, et c’est l’une des grandes qualités de l’être humain. Un animal malade et faible succombe rapidement dans la nature. L’être humain peut surmonter ses maladies et ses handicaps et vivre pleinement en société.
Une personne libre ne méprise pas les êtres humains les plus défavorisés, physiquement ou mentalement, et ne perd pas son temps à faire preuve d’une fausse compassion. Elle n’aide pas les personnes faibles de caractère, incapables de résoudre leurs problèmes par elles-mêmes à cause de leur paresse. Une personne libre n’aide pas ceux qui ne veulent pas faire leur part pour se sortir d’une situation difficile. Mais elle ne s’enferme pas dans une île élitiste, ni ne reste dans une position privilégiée d’où elle méprise ses semblables moins fortunés. Elle apprécie la compagnie des autres êtres humains et accepte d’appartenir à la grande famille humaine. Elle sait qu’en tant qu’être éclairé, son devoir est de veiller à ce que d’autres personnes lui ressemblent, et elle met tout en œuvre pour y parvenir.
L’homme libre sait que l’égalité n’implique pas nécessairement l’uniformité, mais qu’elle peut et doit aussi s’adapter à la diversité. Il n’est pas nécessaire (c’est même nuisible) qu’il y ait une unité de pensée (c’est-à-dire une seule façon de penser) pour éviter les conflits. Ce qui est nécessaire, c’est l’unité spirituelle, pour que les êtres humains se considèrent égaux en droits et en devoirs et dans leur condition d’« humanité ». L’homme libre estime qu’il serait encore plus souhaitable qu’en plus de se considérer comme des êtres humains égaux en droits, il se perçoive également comme des frères et sœurs.
Le surhomme ne considère pas les femmes comme un « repos du guerrier », mais comme un complément. Il ne vit pas seul, mais en couple, et considère la famille comme l’institution indispensable pour engendrer des êtres libres et responsables. Il sait que les hommes et les femmes, bien que méritant un respect égal en tant qu’êtres humains, ne sont pas égaux : ils ont des dons et des capacités différents, ce qui ne les rend pas inférieurs ou supérieurs dans l’absolu. La clé est d’atteindre cette égalité, sans pour autant négliger nos particularités et nos différences. Rappelons-nous qu’égalité ne rime pas nécessairement avec uniformité.
De plus, l’être libre est conscient qu’il sera très difficile pour les hommes et les femmes de se comprendre pleinement, mais il est convaincu que le jour où les hommes et les femmes travailleront côte à côte au lieu de se tyranniser et de se bloquer le chemin, en combinant leurs capacités, le monde fera des pas de géant.
Être libre, c’est être libre simplement en le désirant, en vivant selon sa liberté responsable. Nous disposons de nombreux outils pour la liberté. Utilisons-les, et la liberté cessera d’être une rareté pour devenir une majorité dans l’humanité. Le jour où nous prendrons conscience de l’immense pouvoir que nous possédons marquera le début d’une étape prometteuse dans l’évolution de l’humanité. Une étape qui peut nous paraître utopique aujourd’hui, mais où le capitalisme pourrait bien devenir éthique et solidaire, encourageant les initiatives de chaque citoyen tout en prenant des mesures pour la communauté. Où l’éducation, au sein de la famille et à l’école, aura une valeur primordiale. Où le travail ne sera plus considéré comme aliénant, mais plutôt comme une opportunité de servir la société. Où l’oisiveté, la paresse et l’enrichissement immérité seront désapprouvés. Où chacun consacrera son temps libre à son épanouissement personnel. Où l’unité nécessaire à la progression de tous les peuples sera réalisée.