© 2019 Philip G Calabrese
© 2019 La Fellowship du Livre d'Urantia
| Suivre les traces d’Hénoc et d’Élie : le chemin vers la fusion des ajusteurs | Volume 19, numéro 1, 2019 (été) — Table des matières | Joyaux de sagesse |
¶ 1) Religion individuelle ou religion organisée
Les personnes familières avec Le Livre d’Urantia (le LIVRE D’URANTIA) reconnaissent deux significations importantes du mot « religion ». Il existe la « religion personnelle » de chaque individu, qui se distingue des « religions organisées » du monde, telles que le védisme, l’hindouisme, le bouddhisme, le judaïsme, le christianisme et l’islam, pour énumérer chronologiquement quelques-uns des plus grands groupes de religieux individuels. Chacune de ces religions organisées (je mettrai le mot Religion en majuscule lorsque j’y reviendrai) admet des sous-classes telles que la division du christianisme en plusieurs « dénominations » – catholiques, protestantes, baptistes du Sud et bien d’autres encore. Que dit le Livre d’Urantia lui-même à propos de la religion organisée ? Eh bien, c’est compliqué ! Nous lisons:
Avant l’apparition des cultes des mystères et du christianisme dans les pays civilisés d’Afrique du Nord et d’Europe, la religion personnelle ne s’y était guère développée comme institution indépendante ; elle était plutôt une affaire de famille, de cité-État, de politique et d’empire. Les Grecs hellènes n’instituèrent jamais un système de culte centralisé ; le rituel était local ; ils n’avaient ni prêtrise ni « livre sacré ». Comme chez les Romains, leurs institutions religieuses manquaient d’un puissant agent moteur pour préserver les valeurs morales et spirituelles supérieures. Il est exact que, si l’on fait de la religion une institution, on porte généralement atteinte à sa qualité spirituelle, mais il faut bien constater aussi le fait que nulle religion n’a jusqu’ici réussi à survivre sans l’aide d’une organisation institutionnelle plus ou moins poussée. (LU 98:6.1)
Avant les cultes à mystères et le christianisme, la religion était davantage une affaire de groupe (famille, cité-état, politique ou impériale) qu’une relation personnelle avec Dieu.
Les institutions religieuses des Grecs helléniques, tout comme des Romains :
- manquait d’un puissant moteur pour la préservation de valeurs morales et spirituelles supérieures
- n’avait pas de système de culte centralisé
- le rituel était local
- n’avait pas de prêtrise
- n’avait pas de « livre sacré »
¶ 2) Religion organisée
« L’institutionnalisation de la religion a généralement porté atteinte à sa qualité spirituelle, mais sans l’aide d’une organisation institutionnelle plus ou moins grande » « aucune religion n’a jusqu’à présent réussi à survivre. » Évidemment, pour avoir une valeur durable pour Dans le monde, une religion doit survivre sous une forme ou une autre. [LU 98:6.1]
…La croissance spirituelle atteint son maximum quand toutes les contraintes extérieures sont réduites au minimum. « Là où est l’esprit du Seigneur, là est la liberté. » L’homme se développe mieux quand les pressions du foyer, de la communauté, de l’Église et de l’État sont moindres, mais il ne faudrait pas en conclure que, dans une société progressive, les foyers, les institutions sociales, l’Église et l’État n’ont pas leur place. [LU 103:5.11]
Quand un membre d’un groupe religieux social s’est conformé aux exigences du groupe, il faudrait l’encourager à jouir de la liberté religieuse dans la pleine expression de son interprétation personnelle des vérités de la croyance religieuse et des faits de l’expérience religieuse. La sécurité d’un groupe religieux dépend de son unité spirituelle et non de son uniformité théologique. Les membres d’un groupe religieux devraient pouvoir jouir de la liberté de penser librement sans devenir forcément des « libres penseurs ». De grands espoirs sont permis pour toute Église qui adore le Dieu vivant, qui valide la fraternité des hommes et qui ose dégager ses membres de toute contrainte dogmatique. (LU 103:5.12)
Notez que presque n’importe quel juif, chrétien ou musulman croyant pourrait techniquement affirmer ces trois mêmes principes et être membre d’une telle religion organisée ! La décision de nommer les groupes locaux de cette religion, églises, temples ou mosquées, pourrait être laissée au choix des congrégations individuelles.
