Le livre est issu d’une richesse de traditions orales bien conservées.
Alors que J et E courent tout au long d’Exodus, ils font un bien meilleur travail pour relier les deux récits.
J et E ne peuvent pas être aussi facilement séparés dans l’Exode qu’ils l’étaient dans la Genèse.
Le document E présente Elohim dans 3:5 et continue de l’utiliser tout au long du livre.
Pour J la montagne sainte est le Sinaï ; à E c’est Horeb.
E appelle le beau-père de Moïse Jéthro ; J ne donne pas son nom dans Exodus, mais l’appelle ailleurs Hobab.
Les lignes séparant J, E et P sont plus clairement indiquées dans le récit des plaies.
A. J envoie les fléaux directement de Dieu, bien que des causes naturelles puissent jouer un rôle. Moïse les annonce simplement. J parle aussi du «vent d’est» à la Mer Rouge.
B. E exalte Moïse - et sa baguette magique. Les Égyptiens reconnaissent Moïse comme un grand leader.
C. P donne de grands honneurs à Aaron-le sacerdoce.
D. Les notes Deutéronomiques ne sont pas nombreuses.
Le rédacteur d’Exodus a fait du bon travail dans la fusion du document.
Toutes les autorités acceptent aujourd’hui Moïse comme une personnalité historique, indépendamment de tous les mythes associés à sa carrière.
L’histoire de l’Égypte ne contient aucune trace de l’exode des Hébreux.
J commence son histoire avec Moïse tuant le surveillant égyptien. E commence par la naissance de Moïse.
J dit que les Hébreux étaient des «éleveurs de bétail» ; E en fait des esclaves ou des «retraités».
E fait grand cas du pouvoir miraculeux de la verge de Moïse ; J blâme tout sur «l’endurcissement de son cœur» par Pharaon.
P est le seul à raconter l’histoire du tabernacle.
Il y a un doute sur le Pharaon de l’exode. Certains pensent que c’était Ramsès II, mais c’était très probablement Seti I - le nouveau roi «qui ne connaissait pas Joseph».
J et P appellent la montagne Sinaï. E et D l’appellent Horeb. Remarque : En général, les érudits de la Bible sont enclins à penser que les deux noms peuvent faire référence à la même montagne.
Il est intéressant de noter que dans les premiers écrits hébreux, Dieu n’est jamais mentionné comme Père.
Les fléaux étaient «le grand acte de jugement de Dieu». 7:4. C’est le point de vue de P.
Les différents brins se répartissent comme suit :
A. J raconte sept - le quatrième et le cinquième sont entièrement à lui.
B. P est présent dans cinq récits, le troisième et le sixième sont entièrement de lui. Le premier illustre la tendance de P à en faire une véritable calamité.
C. Cinq sont de E en partie ou en totalité. Le neuvième est probablement entièrement à lui.
Dans P, Dieu donne toujours à Moïse l’ordre : « Dis à Aaron ». 7:19. 8:5. Aaron utilise alors la tige.
Dans J Moïse va seul devant Pharaon. Sa demande : « Laisse partir mon peuple, afin qu’il me serve.
Dans E, Moïse utilise le bâton. Il termine un fléau par : « et il n’a pas laissé partir les enfants d’Israël ».
Ces fléaux peuvent être symboliques plutôt qu’historiques. Certaines de ces conditions pourraient provenir de causes naturelles.
Ils étaient un clan religieux appartenant aux Madianites. Jéthro était leur grand prêtre.
Ils avaient une haute civilisation - vocations variées - métallurgistes, etc. Ils avaient aussi une religion bien développée.
Pour toute l’histoire des Kénites, voir le Livre d’Urantia 96:0.2.
Moïse a eu une bonne éducation égyptienne avant de rejoindre les Kénites. Voir le Livre d’Urantia, LU 96:4.2. Il connaissait la «sagesse des Égyptiens». Actes 7:22.
Le prêtre Jéthro était aussi connu sous le nom de Reuel. 2:18.
Moïse épousa Séphora, la fille de Jéthro, et eut deux fils. 18:3.
C’est alors qu’il gardait les troupeaux de Jéthro que Moïse fit l’expérience du « buisson ardent » et reçut la commission de Yahvé de faire sortir Israël de la servitude.
Moïse était un bègue et Aaron a été désigné pour servir de porte-parole.
C’est le bâton de berger (la verge) de Moïse qui est devenu le faiseur de merveilles en Égypte.
