ISAAC DE BEAUSOBRE, auteur huguenot de l’un des meilleurs ouvrages jamais écrits sur le manichéisme (Histoire critique de Manichée et du Manicheïsme, Amsterdam, 1734, 1739), fut le seul à faire les seules suggestions valables sur les sources utilisées par Mani pour la compilation de son Livre des Géants : le Livre d’Hénoch et le Γραφὴ τω̑ν Γιγάντων que Kénan, arrière-petit-fils de Noé, découvrit dans un champ (vol. i, 429, n. 6). Ce dernier ouvrage a été identifié par Alfaric (Les Écritures Manichéennes, ii, 32) à un livre dont le contenu est brièvement indiqué dans le Decretum Gelasianum, p. 54, ll. 298-9 (éd. Dobschütz) : Liber de Ogia[1] Nomine gigante qui post diluvium cum dracone ab hereticis pugnasse perhibetur apocryphus. Du Livre d’Hénoch, composé en hébreu au IIe siècle av. J.-C., seuls subsistent une version éthiopienne, quelques fragments grecs et des extraits du chronographe byzantin Georgius Syncellus[2]. Mani, qui lisait difficilement l’hébreu, a dû utiliser une édition araméenne directement inspirée du texte hébreu (voir ci-dessous, Šhmyz’d_). Il cite principalement la première partie, que Georgius S. (p. 45, Fl.-R.) appelle « le premier livre d’Hénoch sur les Égrēgoroi », mais se montre également familier avec les chapitres suivants[3].
Il est remarquable que Mani, qui fut élevé et passa la majeure partie de sa vie dans une province de l’empire perse, et dont la mère appartenait à une célèbre famille parthe,[4] ne fit aucun usage de la tradition mythologique iranienne. Il ne fait désormais plus aucun doute que les noms iraniens de Sām, Narīmān, etc., qui apparaissent dans les versions persane et sogdienne du Livre des Géants, ne figuraient pas dans l’édition originale, écrite par Mani en langue syriaque.[5] Ses disciples, qui, comme on le sait, avaient l’habitude de [ p. 53 ] traduire chaque mot d’un texte (y compris les noms des mois, des divinités, etc.), jugèrent également bon de « traduire » les noms des géants. Ainsi, Sām n’est que la traduction de Ohya. Cependant, ils ont conservé certains des noms originaux (par exemple Šhmyz’d) et en ont adapté d’autres (par exemple Wrwgd’d).[1:1]
L’histoire des anges déchus et de leurs fils géants n’a pas nécessité beaucoup d’adaptation pour s’intégrer au système de Mani. Bien sûr, l’origine céleste des B’nē-hā-Elōhīm[2:1] de Genèse VI, 2, 4, les 'Εγρήγοροι, du Livre d’Hénoch, ne correspondait pas à la conviction de Mani qu’aucun mal ne pouvait naître du bien. Il les transforma donc en « démons », c’est-à-dire ces démons qui, lors de la construction du monde, avaient été emprisonnés dans les cieux sous la surveillance du Rex Honoris. Ils se rebellèrent et furent repris, mais deux cents d’entre eux s’échappèrent sur terre. Mani a également utilisé le terme 'Εγρήγοροι (conservé en copte, voir textes L, M, P, S), ou plutôt 'yr en araméen (une fois dans un fragment du moyen-perse, texte D), mais dans les sources orientales, ils sont principalement appelés « démons » (Pers. dyw’n, Parth. dyw’n dans T 6, Sogd. δywt dans G, H 17, K 7, cytyt dans E, δywt ZY ykšyšt dans H. 16).
La clause déroutante de Genèse VI, 4 : « Les Nephilim étaient sur la terre en ces jours-là », fut interprétée par Mani de cette façon : « Lorsque les Égrēgoroi descendirent, les animaux, ou proto-animaux, existaient déjà. » Mani confondait nəfīlīm avec nefäl (näfäl) = ἔκτρωμα : voir Nöldeke, ZDMG., 43 (1889), 536, qui se référait à juste titre à la formule d’abjuration (P.Gr., i, 1461) où les géants et les « avortements » sont mentionnés d’un seul trait. Dans le langage manichéen, « avortement » (cf. aussi MPers. 'bg’ng, Sogd. pš’q) est synonyme d’« animal ».
Français Il nous reste donc les Gibbōrīm, compris par Mani[3:1] comme « géants ». Il a probablement utilisé le mot syriaque équivalent, gabbārē (gnbr’), que ses disciples ont traduit par γίγαντες, al-ǰabābirah en arabe, MPers. et en parthe k’w’n, Sogd. kwyšt = kawišt (Sing. qwy, kw’y = kawi) ; cf. Sb.PAW, 1934, 30. À l’époque sassanide, les mots dérivés de l’avestique Kavi étaient généralement compris comme « géant » ; voir Benveniste, MO., xxvi, 214, et Polotsky dans Mir.Man., iii, 901. Ainsi MPers. Parth. k’w est utilisé librement dans les textes manichéens, par exemple pour le Père de la Lumière (M 40), pour les divinités solaires, pour les principaux manichéens (tous deux dans Mir.Man., iii), ainsi que pour le Premier Homme et Ahriman[4:1] en référence à la Première Bataille (qui aurait donc pu être décrite comme une γιγαντομαχία).[5:1] [ p. 54 ] Cependant, le mot k’w ne s’applique qu’aux hommes et aux êtres imaginés anthropomorphes. Là où l’on traduirait γίγας par monstre, l’équivalent iranien est mzn, Mazan. Ainsi le γίγας τη̑ς θαλάσσης (Kephalaia, 113 et notes), dont les opérations respiratoires sont responsables du flux et du reflux (cf. aussi Beruni, India, 203, 10-11), est appelé Mzn 'y (z)rhyg[1:2] en moyen persan. (M 99, V 22-3). En conséquence, les députés. mzn (adj.[2:2] et nom) et les mots associés, Pahl. mā̆zan, māzanīg, Sogd. mzny’n δyw, Av. māzainya-,[3:2] doit être rendu par « monstre » ou « gigantesque, monstrueux ».
Les Égrégoroi et leur progéniture géante sont combattus et vaincus par quatre archanges : Raphaël, Michel, Gabriel et Istrael (Énoch, 10, 1 ; ou Uriel, ou Fanuel). Dans le Livre des Géants, ils sont appelés « les quatre anges ». Ils sont fréquemment invoqués par leur nom dans les prières manichéennes (par exemple, M 4 d 19, f 6 ; M 20), sous les noms de Rwp’yl, Myx’yl, Gbr’yl et Sr’yl (= Istrael).