¶ 3) Le besoin d’équilibre
Il est clair qu’il faut trouver un équilibre entre l’absence de « religion organisée » et une religion surorganisée. Y at-il un milieu heureux? Nous ne devons être ni trop timides ni trop audacieux sur cette question. Considérez ces paroles de Jésus :
À cette même occasion, le Maitre … attira l’attention sur le fait que toute vertu, si elle est portée à l’extrême, peut devenir un vice. … Il fit remarquer qu’un excès de compassion et de pitié peut dégénérer en une grave instabilité émotive, et que l’enthousiasme peut aboutir au fanatisme. Il parla d’un de leurs anciens associés que son imagination avait entrainé dans des entreprises visionnaires et irréalisables. En même temps, il les mit en garde contre les dangers de la monotonie d’une médiocrité trop conservatrice. (LU 149:4.3)
Puis Jésus discourut sur les dangers du courage et de la foi, et la manière dont ces qualités conduisent parfois des âmes irréfléchies à la témérité et à la présomption. Il montra également comment la prudence et la discrétion, quand elles sont poussées trop loin, conduisent à la lâcheté et à l’insuccès. Il exhorta ses auditeurs à s’efforcer d’être originaux, tout en évitant la tendance à l’excentricité. Il plaida en faveur de la sympathie dépourvue de sentimentalité et de la piété sans bigoterie. Il enseigna un respect dégagé de la peur et de la superstition. (LU 149:4.4)
¶ 4) Survie de la religion juive
Considérez que :
La religion juive persista aussi à cause de ses institutions. Il est difficile à une religion de survivre en tant que pratique personnelle d’individus isolés. Les chefs religieux ont toujours commis l’erreur suivante : apercevant les maux de la religion institutionnelle, ils cherchent à détruire la technique de fonctionnement collectif. Au lieu de détruire tout le rituel, ils feraient mieux de le réformer. Sous ce rapport, Ézéchiel fut plus sage que ses contemporains. Il se joignit à eux pour insister sur la responsabilité morale personnelle, mais il entreprit aussi d’établir l’observance fidèle d’un rituel supérieur et purifié. (LU 97:10.7)
¶ 5) Réformes religieuses
Malgré « les méfaits de la religion institutionnalisée », chercher à « détruire la technique de fonctionnement du groupe » est une erreur. Le « fonctionnement de groupe » religieux est une religion organisée – Religion avec le R majuscule. Écoutez Le Livre d’Urantia :
« Au lieu de détruire tout le rituel, ils feraient mieux de le réformer. » (LU 97:10.7)
Disons donc [LU 97:10.7] « bien qu’il se soit joint à eux en insistant sur la responsabilité morale personnelle, il s’est également attaché à établir l’observance fidèle d’un rituel supérieur et purifié. »
À la lumière du Livre d’Urantia, nous sommes maintenant en mesure de faire exactement cela avec le rituel chrétien. Il y a beaucoup de valeur dans le rituel d’un service religieux chrétien à adopter dans une église du Livre d’Urantia.
