[p. 89]
L’adhān (littéralement, annonce) est une annonce de l’heure de la prière selon les termes de la h. 3, à l’écoute de laquelle les musulmans se rassemblent à la mosquée ou à un lieu de prière. L’iqāmah (littéralement, redresser une chose ou établir une affaire) est un appel similaire selon les termes de la h. 4, au cours duquel ceux qui sont rassemblés dans la mosquée se rangent en rangs et la prière commence. Bien que les prières aient été dites en congrégation dès le début lorsque cette institution a été établie très tôt à La Mecque, l’adhān et l’iqāmah ont été introduits après la fuite à Médine. Mais l’adhān n’est pas seulement une annonce aux gens de se rassembler pour la prière ; c’est aussi une déclaration des principes de l’Islam, faite à haute voix, depuis chaque localité habitée par des musulmans. C’est une annonce au monde entier cinq fois par jour sur ce qu’est l’Islam et ce qu’il représente. Dans la shahâdah, on trouve une déclaration des principes fondamentaux de l’islam : il n’y a pas d’autre dieu qu’Allah, Dieu est unique et Mohammed est le messager d’Allah. Dans le takbîr, on trouve la déclaration qu’Allah est le plus grand de tous et que, par conséquent, le musulman ne doit s’incliner que devant Allah. Le mot d’ordre de l’islam est répété pas moins de six fois dans l’adhân. Dans hayya ala-l-salâ (viens à la prière), on trouve la déclaration du véritable message de la religion qui est la réalisation du divin en l’homme. Cela ne peut être atteint que par la prière, en buvant profondément à la source divine. Dans hayya ala-l-falâh (viens au succès), on nous dit que le succès ou le plein développement des facultés humaines ne peut être atteint que par la prière ou la réalisation du divin en l’homme.
L’adhān a donc une double fonction : c’est à la fois une annonce de l’heure de la prière et une annonce des principes de l’Islam et de leur signification. Il remplace la sonnerie insignifiante d’une cloche ou le son d’une trompette par la plus efficace propagande religieuse qui puisse être imaginée. À la porte de chacun, voire à ses oreilles, est porté le message que l’unicité de Dieu et la mission de Muhammad (sur lui la paix et les bénédictions d’Allah) [p. 90] sont les principes fondamentaux de l’Islam, et que chacun peut atteindre le développement personnel complet grâce à la réalisation du divin en lui, ce qui est réalisé par la prière.
Les musulmans doivent abandonner toute activité dès qu’ils entendent l’appel à la prière (v. 1). La manière dont l’adhān a été lancé est décrite dans les versets 1 et 2, tandis que les versets 3 et 4 donnent les paroles de l’adhān et les versets 4 et 5 les paroles de l’iqāmah. Les versets 5 à 8 se rapportent au mode de délivrance de l’adhān, tandis que les versets 9 et 10 montrent que l’adhān doit être délivré d’un endroit élevé et à la voix la plus forte possible afin qu’il puisse atteindre le plus grand nombre de personnes. Le délivreur de l’adhān doit être un homme respecté pour ses vertus et il ne doit pas recevoir de rémunération pour ce service (v. 11 et 12). L’appel doit être obéi (v. 13). Les paroles de l’adhān doivent être répétées lorsqu’il est délivré, et une prière doit être offerte après qu’il ait été délivré (v. 14-16). L’appel à la prière peut être lancé avant l’heure de la prière s’il y a un autre objectif en vue (h. 17). Hh. 18. 19 se rapportent à la délivrance de l’iqāmah.
1 Il est rapporté d’Ibn 'Umar qu’il disait :
Les musulmans, lorsqu’ils arrivaient à Médine, se rassemblaient et prenaient rendez-vous pour la prière, mais aucun appel n’était lancé. Ils en parlèrent donc un jour. Certains dirent : « Prends une cloche comme celle des chrétiens » ; d’autres dirent : « Plutôt un clairon comme celui des juifs » ; [p. 92] Omar dit : « Ne désignerais-tu pas un homme pour sonner l’appel à la prière ? »1 Le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) dit : « Ô Bilal, lève-toi et lance l’appel à la prière. »
(Bible 10:1.)
2 Anas dit,
Quand le nombre des gens augmenta, ils conversèrent pour qu’ils fassent connaître l’heure de la prière par un moyen qu’ils pourraient reconnaître. Ils mentionnèrent alors qu’ils devraient [p. 92] allumer le feu ou sonner une cloche. Puis il fut ordonné à Bilāl de crier l’adhān en répétant les mots, et de dire l’iqāmah en prononçant les mots une seule fois.
(Bible 10:2.)