Le Livre d’Hénoch ne contenait aucun détail sur les exploits individuels des géants. Mani a comblé cette lacune grâce au Liber de Ogia nomine gigante mentionné précédemment. Cet Ogias a été identifié à Og de Basan[4:2], qui, selon des sources tardives, vécut cinq mille ans et survécut au Déluge grâce à sa taille gigantesque[5:2]. Il est possible que des récits concernant principalement Ogias aient été transférés au plus connu Og, en raison de la ressemblance de leurs noms. Le nom d’Ogias est « pourquoi » (wḥy) = Ohyā̆ (Oḥyā̆_) dans les fragments manichéens, et cette orthographe est sans doute plus correcte que celle d’Ogias. Og ('wg_) apparaîtrait indubitablement sous la forme « wg_ » (ou : « wg_ »). Étant donné que Mani a pris « pourquoi » d’un texte araméen, la terminaison de « Ogias » ne peut pas être considérée comme un ajout grec.
Ogias combattit un dracon, tout comme Ohya ; son ennemi était le Léviathan (texte N). Ohya et son frère Ahya étaient les fils de Šhmyz’d (texte H), c’est-à-dire Στμιαζα̑ς, le chef des Égrēgoroi dans le Livre d’Hénoch ; par conséquent, Στμιαζα̑ς est la transcription de šhm- (ou šḥm ?). Dans l’édition persane du Kawān, Ohya et Ahya sont « traduits » par Sām et Narīmān, mais les noms originaux sont conservés dans un passage (A 60). Français Le traducteur a bien fait de choisir Sām-Krsāsp, à la fois en raison de la longévité d’Ogias (Sām est l’un des « Immortels ») et de son combat contre le dragon (Sām est un célèbre tueur de dragons). Dans les fragments sogdiens [ p. 55 ], le nom de Sām s’écrit S’hm = Sāhm, comme c’est souvent le cas en pahlavi (S’hm[1:3] à côté de S’m) ; Ṭabari a Shm,[2:3] cf. Christensen, Kayanides, p. 130. Le frère de Sāhm est Pāt-Sāhm. Ce nom a peut-être été inventé par le traducteur sogdien afin de conserver la ressemblance entre les noms des frères. Narīmān n’était manifestement pas connu en Sogdiane comme frère de Sām. Selon le Livre des Géants, la principale préoccupation de Sām-Sāhm était sa querelle avec le géant Māhawai[3:3], fils de Virōgdād, l’un des vingt ers des Égrēgoroi.
Le Livre des Géants a été publié en pas moins de six ou sept langues. Les versions grecque et moyen-persane ont été tirées du syriaque original. L’édition sogdienne est probablement dérivée du moyen-perse, l’ouïghoure du sogdien. Il n’existe aucune trace de texte parthe[4:3]. Le livre a peut-être existé en copte. La présence de noms tels que Sām et Narīmān dans la version arabe prouve qu’il a été traduit du moyen-perse. Aux quelques fragments survivants (textes AG), j’ai ajouté deux extraits, dont le plus important (H) provient probablement d’une version syriaque du livre. Naturellement, les auteurs manichéens ont fréquemment cité le livre, mais on ne trouve qu’une seule citation directe d’un auteur non manichéen (texte O). À l’exception du texte O, tous les passages faisant référence au Livre des Géants (textes JT) remontent (apparemment) à des écrits syriaques. Elles doivent donc être considérées comme des citations de l’édition syriaque. Par exemple, le texte parthe N n’est pas l’œuvre d’un écrivain parthe qui aurait pu utiliser une version parthe du livre, mais a été traduit d’un traité syriaque dont l’auteur a cité le texte syriaque.
Français Au cours de leur voyage à travers l’Asie centrale, les récits du Livre des Géants furent influencés par les traditions locales. Ainsi, la traduction d’Ohya en Sām introduisit des mythes relatifs à ce héros iranien ; ceci explique l’« immortalité » de Sā(h)m selon le texte I. Le pays d’Aryān-Vēžan = Airyana Vaēǰah, dans le texte G (26), constitue une innovation similaire.[5:3] Les « montagnes Kögmän » du texte B pourraient refléter le « mont Hermon ». La progéniture des anges déchus fut confinée dans trente-six villes (texte S). En raison de l’introduction du mont Sumeru, ce nombre fut modifié [ p. 56 ]] (en Sogdiane) à trente-deux (texte G, 22) : « le ciel d’Indra . . . est situé entre les quatre pics (cf. G 21) du Meru, et se compose de trente-deux cités de devas » (Eitel, Handb. Chinese Buddhism, 148, sur Trayastriṃśat).
| TEXTES | |
|---|---|
| (bcd) | = lettres endommagées ou lectures incertaines. |
| [bcd] | = restaurations suggérées des lettres manquantes. |
| . . . | = lettres visibles, mais illisibles. |
| [. . .] | = nombre estimé de lettres manquantes. |
| [ ] | = une lacune d’étendue indéterminée. |
| (84)] | = même, au début d’une ligne. |
| [(85 | = idem, à la fin d’une ligne.[1:4] |
Dans la traduction, les parenthèses sont utilisées pour les remarques explicatives.
FRAGMENTS DU KAWĀN
A. Moyen-persan
M 101, a à n, et M 911, quinze fragments d’un livre, répartis en petits morceaux à partir du centre des pages. Il s’est avéré impossible, jusqu’à présent, de rétablir l’ordre original des pages. Pour des raisons purement techniques (taille des fragments, aspect des marges, position relative des déchirures, taches, etc.), j’ai d’abord supposé la séquence suivante : ljkgicebhfadmM 911-n. Ne pouvant évaluer la pertinence de ces raisons techniques à l’heure actuelle, faute de matériel photographique, j’ai décidé de modifier l’ordre des six premiers fragments de la manière suivante : cjlkgi, compte tenu de leur contenu[2:4]. Malheureusement, nous ignorons dans quel ordre Mani avait raconté l’histoire des géants. La recherche de l’ordre original est rendue encore plus difficile par le fait qu’outre le Kawān, le livre contenait un ou deux autres traités, à savoir : (1) des paraboles se référant aux Auditeurs, et peut-être (2) un discours sur les Cinq Éléments (ici (1) = lignes 160 à la fin, et (2) = lignes 112-159). Les seuls fragments appartenant sans aucun doute au Kawān sont cjlkgi, tandis que la position des fragments ebh est particulièrement douteuse. Il faut garder à l’esprit que des feuillets entiers peuvent manquer entre des pages apparemment successives. Afin de permettre au lecteur de juger par lui-même, tous les fragments (y compris les paraboles) sont publiés ici. Le texte est basé sur une copie que j’ai réalisée il y a près de dix ans (appelée dans les notes : Copie) ; une révision n’est pas possible dans les circonstances actuelles.