Miriam, la sœur de Moïse, lui a reproché d’avoir épousé une Éthiopienne (Cushite).
Comme Yahweh a fait une alliance personnelle avec Abraham, il renouvelle maintenant cette alliance avec les «enfants d’Abraham» au Sinaï.
Ils ne sont pas sûrs de l’emplacement exact du Sinaï. Trois montagnes différentes ont été désignées.: L’opinion majoritaire la situe près des anciennes mines de cuivre égyptiennes, où le comte Tischendorf a trouvé le manuscrit du Codex Sinaiticus en 1844 au monastère de Sainte-Catherine. Ce mont est à environ 5 000 pieds au-dessus du niveau de la mer. La région regorge de sommets à 8 000 pieds d’altitude.
C’est ici au Sinaï que la horde polyglotte d’Israël est devenue une nation, une église, une communauté partiellement civilisée.
Le problème du désert est le suivant : comment ont-ils pu passer autant de temps au Sinaï et camper si longtemps à Kadesh ?
Ici, Moïse a obtenu les Dix Commandements. Ici, ils se sont mis à adorer le «veau d’or», et Moïse, après avoir brisé la tablette, a dû obtenir une deuxième tablette.
Ici, ils ont obtenu les Dix Commandements «éthiques» (Ex. 20:1-17) pour remplacer leurs anciens Dix Commandements «rituels» (34 : 10-26).
Le vaste ensemble de lois données au Sinaï fait partie de l’alliance du Sinaï.
Il existe une lointaine ressemblance entre le Code hébreu et le Code d’Hammourabi. Selon toute probabilité, les codes hébreu et Hammurabi ont été fondés sur des codes assyriens ou hittites plus anciens.
Associés au Sinaï sont les histoires de la manne et des cailles, de l’eau du rocher, de la guerre avec Amalek et du point culminant de Moïse sur la montagne.
La dernière partie de l’Exode est consacrée aux instructions pour fabriquer et faire fonctionner le tabernacle.
A Silo et dans le Temple de Salomon, l’arche avait été le symbole de la présence de Dieu.
Toute cette histoire du tabernacle semble provenir des prêtres pendant l’exil.
C’est un fait singulier que le tabernacle ne soit pas mentionné dans le Livre d’Urantia.
Tout le plan du tabernacle est basé sur le Temple de Salomon. Bien sûr, les hébreux et les chrétiens pensent que le temple de Salomon a été construit d’après le plan de l’ancien tabernacle.
Les prêtres ont fait un grand changement. Ils ont transféré la signification de la création de l’arche avec sa loi et ses symboles de magie au «siège de miséricorde» au-dessus de l’arche.
Ainsi, le culte a été dirigé loin du «légalisme et des œuvres» vers «la foi et la confiance» dans l’amour et la miséricorde divins.
Cela a conduit au «Jour des Expiations» comme point culminant du système de culte juif.
Le concept de Dieu grandissait - Yahweh devenait une divinité transcendante.
Les écrivains P voulaient associer l’alliance avec Abraham plutôt qu’avec Moïse et le Sinaï, mais les rabbins ne l’ont pas voulu. Et les rabbins ont gagné.
Habituellement, la lutte a été entre les prêtres et les prophètes.
L’exode n’est pas une histoire. Il ne s’intéresse pas tant au passé qu’au présent.
Le vrai but : faire d’Israël « un royaume de prêtres et une nation sainte ». 19:6.
L’Exode est l’un des livres les plus compliqués de la Bible. Lorsque vous lisez Exodus, vous écoutez de nombreuses voix qui racontent de nombreuses histoires à des moments différents. Vous pouvez essayer de donner un sens à tout cela en faisant de votre mieux pour «le mettre en place».
Apprenez à trouver les pépites dans Exodus, pas seulement les erreurs et les complications.
Le livre peut dire que «le Seigneur a endurci le cœur de Pharaon», mais nous savons que plus tard ils sont arrivés à des idées supérieures de la Divinité - et les prophètes ont présenté un Père céleste majestueux et transcendant.
Le nouveau roi. «Maintenant, il s’éleva un nouveau roi sur l’Égypte, qui ne connaissait pas Joseph.» 1:8.
Trouver Moïse. «Maintenant, la fille de Pharaon descendit se baigner à la rivière… Elle vit le panier parmi les roseaux… Quand elle l’ouvrit, elle vit l’enfant.» 2:5,6.
