A Epístola aos Hebreus (grego antigo: Πρὸς Ἑβραίους, romanizado: Pros Hebraious, lit. ‘aos hebreus’) é um dos livros do Novo Testamento.
O texto não menciona o nome de seu autor, mas foi tradicionalmente atribuído ao apóstolo Paulo. A maioria dos manuscritos gregos antigos, o Peshitto siríaco antigo e alguns dos manuscritos latinos antigos têm a epístola aos hebreus entre as cartas de Paulo. No entanto, a dúvida sobre a autoria paulina na Igreja Romana é relatada por Eusébio. A erudição bíblica moderna considera sua autoria desconhecida, escrita em deliberada imitação do estilo de Paulo, com alguns argumentando que foi de autoria de Priscila e Áquila.
Os estudiosos do grego consideram sua escrita mais polida e eloquente do que qualquer outro livro do Novo Testamento, e “o grego de Hebreus cuidadosamente composto e estudado não é o grego contextual espontâneo e volátil de Paulo”. O livro ganhou a reputação de ser uma obra-prima. Também foi descrito como um intrincado livro do Novo Testamento. Alguns estudiosos acreditam que foi escrito para cristãos judeus que viviam em Jerusalém. Seu propósito essencial era exortar os cristãos a perseverar diante da perseguição. Neste momento, alguns crentes estavam pensando em voltar ao judaísmo (o sistema judaico de lei) para escapar de ser perseguido por aceitar a Cristo como seu salvador, agora seguindo este sistema de graça (salvo pelo sacrifício de Jesus na cruz).
De acordo com a erudição tradicional, o autor da Epístola aos Hebreus, seguindo os passos de Paulo, argumentou que a Lei Judaica, a pedra angular das crenças e tradições dos descendentes dos pais fundadores, [esclarecimento necessário] tinha desempenhado um papel legítimo no passado, mas foi substituído por uma Nova Aliança para os gentios (cf. Romanos 7:1-6; Gálatas 3:23-25; Hebreus 8, 10). No entanto, um número crescente de estudiosos observa que os termos gentio, cristão e cristianismo não estão presentes no texto e postulam que Hebreus foi escrito para um público judeu e é melhor visto como um debate entre os seguidores judeus de Jesus e o judaísmo convencional. Em tom e detalhes, Hebreus vai além de Paulo e tenta uma definição mais complexa, matizada e abertamente adversária do relacionamento. A epístola começa com uma exaltação de Jesus como “o resplendor da glória de Deus, a expressa imagem do seu ser, e sustentando todas as coisas pela sua palavra poderosa” (Hebreus 1:1-3). A epístola apresenta Jesus com os títulos “pioneiro” ou “precursor”, “Filho” e “Filho de Deus”, “sacerdote” e “sumo sacerdote”. A epístola apresenta Jesus como Filho exaltado e Sumo Sacerdote, uma cristologia dupla única.