Dans ma propre paroisse locale de l’Église Unie du Christ (UCC), la séquence des événements du dimanche dernier est généralement la suivante : musique, annonces et bienvenue, prélude (musique – piano ou orgue), appel à l’adoration (récitation par One & All), groupe. Hymne, prière de confession et d’assurance de pardon, musique spéciale (choeur ou solo), conversation d’enfants (et classe d’école paroissiale), joies et inquiétudes (une chance pour toute personne présente de s’adresser brièvement à l’assemblée), prières pour notre famille d’église et le Prière du Notre Père, salutations d’amitié, hymne, Écriture, sermon, offrande (avec musique), réponse chorale, prière de dédicace, hymne de clôture, bénédiction, envoi et partage de la lumière (musique), postlude (musique lorsque les gens partent). Ensuite, il y avait du café, etc. avec contact social. Et ce n’était que le service dominical sans le « rituel mensuel du souvenir du pain et du jus de raisin ». Il existe de nombreux autres services sociaux offerts aux membres et à la communauté dans son ensemble.
Dans le cadre d’une réforme du rituel chrétien, la Cène du Souvenir (le rituel de communion) pourrait subir une réforme afin d’éliminer toute notion de sacrifice de sang à Dieu pour le pardon des péchés. Les véritables raisons de la crucifixion pourraient être mentionnées dans le cadre du rituel du souvenir. C’est la « vie dans la chair » de Jésus qui est « le pain de la vie éternelle ».
Puisqu’il a démontré qu’un humain pouvait aussi être divin, nous pouvons aussi devenir divins. Nous pouvons devenir parfaits dans notre royaume tout comme le Père du Paradis est parfait dans son domaine. La coupe sacramentelle de vin est « l’emblème d’une nouvelle dispensation de grâce et de vérité », et non un sacrifice de sang symbolique.
¶ 6) Une évolution équilibrée du rituel
Depuis l’aurore de la civilisation, tout mouvement attirant de culture sociale ou de progrès religieux, a donné naissance à un rituel, à un cérémonial symbolique. Plus ce rituel a grandi inconsciemment, plus son emprise a été forte sur ses fidèles. Le culte a préservé les sentiments et satisfait les émotions, mais il a toujours été le plus grand obstacle à la reconstruction sociale et au progrès spirituel. (LU 87:7.2)
Une religion d’Urantia devrait « préserver les sentiments et satisfaire les émotions » mais ne devrait pas être un « obstacle à la reconstruction sociale et au progrès spirituel ».
Pour qu’il s’agisse davantage d’une croissance inconsciente que consciente, la structure formelle doit être très simple et ouverte, permettant une variété d’expressions innovantes ou spontanées. Certains comprendront et d’autres non.
Quels que soient les inconvénients et les handicaps, chaque nouvelle révélation de la vérité a donné naissance à un nouveau culte, et même la reformulation de la religion de Jésus doit développer un nouveau symbolisme adéquat. Il faut que les hommes modernes trouvent un symbolisme approprié à leurs nouveaux idéaux, à leurs nouvelles idées et obédiences en expansion. Ce symbole supérieur d’une plus haute civilisation doit surgir de la vie religieuse, de l’expérience spirituelle. Ce symbolisme supérieur d’une plus haute civilisation doit être basé sur le concept de la Paternité de Dieu et contenir le puissant idéal de la fraternité des hommes. (LU 87:7.6)
Il est important de se rappeler que la connotation Corbis du mot « secte » a changé depuis que le Livre d’Urantia l’a utilisé au début des années 1990. Ensuite, cela faisait référence à une culture religieuse. De nos jours, le mot « secte » désigne un groupe dont les membres sont fortement dominés par l’organisation, généralement par une seule personne – comme dans une « secte de la personnalité ».
¶ 7) Un symbolisme élargi
« La reformulation de la religion de Jésus doit développer un symbolisme nouveau et approprié » pour « nos idées, nos idéaux et notre loyauté en expansion ».
Ce symbole supérieur d’une plus haute civilisation doit surgir de la vie religieuse, de l’expérience spirituelle. Ce symbolisme supérieur d’une plus haute civilisation doit être basé sur le concept de la Paternité de Dieu et contenir le puissant idéal de la fraternité des hommes. (LU 87:7.6)
La vie religieuse nécessite des interactions sociales avec Dieu et ses semblables. Cela n’est possible que grâce à des contacts sociaux étroits, comme cela se produit dans une bonne famille, une église, un temple ou une mosquée.