3 Abū Mabdhūrah a dit,
Je dis : « Ô Messager d’Allah ! Enseigne-moi la manière de faire l’appel à la prière. » Il dit : « Il toucha son front et dit :
« Tu devrais dire :
« Allah est le Plus Grand, Allah est le Plus Grand, Allah est le Plus Grand, Allah est le Plus Grand. »
Tu devrais élever la voix avec cela, puis tu devrais dire :
« J’atteste qu’il n’y a pas d’autre Dieu qu’Allah, j’atteste qu’il n’y a pas d’autre Dieu qu’Allah, j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah, j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah. »
Tu devrais baisser [p. 93] la voix avec cela ; ensuite tu devrais élever la voix avec le témoignage,
« J’atteste qu’il n’y a pas d’autre Dieu qu’Allah, j’atteste qu’il n’y a pas d’autre Dieu qu’Allah, j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah, j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah. Venez à la prière, venez à la prière; Venez au succès, venez au succès ».
Alors si c’est la prière du matin, tu devrais dire : « La prière est meilleure que le sommeil » « La prière est meilleure que le sommeil » ;
(Alors tu devrais dire),
« Allah est le plus grand, Allah est le plus grand, il n’y a pas d’autre Dieu qu’Allah. »[1]
(AD-Msh. 4:4.)
[p. 94]
4 Ibn 'Umar a dit :
Au temps du Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut), les phrases de l’adhan étaient répétées deux fois et celles de l’iqâmah étaient prononcées une seule fois, à cette exception près qu’il disait : La prière est prête, la prière est prête.[2]
(AD-Msh. 4:4.)
5 Sa’d a rapporté que
Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a ordonné
Mais l’iqāmah peut aussi consister en toutes les phrases de l’adhān avec l’ajout à la place de qad qāmati-l-salā prononcé deux fois. Entre la prononciation de l’adhān et l’iqāmah il y a une autre différence. Les phrases de l’adhān sont prononcées lentement et d’une voix aussi forte que possible, tandis que la prononciation de l’iqāmah est marquée par la rapidité.
[p. 95]
Bilāl de mettre ses deux index dans ses oreilles (lorsqu’il prononce l’adhān) ; cela, dit-il, aiderait à élever la voix.
(IM-Msh. 4:4.)
6 Il est rapporté de Bilāl qu’il mit ses deux index dans ses oreilles (en prononçant l’adhān), alors qu’Ibn 'Umar ne mit pas ses index dans ses oreilles;[3] et Ibrāhīm dit, Il n’y a pas de mal à prononcer l’adhān sans faire ses ablutions; et ‘Atā’ dit, Les ablutions sont nécessaires et c’est la pratique (du Prophète).
(Bible 10:19.)
7 Abū Juhaifah a dit,
Il vit Bilal faire l’adhan. (Il dit) Alors je l’ai suivi quand il tournait son visage d’un côté et de l’autre pendant l’adhan.
(Bible 10:19.)
[p. 96]
8 Moïse dit :
J’ai vu Bilāl (quand) il sortit vers l’Abtah et fit l’adhān, alors quand il atteignit hayya 'ala-l-salā, hayya 'ala-falāh, il tourna son cou vers le côté droit et vers le côté gauche et ne se retourna pas.[4]
(12:34 après J.-C.)
9 Une femme des Banī Najjār dit :
Ma maison était la plus haute maison dans les environs de la mosquée et Bilāl avait l’habitude de prononcer l’adhān du matin là-bas.[5]
(2:31 après J.C.)
10 'Abd Allāh a rapporté … que
Abu Sa’īd Khudrī lui dit : Je te vois vivre [p. 97] parmi les chèvres et dans le désert, donc quand tu es parmi tes chèvres ou dans ton désert et que tu prononce l’adhān pour la prière, élève ta voix avec l’adhān, car ni le djinn ni l’homme ni quoi que ce soit d’autre n’entend la voix du crieur à sa portée sans qu’il ne témoigne pour lui au Jour de la Résurrection.[6]
(Bible 10:5.)
11 Abū Hurairah a dit : Le Messager d’Allah, paix et bénédiction d’Allah sur lui, a dit :
« L’Imam est un garant et le libérateur de l’adhān est celui en qui l’on place la confiance ;[7] Ô Allah ! dirige correctement les chefs de la prière et accorde ta protection à ceux qui libèrent l’adhān. »
(2:32 après J.C.)
[p. 98]
12 Uthmān ibn Abi-l-'Ās a dit :
Ô Messager d’Allah, fais de moi l’imam d’un peuple. Il dit :
« Tu es leur imam et suis le plus faible d’entre eux[8] et nomme un mu’adhdhin qui ne prend aucune rémunération pour son adhān. »[9]
(2:39 après J.-C.)
13 Abou Hourayra a dit :
Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) nous a ordonné (en disant) :
« Quand vous êtes dans la mosquée et qu’on sonne l’appel à la prière, que l’un d’entre vous ne sorte pas avant d’avoir terminé sa prière. »
(Ah-Msh. 4:23.)
[p. 99]
14 Abū Sa’īd Khudrī a rapporté que
Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
« Quand vous entendez l’adhān, dites ce que dit le mu’dhdhin. »
(Bible 10:7)
15 Yahya dit,
Certains de nos frères m’ont raconté que lorsqu’il (Mu’āwiyah) entendit les mots « Venez à la prière », il dit : « Il n’y a de force ni de puissance qu’en Allah », et il dit : « C’est ainsi que nous avons entendu votre Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, dire. »[10]
(Bible 10:7.)