[ p. 60 ]
Traduction
(Frg. c) . . . dur . . . flèche . . . arc, celui qui . . . Sām dit : « Béni soit . . . s’il avait vu cela, il ne serait pas mort. » Alors Shahmīzād dit à Sām, son [fils] : « Tout ce que Māhawai . . ., est gâté (?). » Sur ce, il dit à . . . « Nous sommes . . . jusqu’à (10) . . . et . . . (13) . . . qui sommes dans (?) l’enfer de feu (?) . . . Comme mon père, Virōgdād, était . . . » Shahmīzād dit : « Ce qu’il dit est vrai. Il dit quelque chose parmi des milliers.[1:5] Car quelque chose parmi des milliers… ». Sām commença alors… Māhawai aussi, en de nombreux endroits… (20) jusqu’à ce qu’il puisse s’échapper à cet endroit (1) et…[2:5]
(Frg. j) . . . Virōgdād . . . Hōbābīš [3:4] a volé à Ahr . . . [4:4] -naxtag,[5:4] sa femme. Là-dessus, les géants ont commencé à s’entretuer et à [enlever leurs femmes]. Les créatures, elles aussi, ont commencé à s’entretuer.[6] Sām . . . devant le soleil, une main en l’air, l’autre (30) . . . tout ce qu’il a obtenu, à son frère . . . . emprisonné . . . (34) . . . sur Taxtag.[7] Aux anges . . . du ciel. Taxtag à . . . Taxtag a jeté (ou : a été jeté) dans l’eau. Finalement (?) . . . Dans son sommeil, Taxtag vit trois signes : l’un annonçait…, l’autre le malheur et la fuite, et l’autre… l’anéantissement. Narīmān vit un jardin rempli de… (40) arbres alignés. Deux cents… sortirent, les arbres…[8]
[ p. 61 ]
(Frg. l) . . . Enoch,[1:6] l’apôtre, . . . [a donné] un message aux [démons et à leurs] enfants : Pour vous . . . pas la paix.[2:6] [Le jugement sur vous est] que vous serez liés pour les péchés que vous avez commis.[3:5] Vous verrez la destruction de vos enfants.[4:5] régnant pendant cent vingt[5:5] [ans] . . . . (50) . . . âne sauvage, bouquetin . . . bélier, bouc (?),[6:1] gazelle, . . . oryx, de chaque deux cents, une paire[7:1] . . . les autres bêtes sauvages, oiseaux et animaux et leur vin [seront] six mille cruches . . . irritation(?)[8:1] d’eau (?) . . . et leur huile sera [9] . . .
(Frg. k) . . . père . . . noces (?) . . . jusqu’à l’achèvement de son . . . dans les combats . . . (60) . . . et dans le nid (?) Ohya et Ahya . . . il dit à son frère : « lève-toi et . . . nous prendrons ce que notre père nous a ordonné de faire. Le serment que nous avons donné . . . bataille. » Et les géants . . . ensemble . . . (67) "[Pas le] . . . du lion, mais le . . . sur son . . . [Pas le] . . . de l’arc-en-ciel, mais l’arc . . . ferme. Pas le tranchant de la lame, [mais] (70) la force du bœuf (?).[10] Pas le . . . aigle, mais ses ailes.[^11] Pas le . . . or, mais le laiton qui le martèle[11]. Pas le fier [souverain], mais le diadème sur sa [tête. Pas le splendide cyprès, mais le . . . de la montagne . . .
(Frg. g) . . . Ce n’est pas celui qui se livre à des querelles, mais celui qui est vrai dans son discours. Ce n’est pas le mauvais fruit (?), mais le poison qu’il contient. (80) [Ce ne sont pas ceux qui] sont placés (?) [12] dans les cieux, mais le Dieu [de tous] les mondes. Ce n’est pas le serviteur qui est orgueilleux, [ p. 62 ], mais [le seigneur] qui est au-dessus de lui. Ce n’est pas celui qui est envoyé . . ., mais l’homme qui l’a envoyé".[1:7] Alors Narīmān . . . dit . . . (86) . . . Et (dans) un autre endroit, j’ai vu ceux qui pleuraient la ruine qui les avait frappés, et dont les cris et les lamentations montaient jusqu’au ciel. (90) Et j’ai aussi vu un autre endroit [où il y avait] des tyrans et des dirigeants . . . en grand nombre, qui avaient vécu [2:7] dans le péché et les mauvaises actions, quand [3:6] . . .
(Frg. i) [4:6] . . . beaucoup . . . furent tués, quatre cent mille Justes [5:6] . . . avec le feu, le naphte et le soufre [6:2] . . . Et les anges voilaient [7:2] (ou: couvraient, ou: protégeaient, ou: disparaissaient de la vue) Énoch. Electae et auditrices (100) . . . et les ravissaient. Ils choisissaient de belles [femmes], et les demandaient . . . en mariage.[8:2] Sordide . . . (103) . . . tous . . . emmenés . . . séparément, ils étaient soumis à des tâches et à des services. Et ils . . . de chaque ville . . . et reçurent l’ordre de servir le . . . Les Méséniens ont reçu l’ordre de se préparer, les Khuziens [9:1] de balayer [et] (110) d’arroser, les Perses de . . .
[Sur les cinq éléments]
(Frg. e) (112) . . . tuant . . . les justes . . . les bonnes actions . . . . les éléments. La couronne, le diadème, [la guirlande, et] le vêtement (de Lumière). Les sept démons. Comme un forgeron [qui] lie (ou : ferme, attache) et délie (ou : ouvre, détache) . . . . qui des graines de . . . . et sert le roi . . . . (120) . . . offense . . . en pleurant . . . avec miséricorde . . . main . . . (125) [ p. 63 ] . . . les Pieux ont donné . . . ? . . . des cadeaux. Certains ont enterré les idoles. Les Juifs ont fait le bien et le mal. Certains font de leur dieu mi-démon, mi-dieu . . . (130) tuer . . . les sept démons . . . œil . . .
(Frg. b) . . . diverses couleurs qui par . . . et la bile. Si. . . . des cinq éléments. Comme si (c’était) un moyen de ne pas mourir, ils se remplissent de nourriture et de boisson. Leur (140) vêtement est . . . ce cadavre . . . et pas ferme . . . Son sol n’est pas ferme . . . Comme . . . (146) . . . emprisonnée [dans ce cadavre], dans les os, les nerfs,[1:8] [la chair], les veines et la peau, et y entra elle-même [ = Āz] . Alors il ( = Homme) crie, sur [2:8] (?) le soleil et la lune, les deux flammes du Dieu Juste (150) [3:7] . . . ? . . .,[4:7] sur les éléments, les arbres et les animaux. Mais Dieu [Zrwān ?], à chaque époque,[5:7] envoie des apôtres : Šīt[īl, Zarathushtra,] Bouddha, le Christ, . . .
(Frg. h) . . . mal intentionné . . . d’où . . . il est venu. Les égarés reconnaissent les cinq éléments, les cinq espèces d’arbres, les cinq (espèces d’) animaux.
(160) . . . Sur les auditeurs
. . . nous recevons . . . de Mani, le Seigneur, . . . les Cinq Commandements à . . . les Trois Sceaux . . . (164) . . . vivant . . . profession . . . et sagesse . . . lune. Repose-toi du pouvoir (ou: tromperie) . . . propre. Et mesure le mélange (?) . . . arbres et puits, dans deux . . . (170) eau, et fruits, lait, . . . il ne devrait pas offenser son frère. Le sage [Auditeur] qui aime les feuilles de genévrier [^6] . . .