Les idées élargies du cosmos, les idéaux de citoyenneté universelle, les Ajusteurs de Pensée prépersonnels et intérieurs qui nous rendent spirituellement égaux, la loyauté envers le Père Paradisiaque et le Fils Créateur - ces mystères doivent être symbolisés.
Les anciens cultes étaient trop égocentriques. Le nouveau culte doit résulter de la mise en œuvre de l’amour. Comme les anciens, il doit encourager les sentiments, satisfaire les émotions et promouvoir la fidélité, mais il doit faire davantage. Il faut qu’il facilite les progrès spirituels ; qu’il rehausse les significations cosmiques, augmente les valeurs morales, encourage le développement social et stimule un type élevé de vie religieuse personnelle. Le nouveau culte doit apporter des buts suprêmes de vie à la fois temporels et éternels — sociaux et spirituels. (LU 87:7.7)
Aucun culte ne peut durer et contribuer au progrès de la civilisation collective et des accomplissements spirituels individuels, à moins d’être basé sur la signification biologique, sociologique et religieuse du foyer. Un culte qui survit doit symboliser ce qui reste permanent en face des changements incessants, glorifier ce qui unifie le courant des métamorphoses sociales en constante transformation. Il faut qu’il reconnaisse les vraies significations, qu’il exalte les belles relations et qu’il célèbre les bonnes valeurs de la vraie noblesse. (LU 87:7.8)
As-tu eu tout ça ? La Religion Urantia élargie devrait :
- a) favoriser le sentiment
- b) satisfaire l’émotion
- c) favoriser la fidélisation
- d) faciliter le progrès spirituel
- e) améliorer les significations cosmiques
- f) augmenter les valeurs morales
- g) encourager le développement social
- h) stimuler un type élevé de vie religieuse personnelle
- i) fournir des objectifs suprêmes de vie, à la fois temporels et éternels, sociaux et spirituels
- j) être basé sur la signification biologique, sociologique et religieuse du foyer
- k) symboliser ce qui est permanent en présence d’un changement incessant
- l) glorifier ce qui unifie le courant des métamorphoses sociales en constante évolution
- m) reconnaître les vraies significations, exalter les belles relations et glorifier les valeurs nobles. C’est un défi de taille. Et ce n’est pas tout.
¶ 8) Désir humain pour la science et le mystère
Mais il est fort difficile de trouver un symbolisme nouveau et satisfaisant, parce que les hommes modernes, collectivement, adhèrent à l’attitude scientifique, écartent les superstitions et abhorrent l’ignorance, mais, individuellement, sont tous affamés de mystères et vénèrent l’inconnu. Aucun culte ne peut survivre à moins d’incorporer un mystère magistral et de masquer un but inaccessible digne d’être atteint. En outre, il ne suffit pas que le nouveau symbolisme soit significatif pour le groupe ; il doit aussi avoir un sens pour l’individu. Les formes de tout symbolisme utile doivent être celles que l’individu peut mettre en pratique de sa propre initiative et dont il peut aussi jouir avec ses semblables. Si seulement le nouveau culte pouvait être dynamique au lieu d’être statique, il ferait réellement un apport valable au progrès de l’humanité, à la fois temporellement et spirituellement. (LU 87:7.9)
Un symbolisme nouveau et satisfaisant doit :
- n) être scientifiquement plausible, et pourtant
- o) satisfaire le besoin individuel de mystère et d’exploration de l’inconnu,
- p) incarner un mystère magistral et cacher d’intéressants inaccessibles,
- q) être conçu pour être réalisé individuellement ainsi que pour être apprécié avec ses camarades,
- r) être dynamique plutôt que statique afin de réellement faire une différence temporelle et spirituelle
¶ 9) Complexité vs simplicité
Malgré toutes ces exigences, le rituel doit être simple :
Toutefois un culte — un symbolisme de rites, de slogans ou de buts — ne fonctionnera pas s’il est trop complexe. Et il doit comporter l’exigence de la dévotion, la réponse de la loyauté. Toute religion efficace développe infailliblement un symbolisme valable, et ses fidèles feraient bien d’empêcher que ce rituel ne se cristallise en cérémonies stéréotypées engourdissantes, déformantes et étouffantes ; celles-ci ne peuvent que handicaper et retarder les progrès sociaux, moraux et spirituels. Aucun culte ne peut survivre s’il freine la croissance morale et ne réussit pas à encourager le progrès spirituel. Le culte est le squelette autour duquel se développe le corps vivant et dynamique de l’expérience spirituelle personnelle — la vraie religion. (LU 87:7.10)
Un symbolisme de rituels, de slogans ou d’objectifs »
- s) ne fonctionnera pas s’il est trop complexe, et il
- t) doit inclure l’exigence de dévouement, la réponse de loyauté
¶ 10) Religion organisée basée sur le Livre d’Urantia
Il semble assez clair que la révélation du Livre d’Urantia doit trouver son expression et sa survie sociale dans une religion institutionnelle dotée d’un rituel progressif.