16 Jâbir a rapporté que le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
[p. 100]
« Quiconque dit lorsqu’il entend l’adhan,
« Ô Allah ! Seigneur de cet appel parfait et de cette prière éternelle, accorde à Muhammad la proximité et l’excellence et élève-le à la position de gloire que Tu lui as promise. »
Mon intercession lui sera due au jour de la Résurrection. »
(Bible 10:8.)
17 'Abd Allāh a rapporté d’après le Prophète, paix et bénédiction d’Allah sur lui, (qui) a dit :
« Que l’adhan de Bilal n’empêche pas l’un de vous de prendre son petit déjeuner,12 car il lance l’adhan pendant la nuit, afin de renvoyer celui d’entre vous qui fait sa prière ou de réveiller celui qui dort. »
(Bible 10:13.)
18 Abd Allāh a rapporté que le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
« Entre chaque deux adhāns, il y a une prière pour celui qui le désire. »[11] (Il a dit cela) trois fois.
(Bible 10:14.)
19 Ziyād a dit que
Il prononça l’adhan et Bilal voulut lancer l’iqama mais le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) dit :
« Ô frère de Sudā’ ! Celui qui appelle l’adhān doit appeler l’iqāmah. »[12]
(A. IV, 169.)
La répétition de la shahādah une deuxième fois comme indiqué dans ce hadith est connue sous le nom de tarjī’ (littéralement revenir à une chose encore et encore). Comme le montrent le hadith précédent et celui qui suit, la pratique générale à l’époque du Saint Prophète était que l’adhān consistait en quinze phrases, Allāhu-Akbar quatre fois, ashhadu an lā ilāha illa-llāh deux fois, ashhadu anna Muhammadan Rasūlu-llāh deux fois (les deux phrases commençant par ashhadu sont connues sous le nom de shahādah), hayya 'ala-l-salā (prononcé 'ala-s-salā) deux fois (en tournant le visage vers la droite), hayya 'ala-l-falāh deux fois (en tournant le visage vers la gauche), Allāhu Akbar deux fois et lā ilāha illa-llāh une fois. Le tarji’ ou la répétition des deux phrases de shahādah deux fois encore d’une voix encore plus forte semble n’avoir été utilisé qu’occasionnellement. Dans l’adhān pour la prière du matin, la phrase al-salātu (prononcée as-salāt) khair-un mina-l-naum (prononcée mina-n-naum) a été ajoutée après hayya 'ala-l-falāh, et répétée deux fois. ↩︎
En comparaison avec l’adhān, les phrases n’étaient prononcées qu’une seule fois dans l’iqāmah, selon ce Hadīth. La signification étant que les phrases prononcées deux fois dans l’adhān étaient prononcées une fois dans l’iqāmah. L’iqāmah consiste donc en ce qu’Allāhu Akbar est prononcé deux fois - dans l’adhān il est prononcé quatre fois - chacune des phrases de shahādah une fois, hayya 'ala-l-salā et hayy’ala-l-falāh chacune une fois (sans tourner à droite ou à gauche), qad qāmati-l-salā deux fois, Allāhu Akbar et lā ilāha illa-llāh une fois. ↩︎
Les index ne sont pas mis dans les oreilles lors de l’iqāmah. ↩︎
Avec hayya 'ala-l-salā, le mu’adhdhin tourne son visage vers le côté droit et avec hayya 'ala-l-falāh vers la gauche. ↩︎
Un endroit élevé, le sommet d’une maison ou d’un minaret, porterait la voix plus loin. ↩︎
La voix lors de la prononciation de l’adhān doit être élevée aussi haut que possible. ↩︎
Le hadith parle de l’imam comme dzâmin, étant comme un garant que les prières sont observées de la bonne manière, et il parle du mu’adhdhin (celui qui délivre l’adhân) comme mu’taman, c’est-à-dire, celui en qui on a confiance, ce qui indique d’une part qu’il est le gardien de l’heure de la prière et d’autre part qu’il doit être un homme respecté en raison de ses hautes qualités. ↩︎
L’imam doit avoir du respect pour le plus faible et rendre sa prière si légère que l’homme le plus faible ne la ressente pas comme un fardeau. ↩︎
L’Islam exige donc qu’un devoir relatif aux prières soit accompli par amour. ↩︎
Hayya 'ala-l-salā étant un ordre, la réponse appropriée est celle donnée dans ce hadith, Lorsque l’adhān est délivré, l’auditeur doit répéter ses phrases et lorsqu’il est terminé, il doit offrir la prière mentionnée dans le hadith suivant. ↩︎
« Petit déjeuner » signifie ici le repas pris avant l’aube lorsqu’un homme a l’intention de jeûner. Le hadith autorise donc l’appel à l’adhan avant l’heure de la prière. Par prière dans la portion conclusive, on entend la prière de tahajjud. ↩︎
Il peut y avoir des exceptions à cette règle générale. Sudā’ est le nom d’une tribu du Yémen et Ziyād était membre de cette tribu. ↩︎