(Frg. f) . . . beaucoup de profit. Comme un fermier . . . qui sème des graines . . dans plusieurs [7:3] . . . L’Auditeur qui . . . la connaissance, est semblable à un homme qui a jeté (le plat appelé) [8:3] frōšag (180) [dans] le lait (?). Il est devenu dur, non . . . La partie qui ruine . . . au début lourde. Comme . . . le premier . . . est honoré . . . pourrait briller . . . (188) six jours. L’Auditeur qui fait l’aumône (aux élus), est semblable à un pauvre (190) homme qui présente sa fille au roi ; il atteint (une position de) grande [ p. 64 ] honneur.[1:9] Dans le corps de l’élu, la (nourriture qui lui est donnée en aumône) est purifiée de la même manière qu’un . . . par le feu et le vent . . . de beaux vêtements sur un corps propre . . . tourner . . .
(Frg. a) . . . témoin . . . fruit . . . (200) . . . arbre . . . comme du bois de chauffage . . . comme un grain (?) . . . rayonnement. L’Auditeur dans [le monde ?], (et) les aumônes dans l’Église, sont comme un navire [sur la mer] [2:9] : le câble de remorquage [3:8] (est) dans la main de [la tour] sur le rivage, le marin (210) est [à bord du navire]. La mer est le monde, le navire est [le . . ., le . . . sont les ?aumônes], la tour est [le . . . ?], le câble de remorquage (?) est la Sagesse. . . . . . . . (214) . . . L’Auditeur . . . est semblable à la branche (?) d’un [arbre] stérile . . . stérile . . . et les Auditeurs . . . des fruits qui . . . (220) actes pieux. [L’Élu], l’Auditeur et Vahman sont semblables à trois frères à qui leur père a laissé des [biens] : un morceau de terre, . . ., des semences. Ils sont devenus associés . . . ils moissonnent et . . . L’Auditeur . . . comme . . .
(Frg. d) . . . une image (?) du roi, coulée en or . . . (230) . . . le roi a donné des présents. L’Auditeur qui copie un livre est semblable à un malade qui a donné son . . . [4:8] à un . . . homme. L’Auditeur qui donne [sa] fille à l’église,[5:8] est semblable à . . . gage, qui (= père ?) a donné son fils pour . . . apprendre . . . à . . . père, gage . . . (240) . . . Auditeur. De nouveau, l’Auditeur . . . est semblable à . . . . trébuche . . . est purifié. À . . . l’âme de l’Église est semblable à la femme du soldat (ou: Romain) qui . . . fantassin, une chaussure . . . qui, cependant, avec un denier . . . était. Le vent en a arraché un . . . il était confus [6:3] . . . du sol . . . du sol . . .
(Frg. m) . . . (250) . . . envoyé . . . L’Auditeur qui fait un . . ., est semblable à [une mère compatissante] qui avait sept fils . . . l’ennemi [tua] tous . . . L’Auditeur qui . . . la piété . . . (258) . . . un puits. L’un [sur le rivage de] [ p. 65 ] la mer, l’autre dans la barque. (260) [Celui qui est sur] le rivage, remorque (?) celui qui est [dans la barque].[1:10] Celui qui est dans la barque. . . . mer. Vers le haut jusqu’à . . . comme . . ? . . comme une perle . . . diadème . . .
(Frg. M 911) . . . Église. Semblable à un homme qui . . . des fruits et des fleurs . . . alors ils louent . . . arbre fruitier . . . (270) . . . [Semblable à un homme] qui acheta un terrain. [Sur ce] terrain [il y avait] un puits, [et dans ce puits un sac] plein de drachmes . . . le roi fut rempli d’émerveillement . . . partager . . . gage . . .
(Frg. n) . . . nombreux . . . Auditeur. À . . . semblable à un vêtement . . . (280) semblable . . . au maître . . . semblable . . . et à un forgeron. L’orfèvre . . . à l’honneur, le forgeron à . . . un à . . .
B. Ouïgour
LeCoq, Türk. Man., iii, 23. Bang, Muséon, xliv, 13-17. Ordre des pages selon LeCoq (la phot. publiée par Bang semble appuyer l’opinion de LeCoq).
(Première page) . . . le feu allait éclater. Et [je vis] que le soleil était sur le point de se lever, et que [son ?] centre (orḍu) sans s’accroître (? ašïlmatïn ?) au-dessus allait commencer à rouler. Puis une voix vint du ciel. M’appelant, elle me dit : « Ô fils de Virōgdād, tes affaires sont lamentables (?). Tu n’en verras pas plus. Ne meurs pas prématurément maintenant, mais retourne vite d’ici. » Et de nouveau, outre cette (voix), j’entendis la voix d’Énoch, l’apôtre, venant du sud, sans toutefois le voir du tout. Prononçant mon nom avec beaucoup d’amour, il appela. Et vers le bas, de… alors
(Deuxième page) . . . « . . car la porte fermée [2:10] du soleil s’ouvrira, la lumière et la chaleur du soleil descendront et embraseront vos ailes. Vous brûlerez et mourrez », dit-il. Ayant entendu ces mots, je battis des ailes et descendis rapidement des airs. Je regardai en arrière : l’aube était…, avec la lumière du soleil, elle était venue se lever au-dessus des montagnes Kögmän. Et de nouveau une voix vint d’en haut. Apportant l’ordre d’Enoch, l’apôtre, elle dit : « Je t’appelle, Virōgdād,… je connais… sa direction… vous… vous… Maintenant, vite… les gens… aussi…
C. Sogdien
M 648. Petit fragment au centre d’une page. Ordre des pages incertain.
[ p. 66 ]
(Première page) . . . Je verrai. Alors S[āhm, le géant] fut [très] en colère et porta les mains sur M[āhawai, le géant], avec l’intention : Je vais . . . te tuer. Alors . . . les autres g[iants]
(Deuxième page) . . . n’aie pas peur, car . . . [Sā]hm, le géant, voudra te [tuer], mais je ne le laisserai pas . . . Je ferai moi-même du mal . . . Là-dessus, Māhawai, le g[iant], . . . fut satisfait . . .
D. Moyen-persan
Publié Sb.PAW, 1934, p. 29.
. . . dehors . . . et . . . gauche . . . . lis le rêve que nous avons vu. Alors Énoch ainsi . . . . et les arbres qui sont sortis, ce sont les Égrégoroi ('yr), et les géants qui sont sortis des femmes. Et . . . . . par-dessus . . . sortit . . . par-dessus . . .
E. Sogdien
T iii 282. Ordre des pages incertain.
(Première page) . . . [quand] ils virent l’apôtre, . . . devant l’apôtre . . . ces démons qui étaient [timides], furent très, très heureux de voir l’apôtre. Ils se rassemblèrent tous devant lui. De plus, ceux qui étaient tyrans et criminels, furent [inquiets] et très effrayés.[1:11] Alors . . .
(Deuxième page) . . . de ne pas . . . Alors ces puissants démons parlèrent ainsi au pieux apôtre [2:11] : Si . . . . par nous aucun péché (ultérieur) [ne sera] [commis ?], mon seigneur, pourquoi ? . . . . vous avez . . . une injonction importante [3:9] . . .