Nous devons nous efforcer d’établir l’observance fidèle d’un rituel supérieur et purifié qui incarne les valeurs énumérées ci-dessus.
Et, ainsi après de longs âges, le culte du sacrifice a évolué en culte du sacrement. Les sacrements des religions modernes sont donc les successeurs légitimes des choquantes cérémonies primitives de sacrifices humains et des rituels cannibales encore plus anciens. Bien des personnes comptent encore sur le sang pour le salut, mais le sang est au moins devenu figuratif, symbolique et mystique. (LU 89:9.4)
Et le mystère que nous recherchons tous est l’expérience de Dieu :
Le Père Universel est infini dans tous ses attributs, d’une manière absolue et inconditionnelle. Ce fait en lui-même et de lui-même le coupe automatiquement de toute communication personnelle directe avec des êtres matériels finis et d’autres intelligences inférieures créées. (LU 2:1.6)
Les contacts et les communications avec les multiples créatures nécessitent donc des dispositifs qui ont été classés en trois catégories. Premièrement, la personnalité des Fils Paradisiaques de Dieu, qui, bien que parfaits en divinité, participent souvent de la nature de la chair et du sang mêmes des races planétaires, devenant l’un de vous et un avec vous. C’est ainsi que Dieu devient pour ainsi dire homme, comme cela est arrivé dans l’effusion de Micaël, qui fut appelé alternativement Fils de Dieu et Fils de l’Homme. Et deuxièmement, il y a les personnalités de l’Esprit Infini, les divers ordres des armées séraphiques et d’autres intelligences célestes qui approchent les êtres matériels d’humble origine, leur apportent leur ministère et les servent de tant de manières. Et troisièmement, il y a les Moniteurs impersonnels de Mystère, les Ajusteurs de Pensée, le don effectif du grand Dieu lui-même, envoyés pour habiter des êtres tels que les humains d’Urantia, et cela sans avertissement ni explication. Depuis les altitudes de gloire, ils descendent en profusion intarissable pour honorer et habiter l’humble mental des mortels qui possèdent en fait ou en potentiel la capacité d’être conscient de Dieu. (LU 2:1.7)
¶ 11) Difficultés à surmonter
Parmi les difficultés apparentes de ce programme, il y a :
- A) Résistance des religions organisées actuelles et des dénominations chrétiennes au Le Livre d’Urantia
- B) Désintérêt des jeunes pour la Religion
- C) Absence d’un centre physique international fixe où les lecteurs du Livre d’Urantia peuvent se rassembler périodiquement
- D) Manque de densité suffisante de lecteurs du Livre d’Urantia dans la plupart des lieux géographiques pour peupler une église locale
- E) Trop peu de leaders très efficaces
- F) Résistance à un nouveau rituel du Souvenir
- G) Division du lectorat du Livre d’Urantia en Urantia Book Fellowship et en l’Association Urantia Internationale organisée par la suite. (La Fondation Urantia composée de 5 membres, détenteur original des droits d’auteur du Livre et titulaire actuel de la marque du nom « Urantia » et du symbole triconcentrique, autorise l’utilisation de ces marques par l’AUI mais pas par la Fraternité, qui publie ses propres marques. version anglaise essentiellement identique.