Avec Jethro. «Et Moïse se contenta d’habiter avec l’homme, et il donna à Moïse sa fille Séphora.» 2:21.
Le buisson ardent. «Et l’ange du Seigneur lui apparut dans une flamme de feu du milieu d’un buisson; et il regarda, et voici, le buisson brûlait, mais il ne se consumait pas.» 3:2.
JE SUIS. « Dieu dit à Moïse : ‘JE SUIS QUI JE SUIS.’ » 3:14.
Bégaiement de Moïse. «Mais Moïse a dit… ‘Je ne suis pas éloquent… Je suis lent d’élocution.’» 4:10.
Avant Pharaon. «Moïse et Aaron allèrent vers Pharaon et dirent : 'Ainsi parle l’Eternel, le Dieu d’Israël : ‘Laisse aller mon peuple, afin qu’il me célèbre une fête dans le désert.’» 5:1.
Endurcissant le cœur de Pharaon. «‘Mais j’endurcirai le cœur de Pharaon… Pharaon ne t’écoutera pas.’» 7:3.
Réputation de Moïse. «L’homme Moïse était très grand dans le pays d’Egypte.» 11:3.
La Pâque. «‘C’est la Pâque de l’Eternel. Car je traverserai le pays d’Egypte cette nuit-là, et je frapperai tous les premiers-nés du pays.’» [12:11,12](/fr/Bible/Exodus/ 12#v11).
Consécration du premier-né. «L’Éternel dit à Moïse : ‘Consacre-moi tous les premiers-nés… des hommes et des bêtes.’» 13:1.
La colonne de nuage. «La colonne de nuée le jour et la colonne de feu la nuit ne se sont pas éloignées devant le peuple.» 13:22.
Le salut du Seigneur. «Et Moïse dit au peuple: ‘Ne craignez rien, tenez ferme et voyez le salut de l’Éternel… car les Égyptiens que vous voyez aujourd’hui, vous ne les reverrez jamais.’» 14:13.
Assèchement de la Mer Rouge. «Alors Moïse étendit sa main sur la mer, et l’Éternel repoussa la mer par un fort vent d’orient toute la nuit, et mit la mer à sec.» 14:21.
La manne. « Alors l’Éternel dit à Moïse : Voici, je vais faire pleuvoir pour vous du pain du ciel, et le peuple sortira et ramassera chaque jour la portion d’une journée. » [16:4](/fr/Bible/Exodus/16 #v4).
L’eau du rocher. « Voici, je me tiendrai là devant toi sur le rocher d’Horeb, et tu frapperas le rocher, et il en sortira de l’eau, pour que le peuple boive. » [17:6](/fr/Bible/ Exode/17#v6).
Les dix commandements. «Alors Dieu prononça toutes ces paroles en disant : ‘Je suis l’Éternel, ton Dieu… Tu n’auras pas d’autres dieux devant moi.’» 20:1-3.
Moïse obtient la loi. «L’Éternel dit à Moïse : »Monte vers moi sur la montagne, et attends là ; et je te donnerai les tables de pierre, avec la loi et le commandement." [24:12](/fr/Bible/ Exode/24#v12).
Moïse sur la montagne. «Et Moïse entra dans la nuée, et monta sur la montagne. Et Moïse fut sur la montagne quarante jours et quarante nuits.» 24:18.
Le tabernacle. «Et qu’ils me fassent un sanctuaire, afin que j’habite au milieu d’eux.» 25:8.
Le sacerdoce. «‘Et tu les mettras sur Aaron, ton frère, et sur ses fils avec lui, et tu les oindras, et les ordonneras et les consacreras, afin qu’ils puissent me servir comme prêtres.’» [28:41](/fr/Bible/ Exode/28#v41).
Dieu se repent. «Et le Seigneur se repentit du mal qu’il pensait faire à son peuple.» 32:14.
La tente d’assignation. «Maintenant, Moïse avait l’habitude de prendre la tente et de la planter à l’extérieur du camp… et il l’appelait la tente d’assignation.» 33:7.
Tabernacle terminé. « Ainsi fut achevé tout l’ouvrage du tabernacle de la tente d’assignation, et le peuple d’Israël fit selon tout ce que l’Éternel avait commandé. 39:32.
La colonne de feu. «Dans tous leurs voyages, la nuée de l’Éternel était sur le tabernacle le jour, et le feu y était la nuit, aux yeux de toute la maison d’Israël.» 40:38.