F. Moyen-persan
T ii D ii 164. Six colonnes fragmentaires, du milieu d’une page. Ordre des colonnes incertain. Au lieu de A///B///CDEF, il aurait pu s’agir de : BCDEFA, ou même CDEF///A///B.[4:9]
[ p. 67 ]
(Col. A) . . . la pauvreté . . . [ceux qui] ont harcelé [1:12] le bonheur des Justes, à cause de cela ils tomberont dans la ruine et la détresse éternelles, dans ce Feu, la mère de toutes les conflagrations et le fondement de tous les tyrans ruinés. Et quand ces fils pécheurs et mal engendrés [2:12] de la ruine dans ces crevasses et . . . .
(Col. B) . . . vous n’avez pas été meilleur. Dans l’erreur, vous pensiez que vous auriez ce faux pouvoir éternellement.[3:10] Vous . . . toute cette iniquité . . .
(Col. C) . . . vous qui nous appelez avec une voix mensongère. Nous ne nous sommes pas révélés à cause de vous, afin que vous puissiez nous voir, ni ainsi . . . . nous-mêmes à travers la louange et la grandeur qui nous . . . -vous ont été données . . ., mais . . .
[ p. 68 ]
(Col. D) . . . pécheurs . . . . . est visible, où de ce feu votre âme sera préparée (pour le transfert) à la ruine éternelle (?). Et quant à vous, fils pécheurs et mal engendrés du Soi Courroucé,[1:13] confondeurs des vraies paroles de ce Saint, perturbateurs des actions de Bonne Action, agresseurs de la Piété, . . . -teurs des Vivants. . . ., qui leur . . .
(Col. E) . . . et sur des ailes brillantes, ils voleront et s’élèveront plus loin au-delà de ce Feu, et contempleront sa profondeur et sa hauteur. Et ces Justes qui se tiendront autour de lui, au-delà et au-dessus, auront eux-mêmes pouvoir sur ce Grand Feu, et sur tout ce qu’il contient. . . . . . embraseront . . . . âmes qui . . .
(Col. F) . . . ils sont plus purs et plus forts [que] le Grand Feu de Ruine qui embrase les mondes. Ils se tiendront autour de lui, à l’extérieur et au-dessus, et la splendeur brillera sur eux. Plus loin, à l’extérieur et au-dessus, ils voleront [2:13] (?) après les âmes qui tenteront d’échapper au Feu. Et cela . . . .
G. Sogdian
T ii. Deux folios (l’un seulement publié ici ; l’autre contient un wyδβ’γ cn pš’qṯ δywtyy « Discours sur les démons Nephīlīm »). Titres : R : pš’n prβ’r [3:11] « . . . déclaration », V : iv fryštyt δn CC « Les quatre anges avec les deux cents [démons . . . ».
[ p. 69 ]
. . . ils prirent et emprisonnèrent tous les auxiliaires qui étaient dans les cieux. Et les anges eux-mêmes descendirent du ciel sur la terre. Et (quand) les deux cents démons virent ces anges, ils furent très effrayés et inquiets. Ils prirent la forme d’hommes [3:12] et se cachèrent. Alors les anges séparèrent de force les hommes [4:10] des démons, (10) les mirent de côté et mirent des gardiens sur eux . . . . les géants . . . . étaient fils . . . les uns avec les autres en union corporelle . . . . les uns avec les autres eux-mêmes . . . . et les . . . . qui leur étaient nés, ils les séparèrent de force [5:9] des démons. Et ils conduisirent une moitié d’entre eux (20) vers l’est, et l’autre moitié vers l’ouest, sur les flancs de quatre immenses montagnes, vers le pied du mont Sumeru, dans trente-deux villes que l’Esprit Vivant leur avait préparées au commencement.[6:4] Et on appelle (ce lieu) Aryān-waižan. Et ces hommes sont (ou: étaient) . . . . dans les premiers arts et métiers.[7:4] (30) . . . . ils ont fait . . . les anges . . . et aux démons . . . ils sont allés combattre. Et ces deux cents démons livrèrent un dur combat aux [quatre anges], jusqu’à ce que [les anges utilisèrent] le feu, le naphte et le soufre [8:4] . . . .
EXTRAITS
H. Sogdian
T ii S 20. Écriture sogdienne.[9:2] Deux folios. Contenu similaire à celui du « Kephalaia ». Seulement environ un quart (IR i-17) est publié ici. Le chapitre suivant a pour titre : ''γšt š’nš’y cnn 'β[c’n]pδ[yh w]prs = Ici commence : la question du monde de Šanšai [10:1]. Init. rty tym ZK š’nš’[y] [cnn] m’rm’ny rwγšny pr’yš[t’kw w’nkw ']prs’ 'yn’k 'βc’npδ ZY kw ZKh mrtγmyt ('skw’nt) oo ckn’c pyδ’r ''zy mrch 'zγyr’nt = Et de nouveau Šanšai demanda à l’Apôtre de la Lumière : ce monde où vit l’humanité, pourquoi l’appelle-t-on naissance-mort (saṃsāra, Chin. shêng-szŭ).
[ p. 70 ]
. . . et ce qu’ils avaient vu dans les cieux parmi les dieux, et aussi ce qu’ils avaient vu en enfer, leur terre natale, et de plus ce qu’ils avaient vu sur terre, — tout cela ils commencèrent à enseigner (hendiadys) aux hommes.[3:13] Deux (?) fils naquirent de Šahmīzād par . . . . L’un d’eux fut nommé « Ohya » ; en sogdien, il est appelé « Sāhm, le géant ». Et un second fils lui naquit. Il le nomma « Ahya » ; son équivalent sogdien est « Pāt-Sāhm ». Quant aux géants restants, ils naquirent des autres démons et Yakṣas. (Colophon) Terminé : (le chapitre sur) « La Venue des deux cents Démons ».
I. Sogdien
M 500 n. Petit fragment.
. . . . virilité, dans une tyrannie puissante, il (ou : vous ?) ne mourra pas". Le géant Sāhm et son frère vivront éternellement. Car dans le monde entier, en puissance et en force, et en . . . . [ils n’ont pas d’égal].
CITATIONS ET ALLUSIONS
J. Moyen-persan
T ii D ii 120, V ii 1-5 : et dans la venue des deux cents démons, il y a deux chemins : la parole blessante et le dur labeur ; ceux-ci (appartiennent, ou : mènent) à l’enfer.
K. Sogdian
M 363.
[ p. 71 ]
(Première page) . . . avant . . . ils étaient. Et tous les . . . [2:14] accomplissaient leurs tâches légalement. Maintenant, ils étaient excités et irrités pour la raison suivante : à savoir, les deux cents démons descendirent du ciel élevé sur la sphère, et le . . . .
(Deuxième page) . . . dans le monde, ils sont devenus excités et irrités. Car leurs lignes de vie et les connexions de leurs veines pneumatiques [3:14] sont reliées à la sphère. (Colophon) Terminé : l’exposition des trois mondes. (Titre) Ici commence : la venue de Jésus et [son apport] de la religion à Adam et Šitil. . . . vous devriez vous en soucier et . . .