- H) La tendance à sur-organiser (institutionnaliser) la religion en groupes concurrents
¶ 12) Une prière pour l’unité
Puissions-nous tous expérimenter la présence de l’Esprit de Vérité du Fils Créateur ; Puissions-nous tous faire l’expérience de nos anges, personnalités sœurs de l’Esprit Infini ; Puissions-nous tous expérimenter nos Moniteurs de Mystère, nos Ajusteurs de Pensée, les dons divins réels du grand Père-Mère-Soi du Paradis, envoyés pour habiter l’esprit de nous, humains d’Urantia et devenir nos partenaires de fusion, si nous choisissons d’accepter l’ascendant. une vie d’amour éternel pour Dieu et les uns les autres.
L’INFINI existe ; L’INFINI existe en Nous ; Et nous existons dans l’INFINI. Alléluia!
¶ Annexe. Implications des spécifications ci-dessus lorsqu’elles sont prises comme postulats
Essayons de satisfaire les contraintes générées par les ensembles de toutes les déclarations du LIVRE D’URANTIA ci-dessus et voyons quel type de structure sociale peut éventuellement les satisfaire toutes.
Certains des postulats tels que les points 7) a) à h) peuvent facilement être imaginés satisfaits dans presque toutes les bonnes religions du Livre d’Urantia (LUR). D’autres de ces postulats comme 7) i) à r) et surtout j) imposent de plus grandes contraintes qui semblent même éliminer certains cadres sociaux pour une religion du Livre d’Urantia : L’LUR doit être basée sur la « signification biologique, sociologique et religieuse du maison. « Comment cela peut-il être satisfait ? Une église chrétienne satisfait-elle automatiquement à ce postulat ? Probablement pas.
Les postulats énumérés sous 8) sont encore plus restrictifs, en particulier q) et r) : pour satisfaire q), le rituel LUR (symbolisme satisfaisant) doit être tel qu’un individu puisse l’accomplir et aussi prendre plaisir à le faire avec d’autres membres de l’église.
Le postulat r) de la section 8) suppose que le « symbolisme satisfaisant » de l’LUR peut être dynamique, plutôt que statique, et que cela est particulièrement souhaitable pour le progrès humain dans le temps et l’éternité. Comment un rituel, quelque chose de répété, peut-il être non pas statique mais plutôt dynamique ?
Plus haut sous 7) sont mentionnées les contraintes importantes suivantes pour le symbolisme :
« Ce symbole amélioré doit naître d’une vie religieuse et d’une expérience spirituelle. » Hein ? Le symbole doit-il naître d’une vie religieuse, d’une expérience spirituelle ? [LU 87:7.6]
Et ce symbolisme supérieur d’une civilisation supérieure doit être fondé sur le concept de paternité de Dieu et être riche du puissant idéal de la fraternité des hommes. [LU 87:7.6]
Quel contexte peut éventuellement satisfaire toutes ces contraintes ? Voici une possibilité dynamique : organiser périodiquement des « célébrations des esprits de Dieu qui nous habitent » en invitant nos voisins et amis chez nous (ou à l’église) pour un repas en famille et un rituel de souvenir de la présence de Jésus en tant qu’esprit de vérité. Des expressions individuelles pourraient alors favoriser une évolution de la symbolique.
Philip G Calabrese, PhD est un mathématicien et religieux qui est un lecteur enthousiaste et présentateur du Le Livre d’Urantia depuis 1970.
¶ Références
- Article obtenu sur le site de la Fellowship
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