L. Copte
Kephalaia, 17116-19 : Un tremblement de terre et de la malice se produisirent dans le poste de garde du Grand Roi d’Honneur, à savoir les Egrēgoroi qui se levèrent au moment où ils étaient . . . . et là descendirent ceux qui avaient été envoyés pour les confondre.
M. Copte
Kephalaia, 9224-31 : Maintenant, observez et voyez comment le Grand Roi d’Honneur qui est ἔννοια, est au troisième ciel. Il est . . . avec la colère . . . et une rébellion . . ., lorsque la malice et la colère se sont élevées dans son camp, à savoir les Égrēgoroi du Ciel qui, dans son district de surveillance (se sont rebellés et) sont descendus sur la terre. Ils ont commis toutes sortes d’actes de malice. Ils ont révélé les arts du monde et les mystères du ciel aux hommes. La rébellion et la ruine sont survenues sur la terre . . .
N. Parthe
M 35, lignes 21-36. Fragment d’un traité intitulé 'rdhng wyfr’s = Commentaire sur (l’œuvre de Mani) Ārdahang.[4:11]
[ p. 72 ]
Et l’histoire du Grand Feu : semblable à la façon dont le Feu, dans sa colère puissante, engloutit ce monde et en jouit ; semblable à la façon dont ce feu qui est dans le corps engloutit le feu extérieur qui est (littéralement) dans les fruits et la nourriture, et en jouit. De même, semblable à l’histoire où deux frères qui ont trouvé un trésor et un poursuivant se sont mutuellement lacérés, et ils sont morts ; semblable au combat où Ohya, Lewyātīn (= Léviathan) et Raphaël se sont mutuellement lacérés, et ils ont disparu ; semblable à l’histoire où un lionceau, un veau dans un bois (ou_: dans une prairie) et un renard se sont mutuellement lacérés, [et ils ont disparu, ou: sont morts]. Ainsi, [le Grand Feu engloutit, etc.] les deux feux. . . .[1:14]
M 740. Autre copie de ce texte.
O. Arabe, du moyen-persan ? [2:15]
Al-Ghaḍanfar (Abū Isḥāq Ibr. b. Muḥ. al-Tibrīzī, milieu du XIIIe siècle), dans l’édition de Sachau de l’Āthār al-bāqiyah de Beruni, Intr., p. xiv : Le Livre des Géants, de Mani de Babylone, est rempli d’histoires sur ces géants (antédiluviens), parmi lesquels Sām et Narīmān.
P. Copte
Keph. 9323-28: A cause de la malice et de la rébellion qui s’étaient élevées dans le poste de garde du Grand Roi d’Honneur, à savoir les Egrēgoroi qui des cieux étaient descendus sur la terre, — à cause d’eux les quatre anges reçurent leurs ordres : ils lièrent les Egrēgoroi avec des chaînes éternelles dans la prison des Ténèbres (?), leurs fils furent détruits sur la terre.
Q. Copte
Manich. Psaume-livre, éd. Allberry, 1427-9 : Les Justes qui furent brûlés dans le feu, ils endurèrent. Cette multitude qui fut anéantie, quatre mille… Énoch aussi, le Sage, les transgresseurs étant…
R. Copte
Hom. Man., éd. Polotsky, 6818-19 : . . . mauvais. 400 000 Justes . . . . les années d’Enoch . . .
S. Copte
Keph., 1171-9: Avant que les Égrégoroi ne se révoltent et ne descendent du ciel, une prison avait été construite pour eux dans les profondeurs de la terre sous les montagnes. [ p. 73 ] Avant que naissent les fils des géants qui ne connaissaient pas entre eux la Justice et la Piété, trente-six villes avaient été préparées et érigées, afin que les fils des géants y vivent, ceux qui viennent engendrer… qui vivent mille ans.
T. Parthe
291a. Ordre des pages inconnu.
(Première page) . . . miroir . . . image. . . . distribué. Les hommes . . . et Enoch fut voilé ( = déplacé hors de vue).[1:15] Ils prirent . . . Ensuite, avec des aiguillons d’ânes . . . . des esclaves,[2:16] et des arbres sans eau (?). Puis . . . et emprisonnèrent les démons. Et d’entre eux . . . . sept et douze.
(Deuxième page) . . . trois mille deux cent quatre-vingt-[3:15] . . . le début du roi Vištāsp.[4:12] . . . . dans le palais il flamboyait (ou : dans le palais brillant). Et la nuit . . ., puis à la porte brisée . . . hommes . . . médecins, marchands, fermiers, . . . en mer. ? . . . blindé il sortit . . .
APPENDICE
U. Parthe
T ii D 58. De la fin ( . . . r š t) d’un hymne.
. . . cadeaux. Un souverain paisible [était] le roi Vištāsp, [à Aryā]n-Waižan [5:10] ; [ p. 74 ] Wahman et Zarēl . . . . La reine du souverain, Khudōs,[1:16] reçut la Foi,[2:17] le prince . . . Ils ont obtenu (une place dans) la salle (céleste) et la quiétude pour toujours et à jamais . . .
V. Sogdien
M 692. Petit fragment. Ordre des pages incertain.
(Première page) . . . parce que . . . la Maison des Dieux, la joie éternelle et le bien . . ? . .[4:13] Car ainsi est-il dit : à cette époque . . . Yima était . . . dans le monde. Et au moment de la nouvelle lune (?) . . . . les habitants bénis du monde [5:11] . . . tous rassemblés [6:5] . . . tous . . .
(Deuxième page) . . . ils offrirent cinq guirlandes en hommage.[7:5] Et Yima accepta ces guirlandes . . . Et celles . . . qui . . . . et une grande royauté . . . était la sienne. Et sur . . . elles . . . . Et des acclamations [8:5] . . . Et de ce pieux (?) . . . il plaça les guirlandes sur sa tête . . . les habitants du monde . . .
p. 52
[1:17] : De nombreuses variantes (p. 126, Dobschütz), par exemple de ogiae, de oggie, diogiae, diogine, diogenes, de ozia, de ugia, de ugica, de ogiga, de eugia, de uegia, de eugenia, etc. Dans Patrologia Latina de Migne, le texte est dans le vol. 59, 162-3.
[4:14] : Il s’agit du Kamsarakan-k’ (souvent mentionné dans l’histoire arménienne du IVe siècle) qui prétendait descendre de la maison royale des Arsacides. Cela ressort clairement du texte sino-manichéen précédant le Fragment Pelliot, aujourd’hui publié dans le Taishô Tripiṭaka sous le n° 2141a, vol. 54, p. 1280A, mais non traduit jusqu’ici : « Il naquit au pays de Sulin (= Babylonie), dans la demeure royale de B’uât-tiei (= Patī-g), de son épouse Muân-i̯äm (= Maryam), de la famille de Ki̯əm-sât-g’i̯ɒn (= Kamsar(a)gān). » Le nom Κάρασσα dans la formule byzantine d’abjuration (Migne, Patr. Gr., i, 1468) pourrait être une altération de Kamsar-. Il y a donc une part de vérité dans l’affirmation du K. al-Fihrist, 327, 31, selon laquelle la mère de Mani appartenait à la maison arsacide ; ibid., Maryam (éd., marmaryam) est citée comme l’un de ses noms. — Il n’est pas proposé de discuter ici de l’origine du père de Mani.
p. 53
[1:18] : Voir BSOS., viii, 583 ; ZDMG., 90, 4. [Cf. aussi Bal. girōk, Geiger, n°107.]
[4:15] : M 41 : 'br q’rc’r 'wṯ zmbg 'stft cy 'whrmyzdbg qyrd 'd dyw’n : dw q’w’n 'wṯ dw nyw’n.
p. 54
[2:18] : D’où le comparatif mzndr (par exemple Mir.Man., i) et le superlatif Pahl. mā̆zan-tum (par exemple Dd., p. 118, 12 éd. Anklesaria).
[3:16] : Dérivé clairement de l’av. mazan- « grandeur ». Cf. aussi Jackson, loc. cit., sur mzn. Par conséquent, la première partie du nom Māzandarān signifie probablement « gigantesque ».
[4:16] : Ainsi Dobschütz, Decret. Gélas., p. 305.
[5:12] : Dobschütz, loc. cit., qui cite Fabricius, Cod. pseudepigr., 799 sq., et Migne, Dict. des apocr., ii, 649, 1295.
p. 55
[1:19] : Par exemple, Men.Khr., 68, 12 ; 69, 12, éd. Andréas ; Pahl. Yasna, 9, 10 (p. 71, 19).
[3:17] : MPers. m’hw’y A 7, avec suff. m’hwy-c A 19, Sogd. m’h’wy C 15 ( = Wrogdad oγlϊ en B). Difficilement = Māhōi (comme suggéré ZDMG., 90, 4), car la terminaison -ōi était prononcée -ōi également au IIIe siècle (cf. par exemple wyrwd = Wērōi dans l’inscription de Shapur, ligne 34). De plus, il n’y avait pas de Māhōi parmi les héros de l’épopée iranienne (M. est bien connu comme le nom du gouverneur de Marv à l’époque du dernier Yezdegerd). Il est plus probable que Māhawai était un nom non iranien et figurait déjà dans l’édition araméenne du Kawān ; il a peut-être été adapté au persan. Cf. Mḥwy’l, Genèse, iv, 18 ?
p. 56
p. 60
[1:20] : = bien moins qu’il ne pourrait le dire. Cf. əž hazār yak, ŠGV., xiv, 2, əž hazāra̢ baewara̢ yak, ibid., xvi, 1. Salemann, Zap. Lutin. Ak. Nauk, sér. VIII, t. vi, n° 6, 25, cité le persan az hazār yakī va az bisyār andakī.
p. 61
[2:19] : = Enoch, 12, 4-5 : εἰπὲ τοι̑ς ἐγρηγόροις . . . . οὐκ ἔσται ὑμι̑ν εἰρήνη.
[3:18] : = Enoch, 13, 1-2 : ὁ δὲ 'Ενώχ . . . ει̑πεν . . . οὐκ ἔσται σοι εἰρήνη κρι̑μα μέγα ἐξη̑λθεν κατὰ σου̑ δη̑σαί σε . . . περί . . . τη̑ς ἀδικίας καὶ τη̑ς ἀμαρτίας κτλ.
[4:17] : = Enoch, 14, 6 : ἴδητε τὴν ἀπώλειαν τω̑ν υἱω̑ν ὑμω̑ν.
[5:13] : = Syncellus, pp. 44-5 Fl.-R. (ad cap. xvi), cf. Genèse, vi, 3. ἀπολου̑νται οἱ ἀγαπητοὶ ὑμω̑ν . . . . ὅτι πα̑σαι αἱ ἡμέραι τη̑ς ζωη̑ς αὐτω̑ν ἀπὸ του̑ νυ̑ν οὐ μὴ ἔσονται πλείω τω̑ν ἑκατὸν εἴκοσιν ἐτω̑ν.
[9:3] : Cf. Enoch, 10, 19 : ἡ ἄμπελος [sic] ἣν ἂν φυτεύσωσιν ποιήσουσιν πρόχους οἴνου χιλιάδας . . . . ἐλαίας . . . .
[^11] : Littéralement « mais l’Aile(s) qui est avec lui ». Cette curieuse expression a probablement été choisie en raison du rythme. Pour la même raison, byc est employé à la place de 'n’y au vers 73.
p. 62
p. 63
[1:21] : py(y) = toujours nerfs, tendons (et non « gras » comme dans Mir.Man., i, etc., comme traduction alternative). Il est équivalent à nerfs (Chavannes-Pelliot, Traité Man., 32/3 [528/9]), ouïgour singir (T.M., iii, 18/9), copte = Sehne (Keph., 96, etc.), sogd. pδδw’ (inédit). Cf. aussi GrBd., 196, 4, où Goetze, ZII., ii, 70, a à tort « gras ». MPers. pai = NPers. pai = pachtoune pala = sogd. pδδw’ (pas Av. piθwā-).
[2:20] : Difficilement « à ». Cf. Cumont, Rech., i, 49, et mon article NGGW., 1932, 224.
[6:6] : Cf. M 171, 32 m². 'wṯ 'st ngwš’g ky 'w 'b[w](…/r)[s] m’nh’g ky hmyw zrgwng 'štyd 'wš zmg 'wd t’b’n png ny ryzynd. 'w’gwn hwyc hwrw’n ngwš’g pd pzd 'wd wšyd’x pd xw’r 'wṯ dyjw’r, kd dwr 'c wjydg’n 'wṯ kd nzd 'w wjydg’n, hw pd wxybyy frhyft 'wd w’wryft 'škbyd, etc. « Et certains Auditeurs sont comme le genévrier qui est toujours vert, et dont les feuilles ne tombent ni en été ni en hiver. De même l’Auditeur pieux, dans les temps de persécution et de libre exercice (littéralement l’esprit ouvert), dans les bons et les mauvais jours, sous les yeux des Élus ou hors de leur vue, il est constant dans sa charité et sa foi. » Bien que le mot 'brws soit incomplet dans les deux passages, sa restauration est pratiquement une certitude.
p. 64
[1:22] : Une version élaborée de cette parabole se trouve dans M 221 R 9-23 : u nywš’g ky h’n rw’ng’n 'w wjyydg’n ''wryyd, ''wn m’n’g c’wn 'škwẖ myrd [ky] dwxt 'y nyq z’d hy, 'wd pd wryhryy 'wd 'gr’yyẖ 'byr hwcyyhr hy. 'wd h’n myrd 'y 'škwẖ 'w hwcyhryyẖ 'y ‘wy qnyycg xwyš dwxtr prg’ myyẖ cy 'byr h[wcyhr] [h]y. 'wd 'wy dwxtr 'y hwcyhr [ ]. 'wš 'w š’ẖ hndyym’n [qwnyẖ] 'wd š’ẖ 'wy qnycg ps[ndyẖ ?] 'wd pd znyy nš’yy. 'wš [ ] pws 'cyyš z’ynd[ ] pwsryn 'yš 'c 'w[y myrd 'y 'š]kwẖ dwxtr z['d (reste manquant), “L’Auditeur qui apporte l’aumône aux Élus est semblable à un pauvre homme à qui est née une jolie fille, qui est très belle, pleine de charme et de beauté. Ce pauvre homme cultive la beauté de cette fille, sa fille, car elle est très belle. Et cette belle fille, il la présente au roi. Le roi l’approuve et la met dans son harem. Il a [plusieurs] fils d’elle. Les fils qui sont nés de la fille de ce pauvre homme…”. Tout au long de l’histoire, l’optatif parabolique est utilisé.
[6:7] : Cf. āhīd-gar-ān ci-dessous, F 43/4. Pour une discussion de āhīd, voir Zaehner ; BSOS., IX, 315 sq. On peut peut-être comprendre Av. āhiti- comme « quelque chose qui cause la honte », d’où « tache », etc. Dans ce cas, Anāhitā pourrait être comparé à Apsaras. Concernant NPers. χīre, mentionné par Zaehner, il pourrait être lié au Sogd. γyr’k « stupide ». Le mot dans DkM., 2058, n’est pas nécessairement hyrg-gwn (d’où Zaehner, ibid., 312). Il pourrait s’agir de hyl- = pachto xəṛ « cendré, gris, etc. »
p. 65
p. 66
[1:23] : Cf. Enoch, 13, 9, ἠ̑λθον πρὸς αὐτούς, καὶ πάντες συνηγμένοι ἐκάθηντο πενθου̑ντες κτλ.
[3:19] : c’est-à-dire l’ordre divin de leur punition (Enoch, 10).
p. 67
p. 68
p. 69
[3:20] : Enoch, 17,1 : ὅταν θέλωσιν φαίνονται ὡσεὶ ἄνθρωποι. pts’δ, cf. Skt. praticchanda-.
[4:18] : à savoir les associés humains des démons, en particulier les « filles des hommes ».
[5:14] : à savoir les géants et leurs enfants ? Ou simplement les enfants des géants ? Voir ci-dessous, S. à Syncellus (apud Fl.-R., p. 25) il y avait trois générations : (1) les géants, (2) les Nephīlīm, leurs fils, et (3) les Eliud, leurs petits-fils. Dans le Livre d’Enoch, les géants sont tués, ou plutôt incités à s’entretuer, avant que les Egrēgoroi ne soient punis (ch. 10). Leurs esprits erreront à travers le monde, jusqu’au jour du jugement, comme πνεύματα πονηρά (15,8-16,1).
[9:4] : Assez cursif, difficile à lire.
p. 70
p. 71
[3:21] : Cf. JRAS. 1942, 232 n. 6.
p. 72
p. 73
[3:22] : Il s’agit vraisemblablement du nombre d’années censées s’être écoulées entre l’époque d’Énoch et le début du règne de Vištāsp. La date d’Énoch a probablement été calculée à l’aide de l’ère juive, ou de l’ère mondaine d’Alexandrie (début 5493 av. J.-C.), ou en comptant à rebours depuis le Déluge. Français En prenant 3237 av. J.-C. (mais 3251 av. J.-C. selon la chronologie copte) comme date du Déluge (voir SH Taqizadeh, BSOS., X, 122, sous c), et en ajoutant 669 (= de la mort d’Enoch au Déluge selon la Genèse hébraïque), et en soustrayant le nombre dans notre fragment, 3,28[8 ?], de 3,237 + 669 = 3,906, la date résultante, 618 av. J.-C., concorde parfaitement avec la date zoroastrienne traditionnelle pour le début du règne de Vištāsp (258 + 30 ans avant la conquête de la Perse par Alexandre, 330 av. J.-C. ; cf. Taqizadeh, ibid., 127 sq.). On peut en déduire que la fameuse date de Zoroastre : « 258 ans avant Alexandre » était connue de Mani (Nyberg, Rel. Alt. Iran, 32 sqq., pense qu’elle a été inventée vers le début du cinquième siècle).
p. 74
[5:15] : Cf. NPers. ǰehāniyān.
[8:6] : šyrn’m est un karmadhāraya, = acclamation(s), acclamations, cf. par exemple Rustam frg. (P 13, 5) prw RBkw šyrn’m « avec des acclamations bruyantes » ; il ne faut pas le confondre avec le bahuvrīhi šyrn’m’k « bien réputé, célèbre » (par exemple Reichelt, ii, 68, 9 ; šyrn’m’y, ibid., 61, 2, cf. BBB., 91, sur a 11). Mais šyrn’m est aussi « (bonne) renommée », voir par exemple V.J., 156, 168, 1139.
Pour l’orthographe, cf. kwdws apud Theodore bar Kōnay. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
'mwst = amwast = croyant, fidèle (pas « triste » !), de hmwd-, Arm. havat-. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Voir ci-dessus, G 28-9, et ci-dessous, texte M. Selon Enoch, ch. 8, les anges déchus ont transmis à l’humanité des arts impies et des connaissances indésirables, par exemple l’astrologie, les cosmétiques, la divination, la métallurgie, la production d’armes, et même l’art d’écrire (ch. 69, 9). ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Difficilement « nourriture » ou « banquet » ? Cf. Parth. 'wxrn, etc. Également Budd. Sogd. 'wγr- ('wγ’r-) Impf. w’γr-, Inf. 'wγ’wrt, etc.) « abandonner » (SCE., 562 ; Dhuta, 41 ; P2, 97, 219 ; P 7, 82 ; etc., ne semble pas utile ici. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
En citant ce texte dans ZDMG., 90, p. 5, j’ai pris wyjn pour ce qu’il semblait être, à savoir Vēžan. Mais comme l’apparition de Bēžan en lien avec Vištāspa est incompréhensible, j’ai maintenant rétabli [‘ry’]n-wyjn, voir ci-dessus, G 26. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Cf. Vd., ii, 20 ? Mais le fragment manichéen semble décrire l’élection de Yima à la souveraineté sur le monde. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Sur myšn’yg’n voir BSOS., X, 945, n. 2, sur hwjyg, ibid., 944, n. 7. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Probablement par assimilation de Šamšai ( = Šimšai dans Ezra). ↩︎ ↩︎
Littéralement « battements ». ↩︎
'ystyh- est évidemment différent de 'styh- (sur lequel voir BSOS., IX, 81), et peut-être dérivé de 'yst-, cf. z’yh- « naître » de z’y- « naître ». 'ystyh- se rencontre dans W.-L., ii, 558, p. 62 Ri 25, « chef béni qui se tient ('ystyhyd ?) comme le signe des Dieux de la Lumière. » Lentz a 'ystyhnd, mais sans avoir vu le manuscrit on peut présumer une mauvaise lecture (cf. ibid., R il, Lentz : pd[ . . ]dg, mais probablement pr['d]ng, R i 2, Lentz : p.d’r, mais probablement pyr’r, ibid., R ii 22, Lentz : 'n.z, mais probablement ''wn ; pour d’autres cas, voir OLZ., 1934, 10). ↩︎